Restorativna pravičnost V središču Pozornosti

Zločin ali škoda poruši ravnotežje -- v skupnosti, med ljudmi in znotraj družine. Sojenje, obsodba in zapor storilca ločujejo od družbe, vendar lahko le malo prispevajo k povrnitvi tega izgubljenega ravnovesja in še manj k izboljšanju temeljnih pogojev, ki so privedli do škode. Obnovitvena pravičnost zavzema širši pogled s prizadevanji, ki lahko vključujejo olajšanje sprave med žrtvijo in storilcem kaznivega dejanja ter obravnavanje temeljnih vzrokov kriminala in stiske, kar lahko izboljša razpadlo skupnost. Obnovitvena pravičnost je lahko preobrazbena za vse vpletene. V tem V središču pozornosti obnovitvene pravičnosti se ozremo nazaj na funkcije Daily Good, ki zagovarjajo pravičnejši odgovor na vprašanje kriminala.

Samo v Ameriki je zaprtih več kot 2 milijona ljudi, več milijonov jih je na pogojni ali pogojni kazni, več deset milijonov pa jih je kazensko. Kaj nas razlikuje od njih? Kaj če ne bi bilo 'nas' in 'njih', ko gre za kriminalno vedenje? Kaj pa, če bi vsi kdaj pa kdaj izgubili popolno življenje, ki spoštuje zakone? Bi nas to spoznanje naredilo bolj odprte za rehabilitacijo in manj nagnjene k zaporu kot prvi rešitvi?

Emily Baxter si s svojo neprofitno organizacijo "Vsi smo kriminalci" prizadeva razbliniti stereotipe in spodbuditi empatijo ter odpraviti ovire, ki nas na videz ločujejo. Poslušalce poziva, naj se spomnijo časa, ko so se morda oddaljili od zakona:

"Morda so poslušalci danes prepoznali nekaj o sebi iz zgodb, ki sem jih povedal, ali pa so se morda prek drugih sprožilcev spomina spomnili preteklih prestopkov. Torej, najprej je to - spomnite se, kaj ste storili, in ni nujno, da je nekaj, česar se sramujete. Lahko je nekaj, na kar ste ponosni. Lahko je nekaj, kar je popolnoma nepozabno. Lahko je nekaj, česar se sploh niste zavedali, da je kaznivo dejanje, toda ko zdaj razmišljate o tem, lahko vidite, da če bi na to gledali z lečo kriminala, "O ja. To je kaznivo dejanje." Nato upoštevajte kontekst, ki si ga dovolite, ko obujate ta spomin. "Bil sem mlad. Bil sem pijan. Bil sem neumen. Bil sem v slabi zvezi. Vseeno sem ga vrnil. Ni bila moja ideja. Nihče ni bil poškodovan." Ne glede na to, kakšen je ta kontekst, se zavedajte, da je morda obstajal tudi za nekoga, ki je bil ujet. Zdaj to ni nujno izgovor, ampak je priložnost, da prepoznate to skupno človečnost. Nato upoštevajte privilegij, ki ste ga doživeli, pa naj bo to rasa, razred, spol, geografija, obdobje ali sreča, in priznajte, da vsi niso imeli koristi od tega istega Privilegij. Razmislite o tem, kako očitno drugačno bi lahko bilo vaše življenje, in spoznajte, kako drastično drugačno je življenje posameznikov, ki so bili ujeti."

Zanje so "njihova življenja opredeljena s preteklimi napakami in pogosto ne morejo iti naprej - dobesedno 100 milijonov ljudi trpi zaradi tega. Ne pozabite, da ti posamezniki ne obstajajo v vakuumu. Imajo sinove in hčere. Imajo brate in sestre. Imajo matere in očete, zakonce in partnerje ter večje člane skupnosti, na katere lahko močno vpliva, ko nekoga opredeljuje pretekla napaka in mu ni dovoljeno, da bi se v celoti angažiral Za razumevanje vsega tega je ključnega pomena, da nas sistem kazenskega pravosodja ne dotakne tako globoko in tako uničujoče kot druge. Na primer, eden od treh je doživljenjsko zaprt.

Bryan Stevenson, ustanovitelj Equal Justice Initiative, poudarja: "Vsak od nas je več kot najslabša stvar, ki smo jo kdaj naredili." In vendar za tiste, ki so obsojeni za kazniva dejanja, to prepričanje postane njihova edina značilnost, dejavnik pri vsaki prošnji za zaposlitev in potencialno vodi do trajne izgube volilnih pravic in statusa izgnancev. Toda ko spoznamo, da obsodbe nesorazmerno prizadenejo temnopolte in revne, se soočimo z bolj zapleteno resnico: pravičnost ni slepa. Zato kot družba potrebujemo, kot ugotavlja Stevenson, »zavezanost resnici in spravi, ker je naša človečnost odvisna od človečnosti vseh«.

