Под лупом ресторативне правде

Злочин или штета нарушава равнотежу - у заједници, међу људима и унутар породице. Покушај, осуђивање и затварање починиоца одваја их од друштва, али мало може учинити да се поврати изгубљена равнотежа, а мање да се побољшају основни услови који су довели до штете. Ресторативна правда има шири поглед са напорима који могу укључивати олакшавање помирења између жртве и преступника, као и рјешавање основних узрока злочина и невоља, потенцијално побољшање разорене заједнице. Ресторативна правда може бити трансформативна за све заинтересоване. У овом рефлектору о ресторативној правди, осврћемо се на Даили Гоод карактеристике које се залажу за праведнији одговор на питање злочина.

Само у Америци, више од 2 милиона људи је затворено, милиони више на условној или условној слободи, и десетине милиона више са кривичним досијеом. Шта нас разликује од њих? Шта да нема 'нас' и 'њих' када је у питању криминално понашање? Шта ако смо сви, у једном или другом тренутку, остали без савршеног живота који поштује закон? Да ли би нас та спознаја учинила отворенијим за рехабилитацију и мање склоним затвору као првом прибегу?

Својом непрофитном организацијом „Сви смо ми криминалци“, Емили Бакстер ради на разбијању стереотипа и инспирисању емпатије, нарушавајући баријере које нас наизглед раздвајају. Она позива слушаоце да се присете времена када су можда одступили од закона:

„Можда су данашњи слушаоци препознали нешто од себе из прича које сам испричао, или су се можда кроз друге окидаче сећања присетили прошлих преступа. Дакле, прво, ту је оно – присетите се шта сте урадили, и то не мора бити нешто чега се стидите. Може бити нешто на шта сте поносни на шта можете да будете. То не може бити нешто на шта чак и не може бити. Схватите да је то био прекршај, али сада када размишљате о томе, можете видети да ако га посматрате кроз сочиво криминала, „О, да. То је кривично дело." Затим, узмите у обзир контекст који себи дозвољавате када се присећате тог сећања. "Био сам млад. Био сам пијан. Био сам глуп. Био сам у лошим односима. Свеједно сам га вратио. То није била моја идеја. Нико није повређен." Какав год да је тај контекст, схватите да је можда постојао и за некога ко је ухваћен. Сада то није нужно изговор, али је прилика да препознате ту заједничку људскост. Затим узмите у обзир привилегију коју сте искусили, било да је у питању раса или класа, пол или географија или ера или срећа, и да то није било могуће да сви имају користи од тога Размислите о томе колико би ваш живот могао бити очигледно другачији и препознајте колико је драстично другачији живот за појединце који су ухваћени."

За њих, "њихови животи су дефинисани грешкама из прошлости и често нису у стању да наставе даље -- буквално 100 милиона људи пати због тога. Имајте на уму да ови појединци не постоје у вакууму. Имају синове и ћерке. Имају браћу и сестре. Имају мајке и очеве, супружнике и партнере и већи део заједнице који не може да се укључи у потпуну грешку у прошлости када неко може да буде потпун У друштву и животу поново је кључно да нисмо сви у истој мери погођени системом као што је то случај са другима.

Брајан Стивенсон, оснивач Екуал Јустице Инитиативе, наглашава: „Свако од нас је више од најгоре ствари коју смо икада урадили“. Па ипак, за оне који су осуђени за злочине, та осуда постаје њихова јединствена дефинишућа особина, фактор на свакој пријави за посао и, потенцијално, доводи до трајног губитка права гласа и статуса парије. Али када схватимо да осуде несразмерно утичу на обојене људе и сиромашне, суочавамо се са компликованијом истином: правда није слепа. Сходно томе, ми, као друштво, требамо, како Стивенсон примећује, „посвећеност истини и помирењу јер наша хуманост зависи од човечности свих“.

Тужилац Адам Фос се запитао зашто ми, као друштво, трошимо толико на затварање особе, а не на спречавање злочина:

„Они који су осуђени за убиство осуђени су да умру у затвору, и током тих састанака са тим људима нисам могао да схватим зашто бисмо потрошили толико новца да ову особу држимо у затвору наредних 80 година када смо могли да то унапред уложимо, а можда и спречимо да се цела ствар уопште деси.

„Историја нас је условила да верујемо да на неки начин систем кривичног правосуђа доноси одговорност и побољшава јавну безбедност, упркос доказима који говоре супротно. Нама се интерно и екстерно суди на основу наших уверења и наших победа у суђењу, тако да тужиоци нису заиста мотивисани да буду креативни у нашим позицијама у предметима, диспозицијама или да се супротставе методама које иначе не ризикујемо људима. постизање самог циља који сви желимо, а то су безбедније заједнице."

