Промени светогледа, промени света

Четиридесет години след „Новата история“ на Томас Бери, новите поколения се възползват от силата на повествованието.

Седях в класна стая в Асизи, Италия, с един от водещите екологични мислители на нашето време и той говореше за силата на историята. „Изглежда, че ние основно предаваме смисъл чрез разказ“, каза той. „Поне това е моят подход към нещата: този разказ е нашият основен начин на разбиране.“

През това лято на 1991 г. Томас Бери (1914—2009) е 77-годишен мъдрец; католически свещеник — макар и никога съвсем комфортно — културен историк и изследовател на световните религии, пенсиониран от преподаването, но в разцвета на своите интелектуални и пророчески способности. Централният му фокус е върху разглеждането на дълбоките корени на екологичната криза.

Докато говореше трогателно за това, което се губи – масовото изчезване на видове и ускоряващото се опустошение на биосферата – Бери ни каза: „Трудността, в която се намираме, до голяма степен произтича от ограниченията и недостатъците на нашата история. И това, от което се нуждаем, мисля, и това, което наистина имаме, е нова история. “

Като 21-годишен студент, който не знаеше много, това беше повече от достатъчно, за да разшири радикално съзнанието ми. Никога не бях се замислял за концепцията за „силата на историята“, или че „знаем“ нещата чрез историята, или че нашата екологична криза произтича от нашия основен мироглед. Бях го усетил, но никога не ми бяха подавани тези думи и идеи като инструменти, с които да мисля.

Няколко години по-рано, бях тийнейджър, отегчен от гимназията, когато бях привлечен и вдъхновен от „Силата на мита“ – поредицата от интервюта на Бил Мойърс със сравнителния митолог Джоузеф Кембъл. Докато избягвах домашните, четях „Митове, по които да живеем“ на Кембъл. Но работата на Бери беше нещо различно.

Докато Кембъл очакваше, че митологията на бъдещето ще се занимава със Земята като цяло и вероятно ще се основава на снимките на Земята от космоса като митичен символ, на мен ми се струваше, че Бери вече изтъкава точно такъв мит. Според Бери, нашето ново разбиране за Вселената и Земята – историята за галактическото възникване и развитие, която постепенно е била слепена от астрономите и физиците на 20-ти век като космологичен колаж – би могла да осигури нова свещена история за произхода, космологично завръщане у дома за съвременната култура. „Изключително важно е за нас да знаем историята на Вселената“, каза ни Бери в Асизи, „и това е единственият начин, по който ще разберем кои сме.“

За Бери всичко се свеждаше до космологията – основният мироглед на една култура: нейната основополагаща история за това как светът е възникнал и как е станал такъв, какъвто е сега, и как ние, като хора, се вписваме в него. За да се справим с дълбоките причини за индустриално-капиталистическо-корпоративното унищожение на биосферата, трябваше да преразгледаме нашия мироглед.

Според Бери, централна причина за екологичната враждебност на Запада е неговото отделяне от природата – отделяне, което е едновременно духовно, религиозно, психологическо, емоционално, интелектуално и философско. Коренът на екоразрушението е антропоцентричният (човекоцентричен) западен мироглед, който вижда екзистенциална пропаст, „радикален разрив“ между човешкия и природния свят.

Въпреки че е католически свещеник, Бери (както и Лин Уайт-младши преди него) е безпощаден в своята екологична критика на християнството. Историческата ориентация на християнската традиция – нейният мандат да подчинява и завладява природата, фокусът ѝ върху изкуплението от „падналия“ свят и приоритетът, отдаден на трансцендентната божественост – всичко това служи за отчуждаване на човечеството от космическо-земния процес, който ни е дал съществуването.

