Αλλάξτε την Κοσμοθεωρία, Αλλάξτε τον Κόσμο

Σαράντα χρόνια μετά το βιβλίο «Η Νέα Ιστορία» του Τόμας Μπέρι, οι νέες γενιές αξιοποιούν τη δύναμη της αφήγησης.

Καθόμουν σε μια τάξη στην Ασίζη της Ιταλίας με έναν από τους κορυφαίους περιβαλλοντικούς στοχαστές της εποχής μας, και μιλούσε για τη δύναμη της ιστορίας. «Φαίνεται ότι ουσιαστικά μεταδίδουμε νόημα μέσω της αφήγησης», είπε. «Τουλάχιστον αυτή είναι η προσέγγισή μου στα πράγματα: αυτή η αφήγηση είναι ο βασικός μας τρόπος κατανόησης».

Εκείνο το καλοκαίρι του 1991, ο Τόμας Μπέρι (1914—2009) ήταν ένας 77χρονος σοφός· ένας Καθολικός ιερέας —αν και ποτέ δεν ένιωθε άνετα— ένας ιστορικός του πολιτισμού και ένας μελετητής των παγκόσμιων θρησκειών, που είχε αποσυρθεί από τη διδασκαλία αλλά βρισκόταν στο απόγειο των πνευματικών και προφητικών του δυνάμεων. Κεντρική του εστίαση ήταν η αντιμετώπιση των βαθιών ριζών της οικολογικής κρίσης.

Καθώς μιλούσε με συγκινητικό τρόπο για όσα χάνονταν —τη μαζική εξαφάνιση ειδών και την επιταχυνόμενη καταστροφή της βιόσφαιρας— ο Μπέρι μας είπε: «Η δυσκολία στην οποία βρισκόμαστε προέρχεται, σε μεγάλο βαθμό, από τους περιορισμούς και τις ανεπάρκειες της ιστορίας μας. Και αυτό που χρειαζόμαστε, νομίζω, και αυτό που πραγματικά έχουμε, είναι μια νέα ιστορία».

Ως 21χρονος φοιτητής πανεπιστημίου που δεν γνώριζε πολλά, αυτό ήταν υπεραρκετό για να διευρύνει ριζικά τη συνείδησή μου. Δεν είχα σκεφτεί ποτέ την έννοια της «δύναμης της ιστορίας» ή ότι «γνωρίζουμε» πράγματα μέσω της ιστορίας ή ότι η οικολογική μας κρίση πηγάζει από την υποκείμενη κοσμοθεωρία μας. Το είχα νιώσει, αλλά ποτέ δεν μου είχαν δοθεί αυτές οι λέξεις και οι ιδέες ως εργαλεία για να σκεφτώ.

Μερικά χρόνια νωρίτερα, ήμουν έφηβος και είχα βαρεθεί το λύκειο όταν με είχε πιάσει και με είχε εμπνεύσει το βιβλίο «Η Δύναμη του Μύθου» , η σειρά συνεντεύξεων του Μπιλ Μόγιερς με τον συγκριτικό μυθολόγο Τζόζεφ Κάμπελ. Ενώ απέφευγα τις εργασίες για το σπίτι, διάβασα το «Οι Μύθοι του Κάμπελ για να Ζήσεις» . Αλλά το έργο του Μπέρι ήταν κάτι διαφορετικό.

Ενώ ο Campbell προέβλεπε ότι η μυθολογία του μέλλοντος θα ασχολούνταν με τη Γη ως σύνολο και πιθανότατα θα αντλούσε από τις φωτογραφίες της Γης από το διάστημα ως μυθικό σύμβολο, μου φάνηκε ότι ο Berry ήδη υφαινόταν έναν τέτοιο μύθο. Κατά την άποψη του Berry, η νέα μας κατανόηση του σύμπαντος και της Γης - η ιστορία της γαλαξιακής ανάδυσης και ανάπτυξης που είχε σταδιακά κολληθεί από τους αστρονόμους και τους φυσικούς του 20ού αιώνα σαν ένα κοσμολογικό κολάζ - θα μπορούσε να προσφέρει μια νέα ιστορία ιερής προέλευσης, μια κοσμολογική επιστροφή για τον σύγχρονο πολιτισμό. «Είναι εξαιρετικά σημαντικό για εμάς να γνωρίζουμε την ιστορία του σύμπαντος», μας είπε ο Berry στην Ασίζη, «και είναι ο μόνος τρόπος με τον οποίο θα γνωρίσουμε ποιοι είμαστε».

