În atenția justiției Restaurative

O crimă sau vătămare perturbă echilibrul -- într-o comunitate, între oameni și în cadrul unei familii. Încercarea, condamnarea și încarcerarea făptuitorului îi separă de societate, dar poate face puțin pentru a recupera echilibrul pierdut și mai puțin pentru a îmbunătăți condițiile de bază care au dus la vătămare. Justiția restaurativă are o perspectivă mai largă, cu eforturi care pot include facilitarea reconcilierii dintre victimă și făptuitor, precum și abordarea cauzelor subiacente ale criminalității și primejdiei, potențial îmbunătățirea comunității distruse. Justiția restaurativă poate fi transformatoare pentru toți cei implicați. În acest reflector asupra justiției restaurative, ne uităm înapoi la caracteristicile Daily Good care pledează pentru un răspuns mai echitabil la întrebarea crimei.

Numai în America, mai mult de 2 milioane de oameni sunt încarcerați, alte milioane de persoane aflate în probațiune sau eliberare condiționată și alte zeci de milioane cu antecedente penale. Ce ne deosebește de ei? Ce se întâmplă dacă nu ar exista „noi” și „ei” când vine vorba de comportament criminal? Ce-ar fi dacă toți am fi fost, la un moment dat sau altul, lipsiți de o viață perfectă, care respectă legea? Ne-ar face această realizare mai deschiși către reabilitare și mai puțin înclinați către închisoare ca primă cale de atac?

Cu organizația ei non-profit, „We Are All Criminals”, Emily Baxter lucrează pentru a risipi stereotipurile și a inspira empatie, perturbând barierele care aparent ne separă. Ea îi îndeamnă pe ascultători să-și amintească o perioadă în care s-ar fi putut abate de la lege:

„Poate că ascultătorii de astăzi au recunoscut ceva din ei înșiși din poveștile pe care le-am spus, sau poate prin alte elemente declanșatoare ale memoriei și-au amintit încălcările din trecut. Așa că, mai întâi, este că -- amintește-ți ceea ce ai făcut și nu trebuie să-ți fie ceva de care să-ți fie rușine. Poate fi ceva de care să fii mândru. Poate fi ceva de nememorat de care ai realizat. a fost o ofensă, dar acum, gândindu-mă la ea, poți vedea că, dacă ai privit-o cu prisma criminalității, „Oh, da. Este o infracțiune.” Apoi, notează contextul pe care ți-l permiteți când vă amintiți acea amintire. „Eram tânăr. eram beat. am fost prost. Eram într-o relație proastă. L-am dat înapoi oricum. Nu a fost ideea mea. Nimeni nu a fost rănit." Oricare ar fi acel context, recunoașteți că ar fi existat și pentru cineva care a fost prins. Acum nu este neapărat o scuză, dar este o oportunitate de a recunoaște acea umanitate comună. Atunci ia notă de privilegiul pe care l-ai experimentat, fie că este rasă, clasă, gen, geografie, epocă sau noroc, și recunoașteți cât de privilegiat a beneficiat nu toată lumea de pe urma aceluiași privilegiu. propria ta viață ar putea fi și recunoaște cât de drastic diferită este viața pentru indivizii care au fost prinși.”

Pentru ei, „viețile lor sunt definite de greșelile din trecut și deseori nu pot merge mai departe - literalmente 100 de milioane de oameni suferă din această cauză. Țineți minte că acești indivizi nu există în vid. Au fii și fiice. Au frați și surori. Au mame și tați, soți și parteneri și nu pot fi influențați profund de membrii comunității care nu pot fi influențați profund de trecut. Este permis să ne implicăm pe deplin în societate și în viață. Acum, ceea ce este cheia pentru a înțelege toate acestea, este că nu toți suntem afectați în aceeași măsură.

Bryan Stevenson, fondatorul Equal Justice Initiative, subliniază: „Fiecare dintre noi este mai mult decât cel mai rău lucru pe care l-am făcut vreodată”. Și totuși, pentru cei condamnați pentru infracțiuni, acea convingere devine singura lor trăsătură definitorie, un factor în fiecare cerere de angajare și, potențial, care poate duce la o pierdere permanentă a drepturilor de vot și a statutului de paria. Dar când ne dăm seama că convingerile îi afectează în mod disproporționat pe oamenii de culoare și pe cei săraci, ne confruntăm cu un adevăr mai complicat: justiția nu este oarbă. În consecință, noi, ca societate, avem nevoie, după cum notează Stevenson, de „angajament față de adevăr și reconciliere, deoarece umanitatea noastră depinde de umanitatea fiecăruia”.

