Zaměřeno Na restorativní Justici

Zločin nebo újma narušuje rovnováhu – v komunitě, mezi lidmi i v rodině. Soudní proces, odsouzení a uvěznění pachatele ho sice odděluje od společnosti, ale může jen málo přispět k obnovení ztracené rovnováhy a ještě méně ke zlepšení základních podmínek, které vedly k újmě. Restorativní justice má širší pohled a úsilí může zahrnovat usnadnění usmíření mezi obětí a pachatelem, jakož i řešení základních příčin trestné činnosti a utrpení, což může potenciálně zlepšit rozvrácenou komunitu. Restorativní justice může být transformační pro všechny zúčastněné. V tomto článku pod názvem „Zaměřeno na restorativní justici“ se ohlížíme za rubrikami „Denní dobro“, které se zasazují o spravedlivější odpověď na otázku trestné činnosti.

Jen v Americe je uvězněno více než 2 miliony lidí, další miliony jsou v podmínce nebo na podmínce a desítky milionů lidí mají záznam v trestním rejstříku. Co nás od nich odlišuje? Co kdybychom v oblasti kriminálního chování neexistovali žádní „my“ a „oni“? Co kdybychom všichni v určitém okamžiku selhali a nedosáhli dokonalého života v souladu se zákony? Učinilo by nás toto uvědomění otevřenějšími rehabilitaci a méně náchylnými k uvěznění jako první možnosti?

Emily Baxter se svou neziskovou iniciativou „We Are All Criminals“ snaží bořit stereotypy a inspirovat k empatii, čímž narušuje bariéry, které nás zdánlivě oddělují. Vyzývá posluchače, aby si vzpomněli na dobu, kdy se možná odchýlili od zákona:

„Možná si dnešní posluchači v příbězích, které jsem vyprávěl, něco v sobě uvědomili, nebo si možná prostřednictvím jiných vzpomínek vybavili minulé přestupky. Takže zaprvé – vzpomeňte si, co jste udělali, a nemusí to být něco, za co se stydíte. Může to být něco, na co jste hrdí. Může to být něco, co je naprosto nezapomenutelné. Může to být něco, o čem jste si ani neuvědomovali, že je to přestupek, ale teď, když se nad tím zamyslíte, uvidíte, že pokud se na to podíváte optikou zločinu, ‚Aha. To je zločin.‘ Pak si všimněte kontextu, který si při vybavování této vzpomínky dovolíte. ‚Byl jsem mladý. Byl jsem opilý. Byl jsem hloupý. Byl jsem ve špatném vztahu. Stejně jsem to vrátil. Nebyl to můj nápad.‘“ „Nikdo se nezranil.“ Ať už je tento kontext jakýkoli, uvědomte si, že mohl existovat i pro někoho, kdo byl chycen. Není to nutně omluva, ale je to příležitost uznat toto společné lidství. Pak si všimněte privilegia, které jste zažili, ať už se jedná o rasu, třídu, pohlaví, geografii, éru nebo štěstí, a uvědomte si, že ne každý mohl z tohoto privilegia těžit. Zamyslete se nad tím, jak zjevně odlišný by mohl být váš vlastní život, a uvědomte si, jak drasticky odlišný je život pro jednotlivce, kteří byli chyceni.“

Pro ně „jsou jejich životy definovány minulými chybami a často se nemohou posunout dál – doslova kvůli tomu trpí 100 milionů lidí. Mějte na paměti, že tito jedinci neexistují ve vakuu. Mají syny a dcery. Mají bratry a sestry. Mají matky a otce, manžele a partnery a širší členy komunity, kteří mohou být všichni hluboce ovlivněni, když je někdo definován minulou chybou a není mu dovoleno se znovu plně zapojit do společnosti a života. Klíčem k pochopení toho všeho je, že nejsme všichni postiženi stejnou měrou. Systém trestního soudnictví se nás všech nedotýká tak hluboce a tak zničujícím způsobem jako ostatních. Například pravděpodobnost doživotního uvěznění pro černochy ve Spojených státech je jedna ze tří. Jedna ze tří.“

Bryan Stevenson, zakladatel iniciativy Equal Justice Initiative, zdůrazňuje: „Každý z nás je víc než jen to nejhorší, co jsme kdy udělali.“ A přesto se pro ty, kteří byli odsouzeni za zločiny, toto přesvědčení stává jejich jediným určujícím rysem, faktorem v každé žádosti o zaměstnání a potenciálně vede k trvalé ztrátě volebního práva a statusu vyvrhele. Když si však uvědomíme, že odsouzení neúměrně postihují barevné lidi a chudé, čelíme složitější pravdě: Spravedlnost není slepá. Proto my, jako společnost, potřebujeme, jak poznamenává Stevenson, „závazek k pravdě a usmíření, protože naše lidskost závisí na lidskosti každého z nás.“

