Зміни світогляд, зміни світ

Через сорок років після «Нової історії» Томаса Беррі нові покоління користуються силою наративу.

Я сидів у класі в Ассізі, Італія, з одним із провідних екологічних мислителів нашого часу, і він говорив про силу історії. «Здається, що ми, по суті, передаємо значення за допомогою наративу», – сказав він. «Принаймні, це мій підхід до речей: цей наратив – наш основний спосіб розуміння».

Того літа 1991 року Томас Беррі (1914—2009) був 77-річним мудрецем; католицьким священиком, хоча й ніколи не почувався цілком комфортно, — істориком культури та дослідником світових релігій, який вийшов на пенсію з викладання, але перебував на піку своїх інтелектуальних та пророчих здібностей. Його головною метою було зосередження на глибоких коренях екологічної кризи.

Говорячи зворушливо про те, що втрачається — масове вимирання видів та прискорене спустошення біосфери, — Беррі сказав нам: «Труднощі, з якими ми зіткнулися, значною мірою випливають з обмежень та недоліків нашої історії. І те, що нам потрібно, і те, що ми насправді маємо, — це нова історія».

Як 21-річному студенту коледжу, який багато чого не знав, цього було більш ніж достатньо, щоб радикально розширити мою свідомість. Я ніколи не замислювався над концепцією «сили історії», або про те, що ми «пізнаємо» речі через історії, або про те, що наша екологічна криза випливає з нашого глибинного світогляду. Я відчував це, але ніколи не отримував цих слів та ідей як інструментів для мислення.

Кілька років тому я був підлітком, якому набридла старша школа, коли мене захопила та надихнула «Сила міфу» – серія інтерв’ю Білла Мойєрса з порівняльним міфологом Джозефом Кемпбеллом. Уникаючи домашніх завдань, я читав «Міфи для життя» Кемпбелла. Але робота Беррі була чимось іншим.

Там, де Кемпбелл передбачав, що міфологія майбутнього буде пов'язана з Землею в цілому і, ймовірно, спиратиметься на фотографії Землі з космосу як міфічний символ, мені здавалося, що Беррі вже створював саме такий міф. На думку Беррі, наше нове розуміння Всесвіту та Землі — історія виникнення та розвитку галактик, яка поступово склеювалася астрономами та фізиками 20-го століття, як космологічний колаж, — може забезпечити нову сакральну історію походження, космологічне повернення додому для сучасної культури. «Для нас надзвичайно важливо знати історію Всесвіту, — сказав нам Беррі в Ассізі, — і це єдиний спосіб дізнатися, хто ми є».

Для Беррі все зводилося до космології — базового світогляду культури: її основоположної історії про те, як світ виник і як він став таким, яким він є зараз, і як ми, як люди, вписуємося в нього. Щоб розглянути глибинні причини промислово-капіталістично-корпоративного руйнування біосфери, нам довелося переглянути наш світогляд.

На думку Беррі, центральною причиною екологічної ворожості Заходу було його відокремлення від природи — відокремлення, яке було одночасно духовним, релігійним, психологічним, емоційним, інтелектуальним та філософським. Коренем екоруйнації був антропоцентричний (людиноцентричний) західний світогляд, який бачив екзистенційну прірву, «радикальний розрив» між людським та природним світами.

Незважаючи на те, що Беррі був католицьким священиком, він (як і Лінн Вайт-молодший до нього) був безжальним у своїй екологічній критиці християнства. Історична спрямованість християнської традиції — її мандат підкорювати та завойовувати природу, її зосередженість на викупленні з «занепалого» світу та пріоритет, що надається трансцендентній божественності — все це сприяло відчуженню людства від космічно-земного процесу, який дав нам буття.

На відміну від космологій корінних народів та сходу, виражених у традиціях корінних американців, Африки та Азії, яким Беррі навчав своїх студентів як засновник програми з історії релігій у Фордхемі, західний світогляд загалом розглядав людей як окремих від Землі та космосу. І не просто окремих, а й вищих, з – як із сумом зазначав Беррі – «всіма правами та всією цінністю, наданими людині, і жодними правами та цінністю, наданими природному світу».

