W Centrum Uwagi sprawiedliwość Naprawcza

Przestępstwo lub krzywda zaburza równowagę — w społeczności, wśród ludzi i w rodzinie. Osądzanie, skazanie i uwięzienie przestępcy oddziela go od społeczeństwa, ale może niewiele zrobić, aby odzyskać utraconą równowagę, a jeszcze mniej, aby poprawić podstawowe warunki, które doprowadziły do ​​krzywdy. Sprawiedliwość naprawcza przyjmuje szerszą perspektywę, obejmującą działania, które mogą obejmować ułatwianie pojednania między ofiarą a przestępcą, a także zajmowanie się podstawowymi przyczynami przestępstwa i cierpienia, potencjalnie poprawiając rozbitą społeczność. Sprawiedliwość naprawcza może być transformacyjna dla wszystkich zainteresowanych. W tym artykule Spotlight on Restorative Justice, przyglądamy się artykułom Daily Good, które opowiadają się za bardziej sprawiedliwą odpowiedzią na pytanie o przestępczość.

Tylko w Ameryce ponad 2 miliony ludzi jest uwięzionych, miliony na zwolnieniu warunkowym lub w zawieszeniu, a dziesiątki milionów z kartoteką kryminalną. Co nas od nich odróżnia? Co by było, gdyby nie było „nas” i „ich”, jeśli chodzi o zachowania przestępcze? Co by było, gdybyśmy wszyscy, w pewnym momencie, nie mieli idealnego, przestrzegającego prawa życia? Czy ta świadomość uczyniłaby nas bardziej otwartymi na resocjalizację i mniej skłonnymi do więzienia jako pierwszej drogi wyjścia?

Dzięki swojej organizacji non-profit „We Are All Criminals” Emily Baxter stara się rozwiać stereotypy i zainspirować empatię, burząc bariery, które pozornie nas dzielą. Zachęca słuchaczy, aby przypomnieli sobie czasy, kiedy mogli zboczyć z drogi prawa:

„Być może dzisiejsi słuchacze rozpoznali coś w sobie z historii, które opowiedziałem, lub może poprzez inne wyzwalacze pamięci przypomnieli sobie przeszłe wykroczenia. Więc po pierwsze, jest to – przypomnij sobie, co zrobiłeś, i nie musi to być coś, czego się wstydzisz. Może to być coś, z czego jesteś dumny. Może to być coś, czego zupełnie nie da się zapamiętać. Może to być coś, o czym nawet nie wiedziałeś, że jest przestępstwem, ale teraz, myśląc o tym, możesz zobaczyć, że jeśli spojrzałeś na to przez pryzmat przestępstwa, „O tak. To jest przestępstwo”. Następnie zwróć uwagę na kontekst, na jaki sobie pozwalasz, gdy przypominasz sobie to wspomnienie. „Byłem młody. Byłem pijany. Byłem głupi. Byłem w złym związku. I tak to oddałem. To nie był mój pomysł. Nikt nie został ranny". Jakikolwiek jest ten kontekst, zauważ, że mógł on istnieć również dla kogoś, kto został złapany. Teraz to niekoniecznie jest wymówka, ale jest to okazja, aby uznać tę wspólną ludzkość. Następnie zwróć uwagę na przywilej, którego doświadczyłeś, czy to rasa, klasa, płeć, geografia, epoka czy szczęście, i przyznaj, że nie każdy mógł skorzystać z tego samego przywileju. Zastanów się, jak wyraźnie inne mogłoby być twoje własne życie i zauważ, jak drastycznie inne jest życie osób, które zostały złapane".

Dla nich „ich życie jest zdefiniowane przez przeszłe błędy i często nie są w stanie iść dalej – dosłownie 100 milionów ludzi cierpi z tego powodu. Należy pamiętać, że te osoby nie istnieją w próżni. Mają synów i córki. Mają braci i siostry. Mają matki i ojców, małżonków i partnerów oraz większą część społeczności, którzy wszyscy mogą być głęboko dotknięci, gdy ktoś jest zdefiniowany przez przeszły błąd i nie może ponownie w pełni zaangażować się w społeczeństwo i życie. Teraz kluczem do zrozumienia tego wszystkiego jest to, że nie wszyscy jesteśmy dotknięci w tym samym stopniu. System wymiaru sprawiedliwości w sprawach karnych nie dotyka wszystkich z nas tak głęboko i tak niszczycielsko, jak innych. Na przykład, prawdopodobieństwo dożywotniego uwięzienia czarnoskórych mężczyzn w Stanach Zjednoczonych wynosi jeden do trzech. Jeden do trzech”.