Για τον Μπέρι , όλα κατέληγαν στην κοσμολογία - τη βασική κοσμοθεωρία ενός πολιτισμού: τη θεμελιώδη ιστορία του για το πώς δημιουργήθηκε ο κόσμος και πώς έγινε όπως είναι τώρα, και πώς εμείς, ως άνθρωποι, εντασσόμαστε σε αυτόν. Για να αντιμετωπίσουμε τις βαθιές υποκείμενες αιτίες της βιομηχανικής-καπιταλιστικής-εταιρικής καταστροφής της βιόσφαιρας, έπρεπε να εξετάσουμε την κοσμοθεωρία μας.

Κατά την άποψη του Berry, μια κεντρική αιτία της οικολογικής εχθρότητας της Δύσης ήταν ο διαχωρισμός της από τη φύση — ένας διαχωρισμός που ήταν ταυτόχρονα πνευματικός, θρησκευτικός, ψυχολογικός, συναισθηματικός, διανοητικός και φιλοσοφικός. Η ρίζα της οικοκαταστροφής ήταν μια ανθρωποκεντρική (ανθρωποκεντρική) δυτική κοσμοθεωρία που έβλεπε ένα υπαρξιακό χάσμα, μια «ριζική ασυνέχεια» μεταξύ του ανθρώπινου και του φυσικού κόσμου.

Παρά το γεγονός ότι ήταν Καθολικός ιερέας, ο Μπέρι (όπως και ο Λιν Γουάιτ Τζούνιορ πριν από αυτόν) ήταν αδίστακτος στην περιβαλλοντική κριτική του Χριστιανισμού. Ο ιστορικός προσανατολισμός της χριστιανικής παράδοσης - η εντολή της να υποτάξει και να κατακτήσει τη φύση, η εστίασή της στη λύτρωση από έναν «πεσμένο» κόσμο και η προτεραιότητα που δίνεται σε μια υπερβατική θεότητα - όλα αυτά συνέβαλαν στην αποξένωση της ανθρωπότητας από τη διαδικασία της κοσμικής Γης που μας έδωσε την ύπαρξη.

Σε αντίθεση με τις κοσμολογίες των ιθαγενών και των ανατολικών χωρών που εκφράζονται στις παραδόσεις των ιθαγενών Αμερικανών, των Αφρικανών και των Ασιατών που δίδαξε ο Μπέρι στους μαθητές του ως ιδρυτής του προγράμματος Ιστορίας των Θρησκειών στο Φόρνταμ, η δυτική κοσμοθεωρία γενικά έβλεπε τους ανθρώπους ως ξεχωριστούς από τη Γη και το σύμπαν. Και όχι μόνο ξεχωριστούς, αλλά και ανώτερους, με -όπως σημείωσε με θλίψη ο Μπέρι - «όλα τα δικαιώματα και όλη την αξία που δίνεται στον άνθρωπο, και κανένα δικαίωμα και καμία αξία που δίνεται στον φυσικό κόσμο».