Procurorul Adam Foss s-a întrebat de ce noi, ca societate, cheltuim atât de mult pentru a întemnița o persoană, în loc să lucrăm pentru a preveni producerea crimei în primul rând:

„Cei condamnați pentru crimă au fost condamnați să moară în închisoare și, în timpul acelor întâlniri cu acei bărbați, nu am putut să înțeleg de ce am cheltuit atât de mulți bani pentru a o ține pe această persoană în închisoare în următorii 80 de ani, când am fi putut să o reinvestim dinainte și, probabil, să împiedicăm totul să se întâmple.

„Istoria ne-a condiționat să credem că, într-un fel, sistemul de justiție penală aduce responsabilitate și îmbunătățește siguranța publică, în ciuda dovezilor contrare. Suntem judecați intern și extern de convingerile noastre și de câștigurile noastre în proces, așa că procurorii nu sunt cu adevărat stimulați să fie creativi în pozițiile, dispozițiile noastre de caz sau să ne asumăm riscuri față de alte persoane pe care le-am putea contracara. atingerea obiectivului pe care ni-l dorim cu toții și acesta este comunitățile mai sigure.”

Foss a decis să încerce un alt mod:

„Și așa facem noi în Boston. Am ajutat o femeie care a fost arestată pentru că a furat alimente pentru a-și hrăni copiii să obțină un loc de muncă. În loc să punem un adolescent abuzat în închisoare pentru adulți pentru că a lovit un alt adolescent, ne-am asigurat tratament de sănătate mintală și supraveghere comunitară. O fată fugă care a fost arestată pentru prostituție, pentru a supraviețui pe stradă, am putea ajuta chiar și cu ceva pentru a trăi în siguranță, am putea ajuta-o să trăim. un tânăr căruia îi era atât de frică să apară copiii mai mari din bande după școală, încât, într-o dimineață, în loc de o cutie de prânz, a pus în rucsac o încărcătură de 9 milimetri. Ne-am petrecut timpul pe care, de obicei, ne-am pregătit cazurile pentru luni și luni pentru proces, găsind soluții reale la problemele prezentate.

„Care este cel mai bun mod de a ne petrece timpul? Cum ați prefera ca procurorii voștri să-l petreacă pe al lor? De ce cheltuim 80 de miliarde de dolari pe o industrie penitenciară despre care știm că eșuează, când am putea lua acești bani și să-i realocăm în educație, în tratamentul de sănătate mintală, în tratamentul abuzului de substanțe și în investiții comunitare, astfel încât să ne putem dezvolta cartierele?”

Shaka Senghor crede că o cultură a pedepsei rătăcită distruge structura societății. El își dedică timpul transformării sistemului penitenciar și reducerii nevoii de încarcerare. Fiind cineva care și-a transformat propria viață după 19 ani de închisoare, 7 în izolare, el a ajutat deja mamele victimelor crimei să ierte, a inspirat tinerii de pe străzi să aleagă o diplomă de facultate în detrimentul unui număr de închisoare și a mutat gândirea avocaților „duri la criminalitate” de la „încuiați și aruncați-i la gunoi” că mentalitatea este posibilă pentru a crede că mentalitatea este posibilă. Discursul său TED „De ce cele mai rele fapte ale tale nu te definesc” a primit peste un milion de vizualizări.

În mod similar, munca lui Gregory Ruprecht din Colorado arată „cum ofițerii de poliție cu opinii convenționale despre justiție – „încuiați și aruncați cheia” – se pot schimba în timp, ca urmare a experienței directe a alternativelor.

„În cazul lui Ruprecht, punctul de cotitură a fost arestarea unui grup de băieți de 10 și 11 ani care pătrunseseră într-o fabrică chimică. În loc să-i acuze de o infracțiune, el a acceptat să participe la o serie de „cercuri de justiție restaurativă” menite să-i aducă pe băieți în contact direct cu persoanele pe care le-au prejudiciat, împreună cu părinții lor. un acord legal care enumeră modul în care urmau să îndrepte lucrurile, asigurând responsabilitatea fără a fi nevoiți să proceseze încă mai mulți oameni prin sistemul de justiție și, eventual, la închisoare...