Státní zástupce Adam Foss se divil, proč my jako společnost utrácíme tolik peněz za uvěznění člověka, místo abychom se snažili v první řadě zabránit tomu, aby k trestnému činu došlo:

„Ti, kteří byli odsouzeni za vraždu, byli odsouzeni k smrti ve vězení a právě během těchto setkání s těmito muži jsem nedokázal pochopit, proč bychom utratili tolik peněz za to, abychom udrželi tohoto člověka ve vězení dalších 80 let, když jsme je mohli předem reinvestovat a možná celé věci vůbec zabránit.“

„Historie nás přiměla věřit, že systém trestního soudnictví nějakým způsobem přináší odpovědnost a zlepšuje veřejnou bezpečnost, a to navzdory důkazům o opaku. Jsme posuzováni interně i externě podle našich přesvědčení a našich vítězství v soudních procesech, takže státní zástupci nejsou ve skutečnosti motivováni k tomu, aby byli kreativní ve svých pozicích v případech, rozhodnutích nebo aby podstupovali rizika vůči lidem, která bychom jinak nepodstupovali. Držíme se zastaralé metody, která je kontraproduktivní pro dosažení cíle, který všichni chceme, a tím jsou bezpečnější komunity.“

Foss se rozhodl zkusit to jinak:

„A takhle to děláme v Bostonu. Pomohli jsme ženě, která byla zatčena za krádež potravin, aby nakrmila své děti, najít si práci. Místo toho, abychom týranou teenagerku poslali do vězení pro dospělé za to, že udeřila jinou teenagerku, jsme jí zajistili psychiatrickou péči a dohled v komunitě. Dívka na útěku, která byla zatčena za prostituci, potřebovala k přežití na ulici bezpečné místo k životu a růstu – něco, s čím jsme jí mohli pomoci. Dokonce jsem pomohl mladému muži, který se tak bál starších členů gangu, kteří se objevili po škole, že si jednoho rána místo svačiny do batohu dal nabitou devítimilimetrovou zbraň. Čas, který bychom normálně věnovali přípravě případů na soud v budoucnu na celé měsíce, jsme trávili hledáním skutečných řešení problémů, které se objevily.“

„Jak lépe trávit náš čas? Jak byste si přáli, aby ho vaši státní zástupci trávili? Proč utrácíme 80 miliard dolarů za vězeňský průmysl, o kterém víme, že selhává, když bychom mohli tyto peníze přerozdělit do vzdělávání, léčby duševního zdraví, léčby závislosti a investic do komunity, abychom mohli rozvíjet naše čtvrti?“

Shaka Senghor věří, že kultura trestů, která se vymyká kontrole, ničí strukturu společnosti. Věnuje svůj čas transformaci vězeňského systému a snižování potřeby věznění. Jako někdo, kdo změnil svůj vlastní život po 19 letech ve vězení, z nichž 7 bylo na samotce, již pomohl matkám obětí vražd odpustit, inspiroval mladé muže na ulici, aby si před vězeňským číslem zvolili vysokoškolský titul, a změnil myšlení zastánců „tvrdé boje proti zločinu“ od mentality „zavřete je a zahoďte klíč“ k víře, že vykoupení je možné. Jeho přednáška na TEDu „Proč vás vaše nejhorší činy nedefinují“ získala přes milion zhlédnutí.

Podobně práce Gregoryho Ruprechta v Coloradu ukazuje, „jak se policisté s konvenčními pohledy na spravedlnost – ‚zamkněte je a zahoďte klíč‘ – mohou v průběhu času měnit v důsledku přímé zkušenosti s alternativami.“

„V Ruprechtově případě bylo zlomovým bodem zatčení skupiny deseti a jedenáctiletých chlapců, kteří se vloupali do chemické továrny. Místo aby je obvinil z trestného činu, souhlasil s účastí v sérii „kruhů restorativní justice“, které měly chlapce přivést do přímého kontaktu s lidmi, kterým ublížili, spolu s jejich rodiči a vyškoleným facilitátorem. Na konci procesu chlapci podepsali právní dohodu, v níž uvedli, jak hodlají věci napravit, a zajistit si tak odpovědnost, aniž by museli soudním systémem projednávat další lidi a nakonec je dostat do vězení…“