Όταν αυτός ο ανθρωποκεντρικός προσανατολισμός στη δυτική θρησκεία και σκέψη συγχωνεύτηκε με τη «νέα μηχανική φιλοσοφία» του Ντεκάρτ και του Μπέικον τον 17ο αιώνα, στην οποία η φύση θεωρούνταν ως μια άψυχη μηχανή, ετοίμασαν το σκηνικό για τη σύγχρονη κοσμοθεωρία. Η ανθρώπινη αλαζονεία, η καπιταλιστική λογική και η καταστροφή σε βιομηχανική κλίμακα εξαπολύθηκαν σε έναν αποιεροποιημένο πλανήτη. Η ζωντανή κοινότητα της βιόσφαιρας της Γης, η οποία μας δημιούργησε και μας συντηρεί, περιορίστηκε σε πόρους για χρήση από τον άνθρωπο, νεκρό υλικό για να τροφοδοτήσει την ατελείωτη «ανάπτυξη», το κέρδος και την «πρόοδο».

Για να σταματήσει αυτή η επίθεση στη Γη, μας είπε ο Μπέρι στην Ασίζη το 1991, απαιτείται να αναγνωρίσουμε ότι η πολιτιστική μας ιστορία είναι δυσλειτουργική. Για να αλλάξουμε τον κόσμο, πρέπει να αλλάξουμε την κοσμοθεωρία.

Ο συγγραφέας, Thomas Berry, και ο Stephan Snider στην Ασίζη της Ιταλίας, το 1991.

Ο Τόμας Μπέρι στην Ασίζη της Ιταλίας το 1991 (φωτογραφία: Ντρου Ντέλινγκερ)

Ο Τόμας Μπέρι στον Ισημερινό το 1993 (φωτογραφία: Ντρου Ντέλινγκερ)

Η Νέα Ιστορία

Δεκατρία χρόνια νωρίτερα, ακριβώς πριν από 40 χρόνια φέτος, ο Thomas Berry έγραψε και δημοσίευσε ένα πρωτοποριακό δοκίμιο με τίτλο «Η Νέα Ιστορία» (1978). Αφού δημοσίευσε βιβλία για τον Βουδισμό και τις Θρησκείες της Ινδίας νωρίτερα στην καριέρα του, τη δεκαετία του 1970, η συγγραφική του πορεία άλλαξε. Όλο και περισσότερο αγχωμένος από την καταστροφή του πλανήτη, έγραψε, από το σπίτι του στο Riverdale της Νέας Υόρκης, μια σειρά από δοκίμια -γνωστά ως τα Έγγραφα του Riverdale- που διερεύνησαν τον ρόλο της κοσμοθεωρίας και της πνευματικότητας σε σχέση με την οικολογία και τον περιβαλλοντισμό.

«Η Νέα Ιστορία» ξεκίνησε με προτάσεις που έμελλε να γίνουν μια εμβληματική έκφραση της διορατικότητας του Μπέρι:

«Είναι όλα θέμα ιστορίας. Έχουμε πρόβλημα τώρα επειδή δεν έχουμε μια καλή ιστορία. Βρισκόμαστε ανάμεσα σε ιστορίες. Η Παλιά Ιστορία - η αφήγηση για το πώς δημιουργήθηκε ο κόσμος και πώς ταιριάζουμε σε αυτόν - δεν λειτουργεί σωστά και δεν έχουμε μάθει τη Νέα Ιστορία.» [πρωτότυπη έκδοση, 1978]

Μια δεκαετία αργότερα, το «The New Story» επανεκδόθηκε στην πρώτη συλλογή του Berry, «The Dream of the Earth» , μαζί με 15 άλλα δοκίμια, και το κοσμολογικό του όραμα βρήκε ένα ευρύτερο παγκόσμιο κοινό. Σύμφωνα με τα λόγια των θρησκευτικών μελετητών (και πρώην μαθητών του Berry) Mary Evelyn Tucker και John Grim, «‘The New Story’» ήταν « το αποκορύφωμα μιας ολόκληρης ζωής στοχασμών του Berry σχετικά με την αυξανόμενη οικολογική κρίση και ποιο νέο παράδειγμα θα ήταν απαραίτητο για την αντιμετώπιση της καταστροφικής δύναμης των εξορυκτικών και καταναλωτικών οικονομιών. Αυτή η νέα ιστορία, ένιωθε, θα μπορούσε να αρχίσει να διαπερνά τη σύγχρονη άποψη για τον υλισμό και τον αναγωγισμό που είχε αντικειμενοποιήσει τη φύση κυρίως ως πόρο για ανθρώπινη χρήση».