За разлика от космологиите на коренното население и изток, изразени в традициите на коренното население на Америка, Африка и Азия, които Бери преподава на своите студенти като основател на програмата по история на религиите във Фордъм, западният мироглед като цяло разглежда хората като отделни от Земята и космоса. И не само отделни, но и превъзхождащи, с – както Бери отбелязва с тъга – „всички права и цялата ценност, дадени на човека, и никакви права и никаква ценност, дадени на природния свят“.

Когато тази антропоцентрична ориентация в западната религия и мислене се слива с „новата механична философия“ на Декарт и Бейкън през 17 век, в която природата се разглежда като бездушна машина, сцената е подготвена за съвременния мироглед. Човешката арогантност, капиталистическата логика и разрушението в индустриален мащаб са били отприщени на една десакрализирана планета. Живата общност на земната биосфера, която ни е създала и поддържа, е била сведена до ресурси за използване от човека, мъртъв материал, който да захранва безкраен „растеж“, печалба и „прогрес“.

За да спрем това нападение срещу Земята, каза ни Бери в Асизи през 1991 г., е необходимо да признаем, че нашата културна история е нефункционална. За да променим света, трябва да променим светогледа.

Авторът Томас Бери и Стефан Снайдер в Асизи, Италия, през 1991 г.

Томас Бери в Асизи, Италия през 1991 г. (снимка: Дрю Делингер)

Томас Бери в Еквадор през 1993 г. (снимка: Дрю Делингер)

Новата история

Тринадесет години по-рано, точно преди 40 години тази година, Томас Бери написа и публикува новаторско есе, озаглавено „Новата история“ (1978). След като публикува книги за будизма и религиите на Индия по-рано в кариерата си, през 70-те години на миналия век, писането на Бери претърпя обрат. Все по-разстроен от унищожаването на планетата, той написа от дома си в Ривърдейл, Ню Йорк, поредица от есета – известни като „Документите на Ривърдейл“ – които изследват ролята на светогледа и духовността във връзка с екологията и енвайронментализма.

„Новата история“ започва с изречения, които ще се превърнат в емблематичен израз на прозрението на Бери:

„Всичко е въпрос на история. В момента сме в беда, защото нямаме добра история. Намираме се между историите. Старата история – разказът за това как е възникнал светът и как ние се вписваме в него – не функционира правилно и не сме научили Новата история.“ [оригинална версия, 1978 г.]

Десетилетие по-късно „Новата история“ е преиздадена в първия сборник на Бери, „Мечтата за Земята“ , заедно с 15 други есета, а неговата космологична визия намира по-широка световна аудитория. По думите на религиозните учени (и бивши ученици на Бери) Мери Евелин Тъкър и Джон Грим, „Новата история“ е „ кулминацията на размислите на Бери през целия му живот върху нарастващата екологична криза и каква нова парадигма би била от съществено значение за противодействие на опустошителната сила на добивната и консуматорската икономика. Тази нова история, според него, може да започне да пробива съвременния възглед за материализма и редукционизма, който обективира природата предимно като ресурс за човешка употреба. “

Визията на Бери – понякога наричана „Нова космология“ – е част от по-широко движение в области, възникващи през 80-те и 90-те години, като екофилософия, екологична духовност и екопсихология. Поддръжниците на тези идеи поставят под въпрос фрагментирания мироглед на съвременната култура. Космологът Брайън Суим работи в тясно сътрудничество с Бери и изразява тази нова космологична визия в книгите си „Вселената е зелен дракон“ и „Скритото сърце на Космоса“. Радикалният теолог Матю Фокс критикува съвременното чувство за разединение и разделение, наследено от „нютоновата менталитетност на „частите“, картезианския дуализъм и редукционизма.

Авторките и активистки Шарлийн Спретнак и Джоана Мейси подчертаха практическите последици от погрешната ни обществена история. „При липса на каквото и да е разбиране за свещеното цяло“, пише Спретнак, „безсмислието и разрушението са толкова приемливи, колкото всичко друго, за много хора“, докато Мейси отбеляза връзката между политиката и космологията, заявявайки, че „чувството за връзка с всички същества е политически подривно в крайна сметка“. Сестра Мириам Терез Макгилис изнесе стотици презентации, обясняващи гледната точка на Бери върху екологията, космологията и Новата история.