Tožilec Adam Foss se je spraševal, zakaj kot družba porabimo toliko za zapor osebe, namesto da bi si prizadevali preprečiti zločin:

"Tisti, ki so bili obsojeni za umor, so bili obsojeni na smrt v zaporu in med temi srečanji s temi moškimi nisem mogel doumeti, zakaj bi porabili toliko denarja, da bi to eno osebo obdržali v zaporu naslednjih 80 let, ko bi ga lahko ponovno vložili vnaprej in morda preprečili, da bi se vsa stvar zgodila.

"Zgodovina nas je prisilila, da verjamemo, da kazenskopravni sistem nekako prinaša odgovornost in izboljšuje javno varnost, kljub dokazom o nasprotnem. Sodijo nas znotraj in zunaj glede na naša prepričanja in naše zmage na sojenju, zato tožilci niso zares spodbujeni, da bi bili kreativni pri naših položajih v zadevah, razpravah ali da bi tvegali ljudi, ki jih drugače morda ne bi. Držimo se zastarele metode, ki je kontraproduktivna za doseganje cilja, ki si ga vsi želimo, in to so varnejše skupnosti."

Foss se je odločil poskusiti drugače:

"In tako delamo v Bostonu. Ženski, ki je bila aretirana zaradi kraje živil, da bi nahranila svoje otroke, smo pomagali dobiti službo. Namesto da bi zlorabljenega najstnika dali v zapor za odrasle, ker je udaril drugega najstnika, smo zagotovili duševno zdravljenje in nadzor skupnosti. Pobeglo dekle, ki je bilo aretirano zaradi prostitucije, je za preživetje na ulici potrebovalo varen prostor za življenje in rast - nekaj, s čimer bi ji lahko pomagali. Celo jaz pomagal mladeniču, ki se je tako bal, da so se otroci starejše tolpe pojavili po šoli, da je nekega jutra namesto škatle za kosilo v svoj nahrbtnik dal poln 9-milimetrski. Čas, ki bi si ga običajno vzeli, bi mesece in mesece porabili za pripravo primerov na sojenje, tako da bi našli resnične rešitve za težave, kot so jih predstavili.

"Kateri je boljši način preživljanja našega časa? Kako bi raje, da vaši tožilci preživijo svojega? Zakaj porabimo 80 milijard dolarjev za zaporniško industrijo, za katero vemo, da propada, ko pa bi lahko vzeli ta denar in ga prerazporedili v izobraževanje, v zdravljenje duševnega zdravja, v zdravljenje zlorabe substanc in v naložbe skupnosti, da bi lahko razvili naše soseske?"

Shaka Senghor verjame, da kultura podivjanega kaznovanja uničuje tkivo družbe. Svoj čas posveča preoblikovanju zaporniškega sistema in zmanjševanju potrebe po zaporu. Kot nekdo, ki je spremenil svoje življenje po 19 letih v zaporu, 7 v samici, je že pomagal materam žrtev umorov pri odpuščanju, navdihnil mlade moške na ulicah, da so izbrali visokošolsko diplomo namesto številke v zaporu, in preusmeril razmišljanje zagovornikov 'strogih proti zločinu' od miselnosti 'zakleni jih in zavrzi ključ' k prepričanju, da je odrešitev možna. Njegov TED govor "Zakaj vas vaša najslabša dejanja ne definirajo" je prejel več kot milijon ogledov.

Podobno delo Gregoryja Ruprechta v Koloradu kaže, »kako se lahko policisti s konvencionalnimi pogledi na pravičnost – 'zakleni jih in vrzi ključ' — sčasoma spremenijo kot rezultat neposredne izkušnje z alternativami.

"V Ruprechtovem primeru je bila prelomna točka njegova aretacija skupine 10- in 11-letnih dečkov, ki so vdrli v kemično tovarno. Namesto da bi jih obtožil kaznivega dejanja, je privolil v sodelovanje v vrsti "krogov obnovitvene pravičnosti", ki so bili zasnovani tako, da so fantje pripeljali v neposreden stik z ljudmi, ki so jim škodovali, skupaj z njihovimi starši in usposobljenim posredovalcem. Na koncu procesa so fantje podpisali pravni sporazum, v katerem je navedeno, kako bodo uredili stvari in zagotovili odgovornost, ne da bi morali obdelovati še več ljudi skozi pravosodni sistem in na koncu v zapor....