„Aceste alternative au sens cu mult dincolo de orice linie particulară de partid. În esență, foarte puțini oameni ar nega nevoile de bază care există în interiorul tuturor de a fi înțeleși, auziți și văzuți; să li se dea șansa de a răscumpăra; să ne confruntăm cu impactul acțiunilor noastre și să li se ofere posibilitatea de a reintra în efortul colectiv al societății”.

După cum demonstrează lucrarea lui Ruprecht, nu este niciodată prea devreme să luăm în considerare restaurarea în detrimentul răzbunării. Într-o sală de clasă din Oakland , administrația a folosit justiția restaurativă în detrimentul suspendării, iar ceea ce a descoperit a fost uluitor:

„Au mers împreună până în camera de justiție restaurativă. Încet, băiatul a început să se deschidă și să împărtășească ceea ce îl cântărea. Mama lui, care făcuse cu succes reabilitare la droguri, a recidivat. Era plecată de trei zile. Tânărul de 14 ani mergea acasă în fiecare seară la o gospodărie fără mamă și doi frați mai mici. la școală, în ziua aceea, avea capul pe birou, pentru că era epuizat din cauza nopților nedormite și a îngrijorării.

„După ce directorul a auzit povestea lui Tommy, a spus: „Am fost pe cale să-l scoatem pe acest copil de la școală, când ceea ce merita cu adevărat era o medalie.”

„Eric a găsit-o pe mama lui Tommy, a făcut niște lucrări de pregătire și a facilitat un cerc de justiție restaurativă cu ea, Tommy, profesorul și directorul. Folosind o tehnică împrumutată din tradițiile indigene , fiecare a avut o rânduială cu piesa vorbitoare, un obiect care are o semnificație specială pentru grup. Se mișcă de la o persoană la alta, trasând un cerc. Persoana care deține cuvântul vorbitor, și cu respectul inimii este singurul cuvânt vorbitor.”

Un accent pe justiția restaurativă a fost esențial pentru a ajunge la o soluție care a dat voce tuturor părților și un rezultat care a provocat creștere și vindecare, mai degrabă decât pedeapsa:

„Semnul distinctiv al RJ este reunirea în mod intenționat de oameni cu puncte de vedere aparent diametral opuse – în special oameni care au rănit cu oameni care au fost răniți – într-o întâlnire față în față atent pregătită, în care toată lumea ascultă și vorbește cu respect și din inimă, indiferent de diferențele lor. judecător, sau un tânăr de 14 ani.

„Dacă școala ar fi răspuns în mod obișnuit prin suspendarea lui Tommy, răul ar fi fost replicat, nu vindecat. Justiția punitivă întreabă doar ce regulă sau lege a fost încălcată, cine a făcut-o și cum ar trebui să fie pedepsite. Răspunde la prejudiciul inițial cu mai mult rău. Justiția restaurativă întreabă cine a fost vătămat, care sunt nevoile și obligațiile față de toți cei afectați.”

Noțiunea de a oferi un spațiu sigur pentru ca toți să fie auziți și să-și dea voce este cheia justiției restaurative. Și aceste principii în acțiune au rezultate remarcabile: „Oakland este considerat unul dintre cele mai violente orașe ale națiunii. Cu toate acestea, astăzi sute de studenți din Oakland învață un nou obicei. În loc să recurgă la violență, ei sunt împuterniciți să se angajeze în procese restaurative care reunesc persoane vătămate cu persoane responsabile pentru vătămări într-un spațiu sigur și respectuos, promovând un simț al comunității, dialogului și responsabilizării.”

Martin Leyva ar trebui să știe. A făcut timp pentru jaf, dar știa că când a ieșit din închisoarea de stat Chino nu se va mai întoarce niciodată. În schimb, Leyva și-a folosit trecutul tulburat pentru a deveni un far de speranță pentru alții aflați în situații similare. El spune: „Întregul proces [lucrarea cu tinerii] îmi alimentează focul pentru justiția socială, deoarece acești tineri sunt atât de importanți pentru viitorul nostru - pentru viitorul tuturor. Și tinerii sunt vulnerabili. Noi adulții avem atât de multă putere asupra lor - să-i facem sau să-i distrugem -- și pentru că atât de mulți oameni și instituții sunt amenințați de ei, își folosesc puterea pentru a-i distruge. Așa că, atunci când tinerii ajung la un program în care se simt cu adevărat în siguranță și se angajează adulții! Înălțăndu-i și dându-i putere, schimbă modul în care tinerii se văd pe ei înșiși -- ca oameni valoroși în mod inerent, mă hrănește să-i văd că își recunosc potențialul.