Bryan Stevenson, założyciel Equal Justice Initiative, podkreśla: „Każdy z nas jest czymś więcej niż najgorszą rzeczą, jaką kiedykolwiek zrobił”. A jednak dla osób skazanych za przestępstwa, wyrok ten staje się ich jedyną cechą definiującą, czynnikiem w każdym podaniu o pracę i potencjalnie prowadzącym do trwałej utraty praw wyborczych i statusu wyrzutka. Ale kiedy zdamy sobie sprawę, że wyroki skazujące w sposób nieproporcjonalny dotyczą osób kolorowych i biednych, stajemy w obliczu bardziej skomplikowanej prawdy: sprawiedliwość nie jest ślepa. Dlatego my, jako społeczeństwo, potrzebujemy, jak zauważa Stevenson, „zaangażowania w prawdę i pojednanie, ponieważ nasze człowieczeństwo zależy od człowieczeństwa każdego”.

Prokurator Adam Foss zastanawiał się, dlaczego my, jako społeczeństwo, wydajemy tak dużo na więzienie, zamiast działać na rzecz zapobiegania przestępstwom:

„Osoby skazane za morderstwo zostały skazane na karę śmierci w więzieniu. Podczas spotkań z tymi mężczyznami nie mogłem pojąć, dlaczego wydaliśmy tak dużo pieniędzy, żeby trzymać tę jedną osobę w więzieniu przez kolejne 80 lat, skoro mogliśmy je wcześniej zainwestować i być może zapobiec całemu zajściu.

„Historia uwarunkowała nas, abyśmy wierzyli, że w jakiś sposób system wymiaru sprawiedliwości w sprawach karnych zapewnia rozliczalność i poprawia bezpieczeństwo publiczne, pomimo dowodów wskazujących na coś przeciwnego. Jesteśmy oceniani wewnętrznie i zewnętrznie na podstawie naszych wyroków skazujących i wygranych procesów, więc prokuratorzy nie są tak naprawdę zachęcani do bycia kreatywnymi w naszych stanowiskach w sprawie, postanowieniach lub do podejmowania ryzyka wobec osób, których inaczej byśmy nie podjęli. Trzymamy się przestarzałej metody, która jest kontrproduktywna w osiąganiu celu, którego wszyscy chcemy, a mianowicie bezpieczniejszych społeczności”.

Foss postanowił spróbować innego sposobu:

„I tak właśnie robimy to w Bostonie. Pomogliśmy kobiecie, która została aresztowana za kradzież artykułów spożywczych, aby nakarmić swoje dzieci, znaleźć pracę. Zamiast wsadzać maltretowanego nastolatka do więzienia dla dorosłych za uderzenie innego nastolatka, zapewniliśmy leczenie zdrowia psychicznego i nadzór społeczny. Uciekinierka, która została aresztowana za prostytucję, aby przetrwać na ulicy, potrzebowała bezpiecznego miejsca do życia i rozwoju — czegoś, w czym moglibyśmy jej pomóc. Pomogłem nawet młodemu mężczyźnie, który tak bardzo bał się starszych dzieciaków z gangu pojawiających się po szkole, że pewnego ranka zamiast lunchboxa włożył do plecaka załadowany 9-milimetrowy pistolet. Spędzaliśmy czas, który normalnie poświęcalibyśmy na przygotowywanie naszych spraw przez miesiące i miesiące do rozprawy w przyszłości, wymyślając prawdziwe rozwiązania problemów, gdy się pojawiały.

„Jaki jest lepszy sposób na spędzanie naszego czasu? Jak wolałbyś, żeby twoi prokuratorzy spędzali swój czas? Dlaczego wydajemy 80 miliardów dolarów na przemysł więzienny, o którym wiemy, że upada, kiedy moglibyśmy wziąć te pieniądze i przeznaczyć je na edukację, leczenie zdrowia psychicznego, leczenie uzależnień i inwestycje społeczne, abyśmy mogli rozwijać nasze sąsiedztwa?”

