Badilisha Mtazamo Wa Ulimwengu, Badilisha Ulimwengu

Miaka 40 baada ya "Hadithi Mpya" ya Thomas Berry, vizazi vipya vinachukua nguvu ya masimulizi.

Nilikuwa nimeketi katika darasa huko Assisi, Italia, pamoja na mmoja wa wanafikra mashuhuri wa mazingira wa wakati wetu, naye alikuwa akizungumza kuhusu nguvu ya hadithi. "Inaonekana kwamba kimsingi tunawasiliana maana kwa masimulizi," alisema. "Angalau hiyo ndiyo njia yangu ya mambo: masimulizi hayo ndiyo njia yetu ya msingi ya kuelewa."

Katika kiangazi hicho cha 1991, Thomas Berry (1914-2009) alikuwa sage mwenye umri wa miaka 77; kuhani wa Kikatoliki—ingawa hakuwahi kustarehe kabisa—mwanahistoria wa kitamaduni, na msomi wa dini za ulimwengu, alistaafu kufundisha lakini katika kilele cha uwezo wake wa kiakili na wa kinabii. Lengo lake kuu lilikuwa kushughulikia mizizi ya kina ya shida ya kiikolojia.

Alipozungumza kwa uchungu juu ya kile kilichokuwa kikipotea—kutoweka kwa wingi kwa viumbe na uharibifu unaoongezeka wa viumbe hai—Berry alituambia, “Ugumu ambao tunapitia umekuja, kwa kiasi kikubwa, kutokana na mapungufu na kutotosheleza kwa hadithi yetu. Na kile tunachohitaji, nadhani, na kile tulicho nacho, ni hadithi mpya.

Kama mwanafunzi wa chuo mwenye umri wa miaka 21 ambaye sikujua mengi, hii ilitosha kupanua ufahamu wangu. Sikuwahi kufikiria kuhusu dhana ya "nguvu ya hadithi," au kwamba 'tunajua' mambo kwa njia ya hadithi, au kwamba shida yetu ya kiikolojia inatokana na mtazamo wetu wa ulimwengu. Nilihisi, lakini sikuwahi kukabidhiwa maneno na mawazo haya kama zana za kufikiria.

Miaka michache mapema, nilikuwa kijana aliyechoshwa na shule ya upili nilipokuwa nimenaswa na kuhamasishwa na The Power of Myth , mfululizo wa mahojiano ya Bill Moyers na mwanazuoni linganishi Joseph Campbell. Nilipokuwa nikikwepa kazi ya nyumbani, nilisoma Hadithi za Campbell za Kuishi By . Lakini kazi ya Berry ilikuwa tofauti.

Ambapo Campbell alitarajia kwamba hadithi za siku zijazo zingeshughulika na Dunia kwa ujumla, na labda angechora kwenye picha za Dunia kutoka angani kama ishara ya kizushi, ilionekana kwangu kuwa Berry alikuwa tayari akisuka hadithi kama hizo. Kwa maoni ya Berry, ufahamu wetu mpya wa ulimwengu na Dunia—hadithi ya kuibuka na maendeleo ya galaksi ambayo iliunganishwa hatua kwa hatua na wanaastronomia na wanafizikia wa karne ya 20 kama vile kolagi ya ulimwengu—inaweza kutoa hadithi mpya ya asili takatifu, ujio wa kikosmolojia kwa utamaduni wa kisasa. “Ni muhimu sana kwetu kujua hadithi ya ulimwengu,” Berry alituambia huko Assisi, “na hiyo ndiyo njia pekee ambayo kwayo tutajua sisi ni nani.”

Kwa Berry , yote yalikuja kwenye kosmolojia —mtazamo wa msingi wa ulimwengu wa utamaduni: hadithi yake ya msingi ya jinsi ulimwengu ulivyotokea na jinsi ulivyopata kuwa kama ulivyo sasa, na jinsi sisi, kama wanadamu, tunavyofaa ndani yake. Ili kushughulikia sababu kuu za uharibifu wa kiviwanda-bepari-kampuni wa biolojia, ilitubidi kuchunguza mtazamo wetu wa ulimwengu.