Sujatha Baliga își găsește munca în domeniul justiției restaurative mult mai puțin limitatoare decât în ​​domeniul juridic penal:

„Și așa se pare că se potrivește foarte bine cu Justiția Restaurativă, spre deosebire de sistemul juridic penal, care m-a forțat să fiu un avocat al victimei sau un avocat al apărării sau un procuror. Sistemul m-a forțat să aleg o parte asupra căreia încercam să am o victorie. Și într-adevăr, nu există așa ceva ca „victorie asupra”. Există doar eliberare colectivă, iar asta întemeiază atracția mea față de Justiția Restaurativă, precum și speranța că vom avea rezultate care sunt benefice pentru toată lumea.

„Un bun facilitator de Justiție Restaurativă funcționează cu compasiune și parțialitate în părți egale. Așa că, în loc de mediatorul neutru imaginat și fictiv, suntem la fel de parțiali față de toți cei din cerc. Dorim ca interesul tuturor să se ridice și să venim cu un plan pentru a ne ocupa de aceste interese.”

Un răspuns juridic retributiv încearcă să pedepsească, dar un model de justiție restaurativă încearcă să ofere vocea tuturor părților, încurajează iertarea și reconcilierea și poate restabili comunitatea. Dacă principiile justiției restaurative sunt utilizate devreme, ca și în cazul tinerilor de mai sus, ele pot fi chiar instrumentale în întreruperea ciclurilor criminalității și prevenirea crimei înainte ca aceasta să se întâmple.

Sujatha Baliga consideră că justiția restaurativă și iertarea sunt „verii interesante”. Ea spune,

„Nu mă pot gândi la un cazan mai bun pentru a pregăti iertarea decât un proces de Justiție Restaurativă în care o victimă se simte complet auzită de persoana care i-a făcut rău, iar făptuitorul are o oarecare dorință de a repara. Finalizarea acelui proces poate ajuta o victimă să-și elibereze furia.

„Aceasta fiind spuse, un proces de Justiție Restaurativă nu are niciodată iertarea ca o condiție prealabilă sau un rezultat așteptat. Se poate întâmpla sau nu, dar nu există nicio presiune asupra supraviețuitorilor pentru a ierta, pentru că s-ar putea să nu fie interesați de iertare. S-ar putea să-și dorească doar mașina înapoi!”

Acea posibilitate de iertare și reconciliere într-un model de justiție restaurativă nu este puțin lucru. De fapt, poate oferi perspective cheie în a ne vedea în comunitate și poate favoriza vindecarea. În discursul ei fascinant TED, Valarie Kaur subliniază că dragostea este fundamentul dreptății și că acel act de a-i iubi pe cei care te greșesc poate fi doar actul revoluționar care va ajuta la restabilirea echilibrului într-o perioadă de furie. Este important să remarcăm că aceasta este o muncă pe care trebuie să o facem noi toți, nu doar cei care dețin poziții de putere în sistemul juridic. Kaur afirmă: „Sunt un activist american pentru drepturile civile care a lucrat cu comunitățile de culoare din 11 septembrie, luptând împotriva politicilor nedrepte ale statului și a actelor de ură în stradă. Și în momentele noastre cele mai dureroase, în fața focurilor nedreptății, am văzut munca de dragoste ne eliberează. Viața mea în prima linie a luptei urii în America a fost un studiu de dragoste pentru a numi revoluția dragostea, ceea ce a fost o revoluție. alegerea de a intra în muncă pentru alții care nu seamănă cu noi, pentru adversarii noștri care ne-au rănit și pentru noi înșine. În această eră de furie enormă, când focurile ard peste tot în jurul nostru, cred că iubirea revoluționară este chemarea vremurilor noastre."

Justiția restaurativă este o muncă grea, deschizându-ne să reexaminăm adevărurile și părtinirile de mult timp păstrate și angajându-ne să facem un pas înainte împreună cu convingerea fermă că niciun individ nu trebuie exclus din societate, dar că fiecare este vital. Prin reconciliere ne vindecăm comunitățile și mergem înainte, abordând greșelile și onorând victimele, lucrând spre soluții câștigătoare pentru toate.

***

Pentru mai multă inspirație, alăturați-vă Apelului Awakin de sâmbătă cu Karen Lischinsky, fondatoarea Proiectului închisorilor transformaționale. RSVP și mai multe detalii aici.