Shaka Senghor uważa, że ​​kultura wymuszonej kary niszczy strukturę społeczeństwa. Poświęca swój czas na przekształcanie systemu więziennictwa i zmniejszanie potrzeby uwięzienia. Jako ktoś, kto zmienił swoje życie po 19 latach w więzieniu, 7 w odosobnieniu, pomógł już matkom ofiar morderstw wybaczyć, zainspirował młodych mężczyzn na ulicy do wyboru dyplomu college'u zamiast numeru więziennego i zmienił myślenie zwolenników „surowego karania przestępstw” z mentalności „zamknij ich i wyrzuć klucz” na wiarę, że odkupienie jest możliwe. Jego wystąpienie na TED „Dlaczego twoje najgorsze uczynki cię nie definiują” obejrzało ponad milion osób.

Podobnie praca Gregory'ego Ruprechta w Kolorado pokazuje, „w jaki sposób policjanci o konwencjonalnych poglądach na sprawiedliwość — „zamknąć ich i wyrzucić klucz” — mogą się zmieniać z czasem pod wpływem bezpośredniego doświadczenia alternatyw.

„W przypadku Ruprechta punktem zwrotnym było aresztowanie grupy 10- i 11-letnich chłopców, którzy włamali się do zakładu chemicznego. Zamiast oskarżyć ich o popełnienie przestępstwa, zgodził się wziąć udział w serii „kręgów sprawiedliwości naprawczej”, które miały na celu umożliwienie chłopcom bezpośredniego kontaktu z osobami, które skrzywdzili, wraz z ich rodzicami i przeszkolonym mediatorem. Pod koniec procesu chłopcy podpisali umowę prawną określającą, w jaki sposób naprawią sytuację, zapewniając odpowiedzialność bez konieczności przechodzenia przez system sprawiedliwości kolejnych osób, a ostatecznie do więzienia...

„Te alternatywy mają sens wykraczający daleko poza jakąkolwiek konkretną linię partyjną. W gruncie rzeczy bardzo niewiele osób zaprzeczyłoby podstawowym potrzebom, które istnieją w każdym z nas, by być zrozumianym, wysłuchanym i zauważonym; by otrzymać szansę na odkupienie; by zmierzyć się ze skutkami naszych działań i by otrzymać szansę na powrót do zbiorowego wysiłku społeczeństwa”.

Jak pokazuje praca Ruprechta, nigdy nie jest za wcześnie, aby rozważać przywrócenie zamiast zemsty. W klasie w Oakland administracja zastosowała sprawiedliwość naprawczą zamiast zawieszenia, a to, co odkryli, było zdumiewające:

„Poszli razem do pokoju sprawiedliwości naprawczej. Chłopiec powoli zaczął się otwierać i dzielić tym, co go dręczyło. Jego matka, która z powodzeniem przechodziła odwyk narkotykowy, miała nawrót choroby. Była na zwolnieniu od trzech dni. 14-latek wracał każdej nocy do domu bez matki i dwójki młodszego rodzeństwa. Trzymał się najlepiej, jak mógł, nawet robiąc śniadanie bratu i siostrze i odwożąc ich do szkoły. Tego dnia w klasie trzymał głowę na biurku, ponieważ był wyczerpany nieprzespanymi nocami i zmartwieniami.

„Kiedy dyrektor usłyszał historię Tommy’ego, powiedział: „Chcieliśmy wyrzucić tego dzieciaka ze szkoły, a tak naprawdę zasługiwał na medal”.

„Eric odnalazł matkę Tommy’ego, wykonał pewne prace przygotowawcze i ułatwił krąg sprawiedliwości naprawczej z nią, Tommym, nauczycielem i dyrektorem. Korzystając z techniki zapożyczonej z tradycji rdzennych , każdy miał swoją kolej z mówiącym przedmiotem, przedmiotem, który ma szczególne znaczenie dla grupy. Przechodzi on od osoby do osoby, kreśląc krąg. Osoba trzymająca mówiący przedmiot jest jedyną osobą mówiącą, a trzymający go mówi z szacunkiem i z serca”.