Το όραμα του Berry —που μερικές φορές αναφέρεται ως «Νέα Κοσμολογία»— ήταν μέρος ενός ευρύτερου κινήματος σε τομείς που αναδύθηκαν στις δεκαετίες του '80 και του '90, όπως η οικοφιλοσοφία, η οικολογική πνευματικότητα και η οικοψυχολογία. Οι υποστηρικτές αυτών των ιδεών αμφισβήτησαν την κατακερματισμένη κοσμοθεωρία του σύγχρονου πολιτισμού. Ο κοσμολόγος Brian Swimme συνεργάστηκε στενά με τον Berry και εξέφρασε αυτό το νέο κοσμολογικό όραμα στα βιβλία του, «Το Σύμπαν είναι ένας Πράσινος Δράκος» και «Η Κρυμμένη Καρδιά του Κόσμου». Ο ριζοσπαστικός θεολόγος Matthew Fox άσκησε κριτική στη σύγχρονη αίσθηση της αποσύνδεσης και του διαχωρισμού που κληρονομήθηκε από τη «Νευτώνεια νοοτροπία των «μερών», τον καρτεσιανό δυϊσμό και τον αναγωγισμό.

Οι συγγραφείς και ακτιβίστριες Charlene Spretnak και Joanna Macy τόνισαν τις πρακτικές συνέπειες της ελαττωματικής κοινωνικής μας ιστορίας. «Ελλείψει οποιασδήποτε κατανόησης του ιερού όλου», έγραψε ο Spretnak, «η έλλειψη νοήματος και η καταστροφή είναι εξίσου αποδεκτές με οτιδήποτε άλλο για πολλούς ανθρώπους», ενώ η Macy σημείωσε τη σχέση μεταξύ πολιτικής και κοσμολογίας, δηλώνοντας ότι μια «αίσθηση σύνδεσης με όλα τα όντα είναι πολιτικά ανατρεπτική σε ακραίο βαθμό». Η αδελφή Miriam Therese MacGillis έδωσε εκατοντάδες παρουσιάσεις εξηγώντας την οπτική γωνία της Berry για την οικολογία, την κοσμολογία και τη Νέα Ιστορία.

Μετά την έκδοση του βιβλίου «Το Όνειρο της Γης» , ο Μπέρι συνέχισε να ταξιδεύει εκτενώς, διδάσκοντας και μιλώντας σε συνέδρια, πανεπιστήμια, θρησκευτικές κοινότητες και συγκεντρώσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες, το Ηνωμένο Βασίλειο, την Ευρώπη, τον Καναδά, τις Φιλιππίνες και αλλού. Το 1992, συνυπέγραψε το βιβλίο «Η Ιστορία του Σύμπαντος» με τον Μπράιαν Σουίμε και, στα τελευταία του χρόνια, δημοσίευσε τρεις ακόμη συλλογές δοκιμίων, συμπεριλαμβανομένων των «Το Μεγάλο Έργο» (1999) και «Το Ιερό Σύμπαν» (2009). Μέχρι τον θάνατό του το 2009, ο Μπέρι θαυμαζόταν ευρέως ως ένας από τους πιο επιδραστικούς, βαθυστόχαστους, υποβλητικούς και αποτελεσματικούς περιβαλλοντικούς συγγραφείς της εποχής του. Και «ενώ πολλοί αγνόησαν τις προειδοποιήσεις του πριν από τριάντα χρόνια», δηλώνουν οι Τάκερ και Γκριμ, «τώρα οι ιδέες του σχετικά με τον θρησκευτικό χαρακτήρα της περιβαλλοντικής κρίσης εξακολουθούν να είναι προφητικές».