"Te alternative so smiselne daleč onkraj katere koli posebne strankarske linije. V srcu bi zelo malo ljudi zanikalo osnovne potrebe, ki obstajajo v vsakem, da bi jih razumeli, slišali in videli; da bi imeli priložnost, da se odkupimo; da bi se soočili z vplivom naših dejanj in dobili priložnost, da ponovno vstopimo v kolektivna prizadevanja družbe."

Kot je razvidno iz Ruprechtovega dela, nikoli ni prezgodaj razmišljati o obnovi namesto maščevanju. V učilnici v Oaklandu je uprava namesto suspenza uporabila obnovitveno pravičnost in odkrili so osupljivo:

"Skupaj sta odšla v sobo za obnovitveno pravičnost. Počasi se je deček začel odpirati in deliti, kaj ga teži. Njegova mama, ki je bila uspešno na rehabilitaciji od odvisnosti, se je znova zbolela. Bila je zunaj tri dni. 14-letnik je vsak večer odhajal domov k družini brez matere in dvema mlajšima bratoma in sestrama. Držal se je skupaj, kolikor je mogel, bratu in sestri je celo priskrbel zajtrk in ju odpeljal v šolo. Tisti dan je imel v razredu glavo na mizi, ker je bil izčrpan od neprespanih noči in skrbi.

"Ko je ravnatelj slišal Tommyjevo zgodbo, je rekel:" Tega fanta smo nameravali izpisati iz šole, ko si je resnično zaslužil medaljo.

"Eric je izsledil Tommyjevo mamo, opravil nekaj pripravljalnega dela in omogočil krožek obnovitvene pravičnosti z njo, Tommyjem, učiteljem in ravnateljem. Z uporabo tehnike, izposojene iz domorodnih tradicij , je vsak imel na vrsti govoreči del, predmet, ki ima za skupino poseben pomen. Premika se od osebe do osebe in sledi krogu. Oseba, ki drži govoreči del, je edina, ki govori, in imetnik govori s spoštovanjem in iz srca."

Poudarek na obnovitveni pravičnosti je bil ključen pri doseganju rešitve, ki je dala glas vsem stranem, in rezultat, ki je povzročil rast in ozdravitev, ne pa samo kaznovanje:

"Zaščitni znak RJ je namerno združevanje ljudi z navidez diametralno nasprotnimi stališči – zlasti ljudi, ki so bili poškodovani, z ljudmi, ki so bili poškodovani – v skrbno pripravljenem srečanju iz oči v oči, kjer vsi poslušajo in govorijo s spoštovanjem in iz srca ne glede na razlike. Govorni del je močan izenačevalnik, ki omogoča, da se sliši in spoštuje glas vseh, bodisi policista, sodnika ali 14-letni mladostnik.

"Če bi se šola odzvala na običajen način s suspendiranjem Tommyja, bi se škoda ponovila, ne pa zacelila. Kazensko pravosodje sprašuje le, katero pravilo ali zakon je bil kršen, kdo je to storil in kako naj bi bil kaznovan. Na prvotno škodo se odzove z večjo škodo. Obnovitvena pravičnost sprašuje, kdo je bil oškodovan, kakšne so potrebe in obveznosti vseh prizadetih in kako ugotovijo, kako zaceliti škodo."

Pojem zagotavljanja varnega prostora za vse, da so slišani in dajo svoj glas, je ključnega pomena za obnovitveno pravičnost. In ta načela v delovanju imajo izjemne rezultate: "Oakland velja za eno najbolj nasilnih mest v državi. Vendar pa se danes na stotine študentov iz Oaklanda uči nove navade. Namesto da bi se zatekli k nasilju, so opolnomočeni, da se vključijo v obnovitvene procese, ki združujejo poškodovane osebe z osebami, odgovornimi za škodo, v varnem in spoštljivem prostoru, spodbujajo dialog, odgovornost, globlji občutek skupnosti in zdravljenje."

Martin Leyva bi moral vedeti. Odslužil se je zaradi ropa, a je vedel, ko bo odšel iz državnega zapora Chino, da se ne bo nikoli več vrnil. Namesto tega je Leyva uporabil svojo težavno preteklost, da bi postal svetilnik upanja za druge v podobnih situacijah. Pravi: "Celoten proces [delo z mladimi] hrani moj ogenj za socialno pravičnost, ker so ti mladi tako pomembni za našo prihodnost - za prihodnost vseh. In mladi so ranljivi. Mi odrasli imamo toliko moči nad njimi - da jih naredimo ali zlomimo - in ker toliko ljudi in institucij ogrožajo, uporabljajo svojo moč, da jih zlomijo. Torej, ko mladi pridejo do programa, kot je AHA! kjer se počutijo varne, kjer so odrasli resnično predani ko jih podpira, dviguje in krepi, spreminja igro. Spreminja način, kako mladi vidijo sebe – kot ljudi, ki so sami po sebi vredni – to me nahrani.«