Nacisk na sprawiedliwość naprawczą okazał się kluczowy w osiągnięciu rozwiązania, które dało głos wszystkim stronom, a także takiego wyniku, który doprowadził do rozwoju i uzdrowienia, a nie wyłącznie do kary:

„Cechą charakterystyczną RJ jest celowe łączenie ludzi o pozornie diametralnie przeciwstawnych poglądach — szczególnie ludzi, którzy zostali skrzywdzeni, z ludźmi, którzy zostali skrzywdzeni — w starannie przygotowanym spotkaniu twarzą w twarz, w którym każdy słucha i mówi z szacunkiem i z serca, bez względu na różnice. Mowa jest potężnym czynnikiem wyrównującym, pozwalającym usłyszeć i uszanować głos każdego, czy to policjanta, sędziego, czy 14-latka.

„Gdyby szkoła zareagowała w zwykły sposób, zawieszając Tommy’ego, krzywda zostałaby powtórzona, a nie naprawiona. Sprawiedliwość karna pyta tylko, jaka zasada lub prawo zostało złamane, kto to zrobił i jak należy go ukarać. Odpowiada na pierwotną krzywdę większą krzywdą. Sprawiedliwość naprawcza pyta, kto został skrzywdzony, jakie są potrzeby i obowiązki wszystkich dotkniętych krzywdą i jak mogą znaleźć sposób na naprawienie krzywdy”.

Idea zapewnienia bezpiecznej przestrzeni, w której wszyscy mogą być wysłuchani i wyrazić swoje zdanie, jest kluczowa dla sprawiedliwości naprawczej. A te zasady w działaniu przynoszą niezwykłe rezultaty: „Oakland jest uważane za jedno z najbardziej brutalnych miast w kraju. Jednak dzisiaj setki uczniów z Oakland uczy się nowego nawyku. Zamiast uciekać się do przemocy, otrzymują oni możliwość zaangażowania się w procesy naprawcze, które łączą osoby skrzywdzone z osobami odpowiedzialnymi za krzywdę w bezpiecznej i pełnej szacunku przestrzeni, promując dialog, odpowiedzialność, głębsze poczucie wspólnoty i uzdrowienie”.

Martin Leyva powinien wiedzieć. Odsiedział wyrok za kradzież, ale wiedział, że kiedy wyszedł z więzienia stanowego Chino, nigdy nie wróci. Zamiast tego Leyva wykorzystał swoją trudną przeszłość, aby stać się światłem nadziei dla innych w podobnych sytuacjach. Mówi: „Cały proces [pracy z młodzieżą] podsyca mój ogień społecznej sprawiedliwości, ponieważ ta młodzież jest tak ważna dla naszej przyszłości — dla przyszłości każdego. A młodzież jest bezbronna. My, dorośli, mamy nad nimi tak wielką władzę — aby ich stworzyć lub złamać — a ponieważ tak wiele osób i instytucji jest przez nich zagrożonych, wykorzystują swoją władzę, aby ich złamać. Więc kiedy młodzież trafia do programu takiego jak AHA!, gdzie czuje się bezpiecznie, gdzie dorośli są naprawdę oddani wspieraniu, podnoszeniu na duchu i wzmacnianiu ich, zmienia to zasady gry. Zmienia sposób, w jaki młodzież postrzega siebie — jako z natury wartościowych ludzi. Widząc, jak rozpoznają swój potencjał — nawet gdy tylko go dostrzegają — karmi mnie”.

Sujatha Baliga uważa, że ​​jej praca w dziedzinie sprawiedliwości naprawczej wiąże się z dużo mniejszymi ograniczeniami niż praca w dziedzinie prawa karnego:

„I to wydaje się bardzo dobrym dopasowaniem do Sprawiedliwości Naprawczej w przeciwieństwie do systemu prawa karnego, który zmusił mnie do bycia obrońcą ofiary, obrońcą lub prokuratorem. System zmusił mnie do wybrania strony, nad którą próbowałem odnieść zwycięstwo. I naprawdę nie ma czegoś takiego jak „zwycięstwo”. Istnieje tylko zbiorowe wyzwolenie, co stanowi podstawę mojego przywiązania do Sprawiedliwości Naprawczej, a także mojej nadziei, że osiągniemy wyniki korzystne dla wszystkich.