Ξεμάθηση και Ξαναμάθηση των Στοιχειωδών Ιστοριών

Είκοσι οκτώ χρόνια αφότου έγραψε το δοκίμιο «Η Νέα Ιστορία», όταν του πήρα συνέντευξη το 2006, ο Μπέρι εξακολουθούσε να παλεύει με τη σημασία της κοσμολογίας και της κοσμοθεωρίας. «Δεν είναι εύκολο να περιγράψεις τι είναι η κοσμολογία», μου είπε. «Δεν είναι ούτε θρησκεία ούτε επιστήμη. Είναι ένας τρόπος γνώσης». «Το μόνο πράγμα που θα σώσει τον εικοστό πρώτο αιώνα είναι η κοσμολογία», είπε καθώς γευματίζαμε στη Βόρεια Καρολίνα μια μέρα του Δεκεμβρίου. «Το μόνο πράγμα που θα σώσει οτιδήποτε είναι η κοσμολογία».

Τέσσερις δεκαετίες αφότου ο Μπέρι έγραψε το «The New Story», οι ιδέες του μπορεί να είναι πιο επίκαιρες από ποτέ. Στα χρόνια που ακολούθησαν τις πρώτες μου σπουδές μαζί του εκείνο το καλοκαίρι στην Ασίζη, συνέχισα να σκέφτομαι την ιστορία, καθώς και τους δεσμούς μεταξύ κοινωνικής δικαιοσύνης, οικολογίας και κοσμολογίας. Μου φαινόταν ότι η κοσμοθεωρία ήταν το κλειδί σε όλους αυτούς τους τομείς και ήταν μία από τις συνδέσεις μεταξύ τους.

Καθ' όλη τη διάρκεια του 20ού αιώνα, οι ρατσιστικές και σεξιστικές πολιτικές και πρακτικές υποστηρίζονταν από αφηγήσεις που λειτουργούσαν σε οικογένειες, σχολεία, χώρους εργασίας και μέσα ενημέρωσης, καθώς και σε πολιτικούς, οικονομικούς και νομικούς/δικαστικούς θεσμούς. Το κίνημα για τα πολιτικά δικαιώματα των δεκαετιών του '50 και του '60, και τα φεμινιστικά/γυναικεία κινήματα των δεκαετιών του '60 και του '70 μπορούν να θεωρηθούν, εν μέρει, ως μαζική αναπαράσταση σε επίπεδο πολιτισμού.

Το φύλο, όπως και η φυλή, είναι μια κοινωνική κατασκευή, δηλαδή μια ιστορία. Και οι ιστορίες σεξισμού και ρατσισμού που έχουν ρίξει μια τέτοια σκιά στην ιστορία και το παρόν μας, καταδεικνύουν τη δύναμη της κοσμοθεωρίας και της αφήγησης στη δημιουργία και τη διατήρηση της συστημικής καταπίεσης. Οι ιστορίες γίνονται δομές, συστήματα, πολιτικές και πρακτικές που έχουν βαθιές συνέπειες στα σώματα και στις ζωές των ανθρώπων σε στοχευμένες κοινότητες.

Δεν μπορούμε να δούμε τον συστημικό ρατσισμό, τον σεξισμό και άλλες καταπιέσεις ως λειτουργίες της ίδιας κυρίαρχης κοσμοθεωρίας που καταστρέφει τη Γη; Τον αποικισμό των εποίκων σε πλανητική κλίμακα; Όταν πήρα συνέντευξη από τον Berry το 1996, μου είπε: «Εάν ο πολιτιστικός κόσμος μιας συγκεκριμένης κοινωνίας - τα όνειρα που την έχουν οδηγήσει σε ένα συγκεκριμένο σημείο - γίνει δυσλειτουργικός, η κοινωνία πρέπει να γυρίσει πίσω και να ονειρευτεί ξανά».