След публикуването на „Мечтата на Земята “ Бери продължава да пътува широко, преподавайки и изнасяйки лекции на конференции, в университети, религиозни общности и събирания в Съединените щати, Обединеното кралство, Европа, Канада, Филипините и други страни. През 1992 г. той е съавтор на „Историята на Вселената“ с Брайън Суим и в последните си години публикува още три сборника с есета, включително „Великото дело“ (1999 г.) и „Свещената Вселена“ (2009 г.). Към момента на смъртта си през 2009 г. Бери е широко възхищаван като един от най-влиятелните, задълбочени, емоционални и ефективни екологични писатели на своето време. И „докато мнозина пренебрегваха предупрежденията му преди повече от тридесет години“, заявяват Тъкър и Грим, „сега неговите прозрения за религиозния характер на екологичната криза продължават да бъдат пророчески“.

Отучаване и пренаучаване на елементарните истории

Двадесет и осем години след написването на есето „Новата история“, когато го интервюирах през 2006 г., Бери все още се бореше със значението на космологията и мирогледа. „Не е лесно да се опише какво е космологията“, каза ми той. „Тя не е нито религия, нито наука. Тя е начин на познание.“ „Единственото нещо, което ще спаси двадесет и първи век, е космологията“, каза той, докато обядвахме в Северна Каролина в един декемврийски ден. „Единственото нещо, което ще спаси нещо, е космологията.“

Четири десетилетия след като Бери написа „Новата история“, неговите прозрения може би са по-актуални от всякога. В годините след като за първи път учих с него през лятото в Асизи, продължих да размишлявам върху историята, както и върху връзките между социалната справедливост, екологията и космологията. Струваше ми се, че светогледът е ключов във всички тези области и е една от връзките между тях.

През целия 20-ти век расистките и сексистки политики и практики бяха подкрепяни от наративи, действащи в семействата, училищата, на работните места и в медиите, както и в политическите, икономическите и правните/съдебните институции. Движението за граждански права от 50-те и 60-те години и феминистките/женски движения от 60-те и 70-те години могат да се разглеждат отчасти като масово преосмисляне на истории на общокултурно ниво.

Полът, подобно на расата, е социална конструкция, тоест история. А историите за сексизъм и расизъм, които хвърлиха такава сянка върху нашата история и нашето настояще, илюстрират силата на мирогледа и наратива в генерирането и поддържането на системно потисничество. Историите се превръщат в структури, системи, политики и практики, които имат дълбоки последици върху телата и живота на хората в целевите общности.

Не можем ли да разглеждаме системния расизъм, сексизма и други форми на потисничество като функции на същия доминиращ мироглед, който унищожава Земята? Заселнически колониализъм в планетарен мащаб? Когато интервюирах Бери през 1996 г., той ми каза: „Ако културният свят на дадено общество – мечтите, които са го довели до определена точка – стане нефункционален, обществото трябва да се върне назад и да мечтае отново.“

И все пак, широко разпространените светогледи за бялото превъзходство и женомразството продължават да подкопават усилията ни за изграждане на справедливост, общност и демокрация в Съединените щати. Всяка седмица, когато друг невъоръжен чернокож мъж е застрелян от полицията или жена е убита от домашен партньор, виждаме как погрешни истории се превръщат в смъртоносни за секунди. Движенията #BlackLivesMatter, #MeToo и #TimesUp са предизвикателство и трансформират расистките и сексистките светогледи по мощни начини.

Дисфункционални сънища. Проблемни истории. Изкривени мирогледи. Не можем ли да разпознаем тези неща в основата не само на екологични проблеми, но и на социални несправедливости като бялото превъзходство, патриархата и капитализма?