„Tyto alternativy dávají smysl daleko za hranicemi jakékoli konkrétní stranické linie. V hloubi duše by jen velmi málo lidí popřelo základní potřeby, které existují v každém z nás: být pochopen, slyšen a viděn; dostat šanci se odčinit; čelit dopadu našich činů a dostat příležitost znovu se zapojit do kolektivního úsilí společnosti.“

Jak dokazuje Ruprechtova práce, nikdy není příliš brzy zvážit obnovení výkonu funkce před odplatou. V jedné třídě v Oaklandu administrativa použila restorativní justici místo suspendace a její objev byl ohromující:

„Šli spolu do místnosti restorativní justice. Chlapec se pomalu začal otevírat a sdílet, co ho tíží. Jeho matka, která úspěšně podstupovala protidrogovou rehabilitaci, se relabovala. Byla mimo hru tři dny. Čtrnáctiletý chlapec se každý večer vracel domů do domácnosti bez matky a se dvěma mladšími sourozenci. Snažil se to držet pohromadě, jak nejlépe uměl, dokonce i bratrovi a sestře nosil snídani a vozil je do školy. Ten den měl ve třídě hlavu skloněnou na lavici, protože byl vyčerpaný z bezesných nocí a starostí.“

„Poté, co ředitel vyslechl Tommyho příběh, řekl: ‚Už jsme toho kluka skoro vyhodili ze školy, když si ve skutečnosti zasloužil medaili.‘“

„Eric vystopoval Tommyho matku, provedl přípravné práce a s ní, Tommym, učitelkou a ředitelem vedl kruh restorativní spravedlnosti. Pomocí techniky převzaté z domorodých tradic se každý střídal s mluvícím předmětem, předmětem, který má pro skupinu zvláštní význam. Pohybuje se od osoby k osobě a vykresluje kruh. Mluví pouze osoba, která drží mluvící předmět, a tento člověk mluví s respektem a ze srdce.“

Důraz na restorativní justici byl klíčový pro nalezení řešení, které dalo hlas všem stranám, a výsledku, který vedl k růstu a uzdravení, nikoli pouze k trestu:

„Charakteristickým znakem RJ je záměrné spojení lidí se zdánlivě diametrálně odlišnými názory – zejména lidí, kteří ublížili, s lidmi, kteří byli ublíženi – v pečlivě připraveném osobním setkání, kde si všichni naslouchají a mluví s respektem a od srdce bez ohledu na své rozdíly. Hovořící část je silným prostředkem k vyrovnání, který umožňuje, aby byl slyšet a respektován hlas každého, ať už se jedná o policistu, soudce nebo čtrnáctiletého mladíka.“

„Kdyby škola reagovala obvyklým způsobem a Tommyho suspendovala, škoda by se zopakovala, nikoli zahojila. Trestná spravedlnost se ptá pouze na to, jaké pravidlo nebo zákon byl porušen, kdo to udělal a jak by měl být potrestán. Na původní škodu reaguje ještě větší škodou. Restorativní spravedlnost se ptá, kdo byl poškozen, jaké jsou potřeby a povinnosti všech postižených a jak přijdou na to, jak škodu zahojit.“

Myšlenka poskytnutí bezpečného prostoru, kde mohou být všichni slyšeni a mít možnost se vyjádřit, je klíčem k restorativní justici. A tyto principy v praxi přinášejí pozoruhodné výsledky: „Oakland je považován za jedno z nejnásilnějších měst v zemi. Dnes se však stovky studentů v Oaklandu učí novému zvyku. Místo uchylování se k násilí jsou zmocňováni k zapojení se do restorativních procesů, které spojují poškozené osoby s osobami odpovědnými za újmu v bezpečném a respektujícím prostoru, podporují dialog, odpovědnost, hlubší smysl pro společenství a uzdravení.“

Martin Leyva by to měl vědět. Odseděl si trest za loupež, ale když odešel ze státní věznice v Chinu, věděl, že se už nikdy nevrátí. Leyva místo toho využil své problematické minulosti k tomu, aby se stal majákem naděje pro ostatní v podobných situacích. Říká: „Celý proces [práce s mládeží] živí mou touhu po sociální spravedlnosti, protože tito mladí lidé jsou pro naši budoucnost – pro budoucnost každého z nás – tak důležití. A mladí lidé jsou zranitelní. My dospělí máme nad nimi tolik moci – abychom je vytvořili nebo zlomili – a protože tolik lidí a institucí je jimi ohroženo, používají svou moc k tomu, aby je zlomili. Takže když se mladí lidé dostanou do programu, jako je AHA!, kde se cítí bezpečně, kde jsou dospělí skutečně odhodláni je podporovat, povzbuzovat a posilovat, mění to hru. Mění to, jak se mladí lidé vnímají – jako inherentně hodnotní lidé. Vidět, jak si uvědomují svůj potenciál – i když ho jen zahlédnou – mě živí.“