Фосс је одлучио да покуша на други начин:

„И тако то радимо у Бостону. Помогли смо жени која је ухапшена због крађе намирница да прехрани своју децу да добије посао. Уместо да ставимо злостављаног тинејџера у затвор за одрасле јер је ударио другог тинејџера, обезбедили смо лечење менталног здравља и надзор заједнице. Одбеглу девојку која је ухапшена због проституције могли смо чак да живимо, да бисмо јој помогли да живимо и да преживимо на безбедном месту на улици. помогао је младићу који се толико плашио појаве старије деце из банде после школе, да је једног јутра уместо кутије за ручак у свој ранац ставио напуњену 9-милиметарску децу да бисмо обично месецима и месецима припремали своје случајеве за суђење изналазећи стварна решења за проблеме како су они представљали.

„Који је бољи начин да проведемо наше време? Како бисте више волели да ваши тужиоци троше своје? Зашто трошимо 80 милијарди долара на затворску индустрију за коју знамо да пропада, када бисмо могли да узмемо тај новац и прерасподелимо га у образовање, у лечење менталног здравља, у лечење од зависности и улагање у заједницу како бисмо могли да развијемо наше суседство?“

Схака Сенгхор верује да култура кажњавања разара друштво. Он своје време посвећује трансформацији затворског система и смањењу потребе за затварањем. Као неко ко је променио свој живот после 19 година затвора, 7 у самици, он је већ помогао мајкама жртава убистава да опросте, инспирисао је младиће на улицама да изаберу факултет уместо затворског броја, и променио размишљање о заговорницима 'тешких против злочина' и променио размишљање о заговорницима 'тешких против злочина' на 'црвени кључ који је одбачен' да их одбаци кључ. Његов говор на ТЕД-у „Зашто вас ваша најгора дела не дефинишу” добио је преко милион прегледа.

Слично, рад Грегорија Рупрехта у Колораду показује „како се полицајци са конвенционалним погледима на правду—'закључајте их и баците кључ'—могу да се мењају током времена као резултат директног искуства алтернатива.

„У Рупрехтовом случају прекретница је било његово хапшење групе дечака од 10 и 11 година који су провалили у хемијску фабрику. Уместо да их оптужи за кривично дело, он је пристао да учествује у низу „кругова ресторативне правде“ који су били осмишљени да доведу дечаке у директан контакт са људима којима су нанели штету, као и да им је омогућио родитеље на крају процеса. правни споразум који наводи како ће ствари исправити, осигуравајући одговорност без потребе да процесуирају још више људи кроз правосудни систем и на крају у затвор....

"Ове алтернативе имају смисла далеко изван сваке одређене партијске линије. У суштини, врло мало људи би порицало основне потребе које постоје у свакоме да их се разуме, чује и види; да им се пружи шанса да се искупе; да се суочимо са утицајем наших акција и да им се пружи прилика да поново уђу у колективни подухват друштва."

Као што показује Рупрехтов рад, никада није прерано размотрити рестаурацију уместо одмазде. У учионици у Оукланду , администрација је користила ресторативну правду над суспензијом, а оно што су открили било је запањујуће:

„Отишли ​​су заједно у собу за ресторативне правде. Полако, дечак је почео да се отвара и дели шта га мучи. Његова мама, која је успешно радила рехабилитацију од наркоманије, имала је рецидив. Изашла је три дана. Четрнаестогодишњак је сваке вечери одлазио кући у домаћинство без мајке и двоје млађе браће и сестара. Он их је држао заједно као што је брат могао да доручкује, а брат је могао да их држи заједно у школи. је тог дана на часу био погнуте главе на столу јер је био исцрпљен непроспаваним ноћима и бригама.

„Након што је директор чуо Томијеву причу, рекао је: „Хтели смо да избацимо ово дете из школе, када је оно што је заиста заслужио била медаља.

„Ерик је пронашао Томијеву мајку, обавио неке припремне радове и омогућио круг ресторативне правде са њом, Томијем, наставником и директором. Користећи технику позајмљену из домородачких традиција , свако је имао ред са делом који говори, објектом који има посебно значење за групу. Он се креће од особе до особе, пратећи круг који говори, а особа говори само са поштовањем. и од срца“.

Нагласак на ресторативној правди био је кључан у постизању решења које је дало глас свим странама и исхода који је изазвао раст и излечење, а не само казну:

„Обележје РЈ је намерно окупљање људи са наизглед дијаметрално супротним гледиштима – посебно људи који су нанели штету са људима који су повређени – у пажљиво припремљеном сусрету лицем у лице где сви слушају и говоре са поштовањем и из срца без обзира на разлике. младић од 14 година.

„Да је школа одговорила на уобичајен начин суспендовањем Томија, штета би била реплицирана, а не санирана. Казнена правда пита само које правило или закон је прекршено, ко је то учинио и како их треба казнити. Реагује на првобитну штету са више штете. Ресторативна правда пита ко је повређен, које су потребе и обавезе свих који су утицали на штету.