„Dobry mediator Sprawiedliwości Naprawczej działa z równymi częściami współczucia i stronniczości. Więc zamiast wyimaginowanego i fikcyjnego neutralnego mediatora, jesteśmy tak samo stronniczy wobec każdego w kręgu. Chcemy, aby interesy każdego były na pierwszym miejscu i abyśmy opracowali plan, aby zająć się tymi interesami”.

Retrybutywna odpowiedź prawna ma na celu ukaranie, ale model sprawiedliwości naprawczej ma na celu danie głosu wszystkim stronom, zachęca do przebaczenia i pojednania oraz może przywrócić społeczność. Jeśli zasady sprawiedliwości naprawczej zostaną zastosowane wcześnie, jak w przypadku młodzieży powyżej, mogą nawet odegrać zasadniczą rolę w przerwaniu cyklów przestępczości i zapobieganiu przestępczości, zanim do niej dojdzie.

Sujatha Baliga uważa, że ​​sprawiedliwość naprawcza i przebaczenie to „ciekawi kuzyni”. Mówi,

„Nie potrafię wyobrazić sobie lepszego kotła do gotowania przebaczenia niż proces Sprawiedliwości Naprawczej, w którym ofiara czuje się całkowicie wysłuchana przez osobę, która ją skrzywdziła, a sprawca ma pewne pragnienie zadośćuczynienia. Zakończenie tego procesu może pomóc ofierze uwolnić się od gniewu.

„To powiedziawszy, proces Sprawiedliwości Naprawczej nigdy nie ma przebaczenia jako warunku wstępnego lub oczekiwanego wyniku. Może się zdarzyć lub nie, ale nigdy nie ma żadnej presji na ocalałych, aby przebaczyli, ponieważ mogą nie być zainteresowani przebaczeniem. Mogą po prostu chcieć odzyskać swój samochód!”

Możliwość przebaczenia i pojednania w modelu sprawiedliwości naprawczej nie jest niczym małym. W rzeczywistości może ona dostarczyć kluczowych spostrzeżeń na temat postrzegania siebie nawzajem w społeczności i może sprzyjać uzdrowieniu. W swoim hipnotyzującym wystąpieniu TED Valarie Kaur podkreśla, że ​​miłość jest fundamentem sprawiedliwości i że akt kochania tych, którzy wyrządzili ci krzywdę, może być właśnie tym rewolucyjnym aktem, który pomoże przywrócić równowagę w czasach wściekłości. Ważne jest, aby zauważyć, że jest to praca dla nas wszystkich, a nie tylko dla tych, którzy sprawują władzę w systemie prawnym. Kaur mówi: „Jestem amerykańską aktywistką na rzecz praw obywatelskich, która od 11 września pracuje ze społecznościami kolorowych, walcząc z niesprawiedliwą polityką państwa i aktami nienawiści na ulicy. A w naszych najboleśniejszych chwilach, w obliczu pożarów niesprawiedliwości, widziałam, jak praca miłości nas wyzwala. Moje życie na pierwszej linii walki z nienawiścią w Ameryce było studium tego, co zaczęłam nazywać rewolucyjną miłością. Rewolucyjna miłość to wybór, by podjąć pracę dla innych, którzy nie wyglądają jak my, dla naszych przeciwników, którzy nas skrzywdzili i dla nas samych. W tej epoce ogromnego gniewu, gdy wokół nas płoną pożary, wierzę, że rewolucyjna miłość jest powołaniem naszych czasów”.

Sprawiedliwość naprawcza to ciężka praca, otwierająca nas na ponowne zbadanie długo utrzymywanych prawd i uprzedzeń oraz zobowiązanie do wspólnego pójścia naprzód z niezachwianą wiarą, że żadna jednostka nie powinna zostać odrzucona ze społeczeństwa, ale że każda jest niezbędna. Dzięki pojednaniu uzdrawiamy nasze społeczności i idziemy naprzód, zajmując się krzywdami i oddając cześć ofiarom, pracując nad rozwiązaniami korzystnymi dla obu stron.

***

Aby uzyskać więcej inspiracji, dołącz do sobotniego Awakin Call z Karen Lischinsky, założycielką Transformational Prison Project. RSVP i więcej szczegółów tutaj.