Може би никое скорошно събитие не илюстрира настоящия сблъсък между светогледите по-добре от съпротивата, водена от коренното население, срещу тръбопровода Dakota Access Pipeline в Standing Rock, Северна Дакота. Дори водещите медии използват думата „светоглед“, за да признаят, че това не е просто конфликт между активисти и корпорации за изкопаеми горива, а по същество сблъсък на космологии.

Сутрешна церемония при Standing Rock. Снимка: Р. Фабиан

От едната страна стоят строени полицейски сили, представляващи капиталистическия, индустриален, корпоративен мироглед, който вижда природата като ресурс, който трябва да се експлоатира – изкривена мечта, водена от максимизиране на печалбите, независимо от последствията за хората, общностите, биосферата и бъдещите поколения. От другата страна е космологията на коренното население, в която Водата е Живот, Земята е Майка, а почитта, уважението и взаимността са от първостепенно значение.

От едната страна е мирогледът и наследството от системен расизъм и малтретиране на коренното население в продължение на векове, в които, както Мартин Лутър Кинг-младши веднъж е казал, „крайната логика на расизма е геноцид“. От другата страна е мирогледът на космологичния егалитаризъм, в който природата е свята и всяко същество е свещено.

От едната страна е „старата история“ на западната култура: мит за разделение, разединение и антропоцентризъм – за йерархия и господство, в които разделението, експлоатацията и потисничеството са норма. От другата страна е „оригиналната история“ на местните традиции, космология на общността и връзката.

„Водните защитници“ в Standing Rock се изправиха срещу много повече от тръбопровод. Те се изправиха срещу космологията на съвременния свят и неговата разрушителна, несправедлива икономика. Подобно на движението за черни животи – което също е пряко предизвикателство към 500 години бял, расистки мироглед – визионерската съпротива в Standing Rock може да ни помогне да се ориентираме в бъдещето. Чрез свързване на екологията, социалната справедливост и мирогледа и използване на силата на духовността, мечтата, историята, изкуството и действието, тези движения носят – на практика, в политиката и обществото – това, от което най-много се нуждаем: космология на взаимосвързаността.

Новата история на нашето време ще бъде множество – калейдоскоп от истории. Както е казал писателят и критик Джон Бергер: „Никога повече нито една история няма да бъде разказвана така, сякаш е единствена.“ Дълго заглушени гласове ще продължат да излизат на преден план. Историите, от които най-много се нуждаем, излизат от младежите на Фъргюсън, Балтимор, Стандинг Рок и Палестина, а не от разказвачите на статуквото. От този разнообразен хор се оформят по-големи теми, с разпознаваеми контури, насочващи се към справедливостта и екологията.

Нуждаем се от истории, които разобличават лъжите на системния расизъм, женомразството, хетеросексизма, колониализма и капитализма. Нуждаем се от истории, които се противопоставят на фашизма и авторитаризма, и истории, които разширяват демокрацията.

Нуждаем се и от истории, които ни свързват с величието на галактиките и дълбините на океана, истории, които ни напомнят кои сме.

Нуждаем се от истории, които спират насилието и създават справедливост. Може би най-вече, в този момент на широко разпространена бедност и несправедливост, климатична криза и масово измиране, се нуждаем от истории, които изграждат движения.

През 2018 г. изглеждаме, в известен смисъл, по-далеч от всякога от мечтата за нова история, с ниво на политическа поляризация, което сякаш разбива дори чувството ни за обща реалност. И все пак, ако остава възможността да се вслушаме в съвета на Томас Бери и да „ преоткрием човешкото... чрез история и споделено преживяване на мечти“, тогава сега е моментът за мащабни, творчески действия. Дължим го на децата на бъдещето и на цялата земна общност. Както Бери пише в есето си преди 40 години, „никоя общност не може да съществува без обединяваща история“.