Sujatha Baliga považuje svou práci v oblasti restorativní justice za mnohem méně omezující než v oblasti trestního práva:

„A to se zdá být velmi vhodné pro restorativní justici na rozdíl od trestněprávního systému, který mě nutil být obhájcem obětí, obhájcem nebo státním zástupcem. Systém mě donutil vybrat si stranu, nad kterou jsem se snažil zvítězit. A skutečně, nic jako „vítězství nad“ neexistuje. Existuje pouze kolektivní osvobození, a to je základem mé přitažlivosti pro restorativní justici a také mé naděje, že dosáhneme výsledků, které budou prospěšné pro všechny.“

„Dobrý facilitátor restorativní justice pracuje se stejnou mírou soucitu a zaujatosti. Takže místo imaginárního a fiktivního neutrálního mediátora jsme stejně zaujatí ke všem v kruhu. Chceme, aby se zvýšil nejlepší zájem každého, a abychom přišli s plánem, jak se těmto zájmům postarat.“

Retributivní právní reakce se snaží trestat, ale model restorativní justice se snaží dát všem stranám hlas, povzbuzuje k odpuštění a smíření a může obnovit komunitu. Pokud se principy restorativní justice použijí včas, jako u výše uvedeného mladého člověka, mohou dokonce pomoci prolomit cyklus kriminality a předcházet trestné činnosti dříve, než k ní dojde.

Sujatha Baliga věří, že restorativní justice a odpuštění jsou „zajímaví příbuzní“. Říká,

„Nedokážu si představit lepší kotel pro vaření odpuštění než proces restorativní justice, v němž se oběť cítí plně vyslyšena osobou, která jí ublížila, a pachatel má určitou touhu se odčinit. Dokončení tohoto procesu může oběti pomoci zbavit se hněvu.“

„Nicméně proces restorativní justice nikdy nemá odpuštění jako předpoklad ani očekávaný výsledek. Může se stát, ale nemusí, ale na oběti nikdy není vyvíjen žádný tlak, aby odpustily, protože o odpuštění nemusí mít zájem. Možná jen chtějí zpět své auto!“

Možnost odpuštění a smíření v modelu restorativní justice není žádná maličkost. Ve skutečnosti může poskytnout klíčové poznatky o vzájemném setkání v komunitě a může podpořit uzdravení. Ve své fascinující přednášce TED Valarie Kaur zdůrazňuje, jak je láska základem spravedlnosti a jak tento akt lásky k těm, kteří vám ukřivdili, může být právě tím revolučním činem, který pomůže obnovit rovnováhu v době zuřivosti. Je důležité poznamenat, že je to práce pro nás všechny, nejen pro ty, kteří jsou v mocenských pozicích v právním systému. Kaur prohlašuje: „Jsem americká aktivistka za občanská práva, která od 11. září pracuje s barevnými komunitami a bojuje proti nespravedlivé politice státu a projevům nenávisti na ulici. A v našich nejbolestivějších chvílích, tváří v tvář ohňům nespravedlnosti, jsem byla svědkem toho, jak nás vysvobodila práce lásky. Můj život v první linii boje proti nenávisti v Americe byl studií toho, co jsem nazvala revoluční láskou. Revoluční láska je volbou vstoupit do práce pro ty, kteří nevypadají jako my, pro naše oponenty, kteří nám ubližují, a pro nás samotné. V této době obrovského vzteku, kdy kolem nás hoří ohně, věřím, že revoluční láska je voláním naší doby.“

Restorativní justice je těžká práce, která nás otevírá přezkoumání dlouhodobě zažitých pravd a předsudků a zavazuje nás k společnému kroku vpřed s pevnou vírou, že žádný jednotlivec by neměl být ze společnosti vyloučen, ale že každý je životně důležitý. Smířením uzdravujeme naše komunity a posouváme se vpřed, řešíme křivdy, ctíme oběti a pracujeme na oboustranně výhodných řešeních.

***

Pro více inspirace se připojte k sobotnímu Awakin Callu s Karen Lischinsky, zakladatelkou Transformational Prison Project. Potvrďte svou účast a další podrobnosti zde.