Ωστόσο, οι διάχυτες κοσμοθεωρίες της λευκής υπεροχής και του μισογυνισμού συνεχίζουν να υπονομεύουν τις προσπάθειές μας να οικοδομήσουμε δικαιοσύνη, κοινότητα και δημοκρατία στις Ηνωμένες Πολιτείες. Κάθε εβδομάδα, καθώς ένας ακόμη άοπλος μαύρος άνδρας πυροβολείται από την αστυνομία ή μια γυναίκα δολοφονείται από έναν σύντροφο, βλέπουμε λανθασμένες ιστορίες να γίνονται θανατηφόρες σε δευτερόλεπτα. Τα κινήματα #BlackLivesMatter, #MeToo και #TimesUp αμφισβητούν και μεταμορφώνουν τις ρατσιστικές και σεξιστικές κοσμοθεωρίες με δυναμικούς τρόπους.

Δυσλειτουργικά όνειρα. Προβληματικές ιστορίες. Διαστρεβλωμένες κοσμοθεωρίες. Δεν μπορούμε να αναγνωρίσουμε αυτά στη ρίζα όχι μόνο των οικολογικών ζητημάτων, αλλά και των κοινωνικών αδικιών όπως η λευκή υπεροχή, η πατριαρχία και ο καπιταλισμός;

Ίσως κανένα πρόσφατο γεγονός δεν καταδεικνύει καλύτερα την τρέχουσα σύγκρουση μεταξύ των κοσμοθεωριών από την αντίσταση των ιθαγενών στον αγωγό πρόσβασης της Ντακότα στο Στάνδινγκ Ροκ της Βόρειας Ντακότα. Ακόμη και τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης έχουν χρησιμοποιήσει τη λέξη «κοσμοθεωρία», για να αναγνωρίσουν ότι δεν πρόκειται απλώς για μια σύγκρουση μεταξύ ακτιβιστών και εταιρειών ορυκτών καυσίμων, αλλά ουσιαστικά για μια σύγκρουση κοσμολογιών.

Πρωινή Τελετή στο Standing Rock. Φωτογραφία: R. Fabian

Από τη μία πλευρά στέκονται παραταγμένες αστυνομικές δυνάμεις που αντιπροσωπεύουν την καπιταλιστική, βιομηχανική, κορπορατιστική κοσμοθεωρία που βλέπει τη φύση ως πόρο προς εκμετάλλευση - ένα διαστρεβλωμένο όνειρο που καθοδηγείται από τη μεγιστοποίηση των κερδών, ανεξάρτητα από τις συνέπειες για τους ανθρώπους, τις κοινότητες, τη βιόσφαιρα και τις μελλοντικές γενιές. Από την άλλη πλευρά βρίσκεται μια ιθαγενής κοσμολογία στην οποία το Νερό είναι Ζωή, η Γη είναι Μητέρα και ο σεβασμός, η ευλάβεια και η αμοιβαιότητα είναι υψίστης σημασίας.

Από τη μία πλευρά υπάρχει μια κοσμοθεωρία και μια κληρονομιά συστημικού ρατσισμού και κακομεταχείρισης των ιθαγενών λαών για αιώνες, στην οποία, όπως είπε κάποτε ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ, «η απόλυτη λογική του ρατσισμού είναι η γενοκτονία». Από την άλλη πλευρά υπάρχει μια κοσμοθεωρία κοσμολογικής ισότητας στην οποία η φύση είναι ιερή και κάθε ον είναι ιερό.

Από τη μία πλευρά βρίσκεται η «παλιά ιστορία» της δυτικής κουλτούρας: ένας μύθος διαχωρισμού, αποσύνδεσης και ανθρωποκεντρισμού - ιεραρχίας και κυριαρχίας, όπου η διαίρεση, η εκμετάλλευση και η καταπίεση είναι ο κανόνας. Από την άλλη πλευρά βρίσκεται η «πρωτότυπη ιστορία» των ιθαγενών παραδόσεων, μια κοσμολογία κοινότητας και σύνδεσης.