Kwa maoni ya Berry, sababu kuu ya uadui wa kimazingira wa Magharibi ilikuwa ni kujitenga kwake na asili—mtengano ambao mara moja ulikuwa wa kiroho, kidini, kisaikolojia, kihisia, kiakili, na kifalsafa. Mzizi wa uharibifu wa ikolojia ulikuwa mtazamo wa ulimwengu wa Kimagharibi (uliozingatia mwanadamu) ambao uliona pengo linaloweza kutokea, "kutoendelea kabisa," kati ya ulimwengu wa kibinadamu na asili.

Licha ya kuwa kuhani wa Kikatoliki, Berry (kama Lynn White Jr. kabla yake) hakuwa na huruma katika ukosoaji wake wa mazingira wa Ukristo. Mwelekeo wa kihistoria wa mapokeo ya Kikristo—mamlaka yake ya kutiisha na kushinda asili, mtazamo wake juu ya ukombozi kutoka kwa ulimwengu “ulioanguka,” na kipaumbele kilichowekwa kwenye uungu upitao maumbile—yote hayo yalitumika kuwatenganisha wanadamu na mchakato wa Ulimwengu-Dunia ambao ulitupa sisi kuwa.

Kinyume na Cosmologies za Wenyeji na Mashariki zilizoonyeshwa katika mila za Wenyeji wa Amerika, Kiafrika, na Asia, Berry alifundisha wanafunzi wake kama mwanzilishi wa mpango wa Historia ya Dini huko Fordham, mtazamo wa ulimwengu wa Magharibi kwa ujumla uliwaona wanadamu kuwa tofauti na Dunia na ulimwengu. Na sio tu kujitenga, lakini bora zaidi, na - kama Berry alivyosema kwa uchungu - "haki zote na thamani yote iliyotolewa kwa mwanadamu, na hakuna haki na hakuna thamani iliyotolewa kwa ulimwengu wa asili."

Wakati mwelekeo huu wa kianthropocentric katika dini na fikra za Magharibi ulipounganishwa na "falsafa mpya ya mitambo" ya Descartes na Bacon katika karne ya 17, ambayo asili ilitazamwa kama mashine isiyo na roho, jukwaa liliwekwa kwa mtazamo wa ulimwengu wa kisasa. Kiburi cha binadamu, mantiki ya kibepari, na uharibifu wa kiwango cha viwanda ulitolewa kwenye sayari iliyokataliwa. Jumuiya hai ya ulimwengu wa viumbe hai, ambayo ilituumba na kutudumisha, ilipunguzwa kuwa rasilimali za kutumiwa na binadamu, nyenzo zilizokufa ili kuchochea "ukuaji" usio na mwisho, faida, na "maendeleo."

Ili kukomesha shambulio hili la Dunia, Berry alituambia huko Assisi mnamo 1991, inahitaji kutambua kwamba hadithi yetu ya kitamaduni haina kazi. Ili kubadilisha ulimwengu, tunapaswa kubadilisha mtazamo wa ulimwengu.

Mwandishi, Thomas Berry, na Stephan Snider huko Assisi, Italia, mnamo 1991.

Thomas Berry huko Assisi, Italia mnamo 1991 (picha: Drew Dellinger)

Thomas Berry huko Ecuador mnamo 1993 (picha: Drew Dellinger)

Hadithi Mpya

Miaka kumi na tatu mapema, hasa miaka 40 iliyopita mwaka huu, Thomas Berry aliandika na kuchapisha insha ya msingi yenye jina, "Hadithi Mpya" (1978). Baada ya kuchapisha vitabu juu ya Ubudha na Dini za India mapema katika kazi yake, katika miaka ya 1970, maandishi ya Berry yalichukua zamu. Akizidi kufadhaika na uharibifu wa sayari, aliandika, kutoka nyumbani kwake huko Riverdale, New York, mfululizo wa insha-zinazojulikana kama Karatasi za Riverdale-zilizochunguza jukumu la mtazamo wa ulimwengu na kiroho kuhusiana na ikolojia na mazingira.