Sujatha Baliga meni, da je njeno delo na področju obnovitvene pravičnosti veliko manj omejujoče kot na področju kazenskega prava:

"Zdi se mi, da se to zelo dobro ujema z obnovitveno pravičnostjo v nasprotju s kazenskim pravnim sistemom, ki me je prisilil, da sem moral biti zagovornik žrtev ali zagovornik ali tožilec. Sistem me je prisilil, da sem izbral stran, nad katero sem poskušal zmagati. In res, ne obstaja "zmaga nad." Obstaja le kolektivna osvoboditev in to utemeljuje mojo privlačnost k obnovitveni pravičnosti ter moje upanje, da imamo rezultate, ki so koristni za vse.

"Dober posrednik obnovitvene pravičnosti deluje z enakimi deli sočutja in pristranskosti. Tako smo namesto namišljenega in izmišljenega nevtralnega mediatorja enako pristranski do vseh v krogu. Želimo, da se dvignejo najboljši interesi vseh in da pripravimo načrt za upoštevanje teh interesov."

Retributivni pravni odziv skuša kaznovati, model restorativne pravičnosti pa želi dati vsem stranem glas, spodbuja odpuščanje in spravo ter lahko obnovi skupnost. Če se načela restorativne pravičnosti uporabijo zgodaj, kot pri mladostnikih zgoraj, so lahko celo ključna pri prekinitvi krogov kriminala in preprečevanju kriminala, preden se zgodi.

Sujatha Baliga meni, da sta obnovitvena pravičnost in odpuščanje "zanimiva bratranca". ona pravi,

»Ne morem si zamisliti boljšega kotla za kuhanje odpuščanja od postopka obnovitvene pravičnosti, v katerem se žrtev počuti popolnoma slišana s strani osebe, ki ji je škodovala, storilec pa ima neko željo, da se popravi. Zaključek tega procesa lahko pomaga žrtvi, da opusti svojo jezo.

"Kot rečeno, postopek obnovitvene pravičnosti nikoli nima odpuščanja kot predpogoja ali pričakovanega rezultata. Lahko se zgodi ali pa tudi ne, vendar na preživele nikoli ni nobenega pritiska, da bi odpustili, ker jih odpuščanje morda ne zanima. Morda samo želijo svoj avto nazaj!"

Ta možnost odpuščanja in sprave v modelu restorativne pravičnosti ni majhna stvar. Pravzaprav lahko zagotovi ključne vpoglede v videnje drug drugega v skupnosti in lahko spodbudi zdravljenje. V svojem očarljivem govoru na TED Valarie Kaur poudarja, kako je ljubezen temelj pravičnosti in kako je lahko dejanje ljubezni do tistih, ki vam delajo krivico, le revolucionarno dejanje, ki bo pomagalo vzpostaviti ravnovesje v času jeze. Pomembno je omeniti, da je to delo za vse nas, ne le za tiste, ki so na položajih moči v pravnem sistemu. Kaur pravi: "Sem ameriški aktivist za državljanske pravice, ki od 11. septembra delam s skupnostmi temnopoltih in se borim proti nepravični politiki države in dejanjem sovraštva na ulicah. In v naših najbolj bolečih trenutkih, ob ognju nepravičnosti, sem videl, kako nas je delo ljubezni rešilo. Moje življenje na fronti boja proti sovraštvu v Ameriki je bila študija tega, kar sem imenovala revolucionarno ljubezen. Revolucionarna ljubezen je izbira, da začnemo delati za druge, ki niso podobni nam, za naše nasprotnike, ki nas prizadenejo, in zase. V tej dobi ogromnega besa, ko ognji gorijo povsod okoli nas, verjamem, da je revolucionarna ljubezen klic našega časa.«

Obnovitvena pravičnost je trdo delo, ki nas odpira k ponovnemu preverjanju dolgotrajnih resnic in pristranskosti ter se zavezuje, da bomo korakali naprej s trdnim prepričanjem, da noben posameznik ne sme biti izločen iz družbe, ampak da je vsak ključnega pomena. S spravo zdravimo naše skupnosti in gremo naprej, obravnavamo krivice in spoštujemo žrtve ter si prizadevamo za rešitve, ki koristijo vsem.

***

Za več navdiha se pridružite sobotnemu Awakin Callu s Karen Lischinsky, ustanoviteljico Transformational Prison Project. Odgovori in več podrobnosti tukaj.