Οι Προστάτες του Νερού στο Στάνδινγκ Ροκ αμφισβήτησαν πολύ περισσότερα από έναν απλό αγωγό. Αντιμετώπισαν την κοσμολογία του σύγχρονου κόσμου και την καταστροφική, άδικη οικονομία του. Όπως το κίνημα για το Black Lives - το οποίο αποτελεί επίσης μια άμεση πρόκληση για 500 χρόνια μιας λευκής, ρατσιστικής κοσμοθεωρίας - η οραματική αντίσταση στο Στάνδινγκ Ροκ μπορεί να μας βοηθήσει να καθοδηγήσουμε το δρόμο μας προς το μέλλον. Συνδέοντας την οικολογία, την κοινωνική δικαιοσύνη και την κοσμοθεωρία και χρησιμοποιώντας τη δύναμη της πνευματικότητας, του ονείρου, της ιστορίας, της τέχνης και της δράσης, αυτά τα κινήματα φέρνουν - στην πράξη, στην πολιτική και στην κοινωνία - αυτό που χρειάζεται περισσότερο: μια κοσμολογία διασύνδεσης.

Η Νέα Ιστορία της εποχής μας θα είναι μια πολλαπλότητα - ένα καλειδοσκόπιο ιστοριών. Όπως έχει πει ο συγγραφέας και κριτικός Τζον Μπέργκερ, «Ποτέ ξανά δεν θα ειπωθεί ούτε μία ιστορία σαν να είναι η μόνη». Φωνές που έχουν σιωπήσει για πολύ καιρό θα συνεχίσουν να έρχονται στο προσκήνιο. Οι ιστορίες που χρειάζονται περισσότερο αναδύονται από τη νεολαία του Φέργκιουσον, της Βαλτιμόρης, του Στάντινγκ Ροκ και της Παλαιστίνης και όχι από τους αφηγητές του status quo. Από αυτή την ποικιλόμορφη χορωδία, διαμορφώνονται μεγαλύτερα θέματα, με αναγνωρίσιμα περιγράμματα που κλίνουν προς τη δικαιοσύνη και την οικολογία.

Χρειαζόμαστε ιστορίες που αποκαλύπτουν τα ψέματα του συστημικού ρατσισμού, του μισογυνισμού, του ετεροσεξισμού, της αποικιοκρατίας και του καπιταλισμού. Χρειαζόμαστε ιστορίες που αντιστέκονται στον φασισμό και τον αυταρχισμό, και ιστορίες που διευρύνουν τη δημοκρατία.

Χρειαζόμαστε επίσης ιστορίες που μας συνδέουν με το μεγαλείο των γαλαξιών και τα βάθη του ωκεανού, ιστορίες που μας υπενθυμίζουν ποιοι είμαστε.

Χρειαζόμαστε ιστορίες που σταματούν την κακοποίηση και δημιουργούν δικαιοσύνη. Ίσως πάνω απ' όλα, σε αυτή τη στιγμή της εκτεταμένης φτώχειας και αδικίας, της κλιματικής κρίσης και της μαζικής εξαφάνισης, χρειαζόμαστε ιστορίες που χτίζουν κινήματα.

Το 2018, φαίνεται ότι, κατά κάποιο τρόπο, έχουμε απομακρυνθεί περισσότερο από ποτέ από το όνειρο μιας νέας ιστορίας, με ένα επίπεδο πολιτικής πόλωσης που φαίνεται να διασπά ακόμη και την αίσθηση της κοινής πραγματικότητας. Ωστόσο, αν παραμένει η πιθανότητα να ακολουθήσουμε τη συμβουλή του Thomas Berry και να « επανεφεύρουμε τον άνθρωπο... μέσω της ιστορίας και της κοινής ονειρικής εμπειρίας», τότε τώρα θα ήταν η ώρα για μαζική, δημιουργική δράση. Το οφείλουμε στα παιδιά του μέλλοντος και σε ολόκληρη την κοινότητα της Γης. Όπως έγραψε ο Berry στο δοκίμιό του πριν από 40 χρόνια, «καμία κοινότητα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς μια ενωτική ιστορία».