"Hadithi Mpya" ilianza na sentensi ambazo zingekuwa ishara ya ufahamu wa Berry:

"Yote ni suala la hadithi. Tuko taabani sasa hivi kwa sababu hatuna hadithi nzuri. Tuko katikati ya hadithi. Hadithi ya Kale-simulizi la jinsi ulimwengu ulivyotokea na jinsi tulivyoingia humo-haifanyi kazi ipasavyo, na hatujajifunza Hadithi Mpya." [toleo la asili, 1978]

Muongo mmoja baadaye, "Hadithi Mpya" ilichapishwa tena katika mkusanyo wa kwanza wa Berry, Ndoto ya Dunia , pamoja na insha zingine 15, na maono yake ya ulimwengu yalipata hadhira pana zaidi ya ulimwengu. Kwa maneno ya wasomi wa kidini (na wanafunzi wa zamani wa Berry) Mary Evelyn Tucker na John Grim, "'Hadithi Mpya'" ilikuwa " mwisho wa maisha yote ya tafakari ya Berry juu ya mzozo wa kiikolojia unaokua na ni dhana gani mpya ingekuwa muhimu ili kukabiliana na nguvu haribifu za uchimbaji na uchumi wa watumiaji. Hadithi hii mpya, alihisi, ingeweza kuanza kuvunja uasilia wa hali ya juu na uboreshaji wa uasilia wa kisasa ambao ungeanzisha uboreshaji wa hali ya juu wa uasilia wa kisasa. kimsingi kama rasilimali kwa matumizi ya binadamu.

Maono ya Berry—wakati fulani hujulikana kama “Kosmolojia Mpya”—ilikuwa sehemu ya harakati pana katika nyanja zilizoibuka katika miaka ya 80 na 90 kama vile falsafa ya ikolojia, hali ya kiroho ya ikolojia, na saikolojia ya mazingira. Wafuasi wa mawazo haya walitilia shaka mtazamo wa ulimwengu uliogawanyika wa utamaduni wa kisasa. Mwanakosmolojia Brian Swimme alifanya kazi kwa karibu na Berry na akaeleza maono haya mapya ya ulimwengu katika vitabu vyake, The Universe is a Green Dragon na The Hidden Heart of the Cosmos. Mwanatheolojia mwenye msimamo mkali Matthew Fox alikosoa hali ya kisasa ya kujitenga na kutengana iliyorithiwa kutoka kwa mawazo ya “sehemu za Newton,” uwili wa Cartesian, na upunguzaji.

Waandishi na wanaharakati Charlene Spretnak na Joanna Macy walisisitiza matokeo ya vitendo ya hadithi yetu mbovu ya kijamii. “Kwa kukosekana kwa ufahamu wowote wa mambo yote matakatifu,” akaandika Spretnak, “kutokuwa na maana na uharibifu hukubalika kama kitu kingine chochote kwa watu wengi,” huku Macy akitaja uhusiano kati ya siasa na ulimwengu, akisema kwamba “hisia ya uhusiano na viumbe vyote ni yenye kupindua kisiasa sana.” Dada Miriam Therese MacGillis alitoa mamia ya mawasilisho akifafanua mtazamo wa Berry kuhusu ikolojia, kosmolojia, na Hadithi Mpya.

Baada ya kuchapishwa kwa The Dream of the Earth , Berry aliendelea kusafiri sana, akifundisha na kuzungumza kwenye makongamano, vyuo vikuu, jumuiya za kidini, na mikusanyiko kote Marekani, Uingereza, Ulaya, Kanada, Ufilipino, na kwingineko. Mnamo 1992 aliandika pamoja Hadithi ya Ulimwengu na Brian Swimme na, katika miaka yake ya mwisho, alichapisha makusanyo mengine matatu ya insha, pamoja na The Great Work (1999) na The Sacred Universe (2009). Kufikia wakati wa kifo chake mnamo 2009, Berry alipendwa sana kama mmoja wa waandishi mashuhuri, wa kina, wa kusisimua, na bora wa mazingira wa siku zake. Na “ijapokuwa wengi walipuuza maonyo yake zaidi ya miaka thelathini iliyopita,” wasema Tucker na Grim, “sasa ufahamu wake kuhusu tabia ya kidini ya mzozo wa mazingira unaendelea kueleweka.”

Kufunua na Kujifunza tena Hadithi za Msingi

Miaka ishirini na minane baada ya kuandika insha, "Hadithi Mpya," nilipomhoji mwaka wa 2006, Berry alikuwa bado anapambana na umuhimu wa kosmolojia na mtazamo wa ulimwengu. “Si rahisi kueleza kuhusu kosmolojia ni nini,” aliniambia. "Siyo dini wala si sayansi. Ni njia ya kujua." "Kitu pekee ambacho kitaokoa karne ya ishirini na moja ni cosmology," alisema tulipokuwa na chakula cha mchana huko North Carolina siku ya Desemba. "Kitu pekee kitakachookoa chochote ni cosmology."