Идеја обезбеђивања безбедног простора за све да се чују и да дају свој глас је кључна за ресторативну правду. И ови принципи на делу дају запажене резултате: „Оукланд се сматра једним од најнасилнијих градова у држави. Међутим, данас стотине ученика из Оукланда уче нову навику. Уместо да прибегну насиљу, они добијају овлашћење да се укључе у рестауративне процесе који окупљају особе које су повређене са особама одговорним за штету у безбедном и дубоком дијалогу простора, промотивног дијалога и дубоког дијалога. исцељење“.

Мартин Леива би требало да зна. Одслужио је време за пљачку, али је знао да се никада неће вратити када је изашао из државног затвора Чино. Уместо тога, Лејва је искористио своју проблематичну прошлост да постане светионик наде за друге у сличним ситуацијама. Он каже: „Цео процес [рад са младима] потхрањује моју ватру за друштвену правду јер су ти млади тако важни за нашу будућност – за свачију будућност. А млади су рањиви. Ми одрасли имамо толико моћи над њима – да их направимо или сломимо – и зато што је толико људи и институција угрожено од њих, они користе своју моћ да их сломе. Дакле, када се млади осећају сигурно тамо где су одрасли, они се осећају безбедно! подржавајући и подижући их и оснажујући их, то мења начин на који млади виде себе – као инхерентно вредне људе – храни ме то што их видим.

Сујатха Балига сматра да је њен рад у области ресторативне правде много мање ограничавајући него у области кривичног права:

„И тако се чини да се то веома добро уклапа у ресторативној правди за разлику од кривичног правног система, који ме је натерао да морам да будем адвокат жртве или бранилац или тужилац. Систем ме је приморао да изаберем страну над којом сам покушавао да победим. И заиста, не постоји таква ствар као што је „победа над.“ Постоји само колективно ослобођење, и то заснива моју привлачност Ресторативној правди, као и моју наду да имамо исходе који су корисни за све.

„Добар фасилитатор Ресторативне правде ради са једнаким делом саосећања и пристрасности. Дакле, уместо замишљеног и измишљеног, неутралног посредника, ми смо подједнако пристрасни према свима у кругу. Желимо да се подигне најбољи интерес свих и да ми смислимо план да се побринемо за те интересе.“

Ретрибутивни правни одговор настоји да казни, али модел ресторативне правде настоји да свим странама да глас, подстиче опрост и помирење и може обновити заједницу. Ако се принципи ресторативне правде користе рано, као што је случај са младима изнад, они могу чак бити инструментални у разбијању кругова злочина и превенцији злочина пре него што се догоди.

Сујата Балига сматра да су ресторативна правда и опроштај „занимљиви рођаци”. она каже,

"Не могу да замислим бољи котао за кување опроштаја од процеса ресторативне правде у којем се жртва осећа у потпуности саслушана од стране особе која јој је наудила, а починилац има неку жељу да се искупи. Завршетак тог процеса може помоћи жртви да се ослободи свог беса.

"С обзиром на то, процес ресторативне правде никада нема опроштај као предуслов или очекивани исход. То се може догодити или не мора, али никада не постоји притисак на преживеле да опросте, јер они можда нису заинтересовани за опрост. Можда само желе да им врате ауто!"

Та могућност опроста и помирења у моделу ресторативне правде није мала ствар. У ствари, то може пружити кључне увиде у међусобно виђење у заједници и може подстаћи исцељење. У свом очаравајућем ТЕД говору, Валарие Каур подвлачи како је љубав темељ правде, и како тај чин љубави према онима који вам згреше може бити само револуционарни чин који ће помоћи да се успостави равнотежа у време беса. Ово је, важно је напоменути, посао који треба да урадимо сви ми, а не само они на позицијама моћи у правном систему. Каур каже: „Ја сам амерички активиста за грађанска права који је радио са заједницама обојених боја од 11. септембра, борећи се против неправедне политике државе и дела мржње на улици. И у нашим најболнијим тренуцима, суоченим са огњем неправде, видео сам како нас трудови љубави ослобађају. љубав. Револуционарна љубав је избор да се упустимо у рад за друге који не личе на нас, за наше противнике који нас повређују и за нас саме. У овој ери огромног беса, када ватра гори свуда око нас, верујем да је револуционарна љубав позив нашег времена."

Ресторативна правда је тежак посао, који нас отвара за преиспитивање дуготрајних истина и пристрасности, и обавезу да иступимо заједно са чврстим уверењем да ниједан појединац не треба да буде одбачен из друштва, али да је сваки од њих од виталног значаја. Помирењем лечимо наше заједнице и идемо напред, бавећи се неправдама и одајући почаст жртвама, радећи на решењима од којих сви добијају.

***

За више инспирације, придружите се овосуботњем позиву Авакин са Карен Лисцхински, оснивачем Трансформатионал Присон Пројецт. Одговори и више детаља овде.