Miongo minne baada ya Berry kuandika "Hadithi Mpya," ufahamu wake unaweza kuwa muhimu zaidi kuliko hapo awali. Katika miaka iliyofuata nilijifunza naye kwa mara ya kwanza kiangazi huko Assisi, niliendelea kutafakari hadithi, na vilevile uhusiano kati ya haki ya kijamii, ikolojia, na kosmolojia. Ilionekana kwangu kuwa mtazamo wa ulimwengu ulikuwa ufunguo katika maeneo haya yote na ilikuwa moja ya uhusiano kati yao.

Katika karne yote ya 20, sera na desturi za ubaguzi wa rangi na kijinsia ziliungwa mkono na masimulizi yanayoendeshwa katika familia, shule, mahali pa kazi na vyombo vya habari, na pia katika taasisi za kisiasa, kiuchumi na kisheria/kihakama. Vuguvugu la haki za kiraia la miaka ya 50 na 60, na vuguvugu la wanawake/wanawake wa miaka ya 60 na 70 zinaweza kuonekana, kwa sehemu, kama hadithi kubwa zaidi katika kiwango cha utamaduni.

Jinsia, kama rangi, ni muundo wa kijamii, ambayo ni kusema, hadithi. Na hadithi za ubaguzi wa kijinsia na ubaguzi wa rangi ambazo zimetia doa katika historia yetu na yetu ya sasa zinaonyesha uwezo wa mtazamo wa ulimwengu na simulizi katika kuzalisha na kudumisha ukandamizaji wa kimfumo. Hadithi huwa miundo, mifumo, sera, na desturi ambazo zina madhara makubwa kwenye miili na katika maisha ya watu katika jumuiya zinazolengwa.

Je, hatuwezi kuona ubaguzi wa kimfumo, ubaguzi wa kijinsia, na ukandamizaji mwingine kama kazi za mtazamo sawa wa ulimwengu unaoharibu Dunia? Ukoloni wa walowezi katika kiwango cha sayari? Nilipomhoji Berry mwaka wa 1996, aliniambia, “Ikiwa ulimwengu wa kitamaduni wa jamii fulani—ndoto ambazo zimeiongoza kufikia hatua fulani—zitakosa kufanya kazi, ni lazima jamii irudi nyuma na kuota ndoto tena.”

Bado mitazamo iliyoenea ya ulimwengu ya ukuu wa wazungu na chuki dhidi ya wanawake inaendelea kudhoofisha juhudi zetu za kujenga haki, jamii, na demokrasia nchini Marekani. Kila wiki, mwanamume mwingine Mweusi asiye na silaha anapopigwa risasi na polisi au mwanamke anauawa na mwenza wa nyumbani, tunaona hadithi potofu zikigeuka kuwa mbaya kwa sekunde chache. Harakati za #BlackLivesMatter, #MeToo na #TimesUp zina changamoto na kubadilisha mitazamo ya ulimwengu ya ubaguzi wa rangi na kijinsia kwa njia kuu.

Ndoto zisizofanya kazi. Hadithi zenye matatizo. Mitazamo iliyopotoka ya ulimwengu. Je, hatuwezi kutambua haya katika mzizi wa sio tu masuala ya kiikolojia, lakini pia dhuluma za kijamii kama vile ukuu wa wazungu, mfumo dume na ubepari?

Labda hakuna tukio la hivi majuzi linaloonyesha mgongano wa sasa kati ya mitazamo ya ulimwengu bora kuliko upinzani unaoongozwa na Wenyeji dhidi ya Bomba la Ufikiaji la Dakota huko Standing Rock, Dakota Kaskazini. Hata vyombo vya habari vya kawaida vimetumia neno 'mtazamo wa dunia', kutambua kwamba huu sio tu mgogoro kati ya wanaharakati na mashirika ya mafuta, lakini kimsingi ni mgongano wa cosmologies.

Sherehe ya Asubuhi kwenye Standing Rock. Picha: R. Fabian

Upande mmoja kuna vikosi vya polisi vilivyokusanyika vinavyowakilisha mtazamo wa ulimwengu wa kibepari, viwanda, ushirika ambao huona asili kama rasilimali ya kutumiwa-ndoto potofu inayoendeshwa na kuongeza faida, bila kujali matokeo kwa watu, jamii, ulimwengu, na vizazi vijavyo. Kwa upande mwingine ni Kosmolojia ya Asilia ambayo Maji ni Uhai, Dunia ni Mama, na heshima, heshima, na usawa ni muhimu.

Upande mmoja kuna maoni ya ulimwengu na urithi wa ubaguzi wa kimfumo na kutendewa vibaya kwa Wenyeji kwa karne nyingi, ambapo, kama vile Martin Luther King Jr. alivyosema wakati mmoja, “mantiki kuu ya ubaguzi wa rangi ni mauaji ya halaiki.” Kwa upande mwingine ni mtazamo wa ulimwengu wa usawa wa ulimwengu ambapo asili ni takatifu na kila kiumbe ni kitakatifu.

Upande mmoja ni "hadithi ya zamani" ya utamaduni wa Magharibi: hekaya za kutengana, kutengana, na anthropocentrism - ya uongozi na utawala, ambapo mgawanyiko, unyonyaji, na ukandamizaji ni kawaida. Kwa upande mwingine ni "hadithi ya asili" ya mila za Asilia, kosmolojia ya jamii na uhusiano.

Walinzi wa Maji katika Standing Rock walipinga mengi zaidi ya bomba. Walikabiliana na kosmolojia ya ulimwengu wa kisasa na uchumi wake wa uharibifu, usio na haki. Kama vile vuguvugu la Maisha ya Weusi—ambalo pia ni changamoto ya moja kwa moja kwa miaka 500 ya mtazamo wa ulimwengu wa wazungu, wenye ubaguzi wa rangi—upinzani wa maono katika Standing Rock unaweza kutusaidia kuelekea katika siku zijazo. Kwa kuunganisha ikolojia, haki ya kijamii, na mtazamo wa ulimwengu na kutumia nguvu ya kiroho, ndoto, hadithi, sanaa, na vitendo, harakati hizi huleta - katika mazoezi na siasa na jamii - kile kinachohitajika zaidi: kosmolojia ya kuunganishwa.

Hadithi Mpya ya nyakati zetu itakuwa msururu---kaleidoscope ya hadithi. Kama mwandishi na mkosoaji John Berger alivyosema, "Hatutasimuliwa tena hadithi moja kana kwamba ndiyo pekee." Sauti zilizonyamazishwa kwa muda mrefu zitaendelea kuja mbele. Hadithi zinazohitajika zaidi ni zinazoibuka kutoka kwa vijana wa Ferguson, Baltimore, Standing Rock, na Palestina badala ya kutoka kwa wasimulizi wa hali ilivyo. Kutoka kwa korasi hii tofauti, mandhari kubwa zaidi yanachukua sura, na mikondo inayotambulika inayopinda kuelekea haki na ikolojia.

Tunahitaji hadithi zinazofichua uwongo wa ubaguzi wa kimfumo, ubaguzi wa rangi, ubaguzi wa jinsia tofauti, ukoloni na ubepari. Tunahitaji hadithi zinazosimama dhidi ya ufashisti na ubabe, na hadithi zinazopanua demokrasia.

Pia tunahitaji hadithi zinazotuunganisha na ukuu wa galaksi na vilindi vya bahari, hadithi zinazotukumbusha sisi ni nani.

Tunahitaji hadithi zinazoacha unyanyasaji na kujenga haki. Labda zaidi ya yote, katika wakati huu wa umaskini na ukosefu wa haki ulioenea, shida ya hali ya hewa, na kutoweka kwa watu wengi, tunahitaji hadithi zinazounda harakati.

Mnamo 2018, tunaonekana, kwa njia fulani, mbali zaidi na ndoto ya hadithi mpya, na kiwango cha mgawanyiko wa kisiasa ambao unaonekana kuvunja hata hisia zetu za ukweli wa kawaida. Hata hivyo, kama uwezekano utabakia kwamba tunaweza kutii ushauri wa Thomas Berry na “ kubuni upya binadamu… kwa njia ya hadithi na uzoefu wa pamoja wa ndoto, ” basi sasa ndio wakati wa kuchukua hatua kubwa na za kiubunifu. Tuna deni kwa watoto wa siku zijazo na jamii nzima ya Dunia. Kama Berry alivyoandika katika insha yake miaka 40 iliyopita, "hakuna jumuiya inayoweza kuwepo bila hadithi inayounganisha."