Коли ця антропоцентрична орієнтація в західній релігії та мисленні злилася з «новою механічною філософією» Декарта та Бекона у 17 столітті, в якій природа розглядалася як бездушна машина, була створена сцена для сучасного світогляду. Людська зарозумілість, капіталістична логіка та руйнування промислових масштабів були розв'язані на десакралізованій планеті. Жива спільнота біосфери Землі, яка створила та підтримує нас, була зведена до ресурсів для використання людиною, мертвого матеріалу для підживлення нескінченного «зростання», прибутку та «прогресу».

Щоб зупинити цей наступ на Землю, сказав нам Беррі в Ассізі в 1991 році, потрібно визнати, що наша культурна історія дисфункціональна. Щоб змінити світ, ми повинні змінити світогляд.

Автор Томас Беррі та Стефан Снайдер в Ассізі, Італія, у 1991 році.

Томас Беррі в Ассізі, Італія, 1991 рік (фото: Дрю Деллінгер)

Томас Беррі в Еквадорі в 1993 році (фото: Дрю Деллінгер)

Нова історія

Тринадцять років тому, рівно 40 років тому цього року, Томас Беррі написав та опублікував новаторське есе під назвою «Нова історія» (1978). Після публікації книг про буддизм та релігії Індії на початку своєї кар'єри, у 1970-х роках, творчість Беррі змінилася. Дедалі більше засмучений руйнуванням планети, він написав у своєму будинку в Рівердейлі, штат Нью-Йорк, серію есе, відомих як «Документи Рівердейла», в яких досліджував роль світогляду та духовності у зв'язку з екологією та енвайронменталізмом.

«Нова історія» починалася з речень, які стали знаковим вираженням проникливості Беррі:

«Усе залежить від історії. Зараз у нас проблеми, бо в нас немає гарної історії. Ми знаходимося між історіями. Стара історія — розповідь про те, як виник світ і як ми в нього вписуємося — не функціонує належним чином, а ми не вивчили Нову історію». [оригінальна версія, 1978]

Десятиліття потому «Нова історія» була перевидана у першій збірці Беррі « Мрія Землі » разом із 15 іншими есе, і його космологічне бачення знайшло ширшу світову аудиторію. За словами релігійних вчених (і колишніх учнів Беррі) Мері Евелін Такер та Джона Гріма, «Нова історія» була « кульмінацією цілого життя роздумів Беррі про зростаючу екологічну кризу та про те, яка нова парадигма буде необхідною для протидії руйнівній силі видобувної та споживацької економіки. Ця нова історія, на його думку, може почати прориватися крізь сучасний погляд на матеріалізм та редукціонізм, які об'єктивували природу переважно як ресурс для використання людиною».

Бачення Беррі, яке іноді називають «Новою космологією», було частиною ширшого руху в галузях, що виникли у 80-х і 90-х роках, таких як екофілософія, екологічна духовність та екопсихологія. Прихильники цих ідей поставили під сумнів фрагментарний світогляд сучасної культури. Космолог Браян Свімм тісно співпрацював з Беррі та висловив це нове космологічне бачення у своїх книгах « Всесвіт — це зелений дракон» та «Приховане серце космосу». Радикальний теолог Метью Фокс критикував сучасне відчуття роз'єднаності та розділеності, успадковане від «ньютонівського менталітету «частин», картезіанського дуалізму та редукціонізму.

Авторки та активістки Шарлін Спретнак і Джоанна Мейсі наголошували на практичних наслідках нашої хибної суспільної історії. «За відсутності будь-якого розуміння священної цілісності, — писала Спретнак, — безглуздість і руйнування є такими ж прийнятними, як і будь-що інше, для багатьох людей», тоді як Мейсі зазначила зв'язок між політикою та космологією, стверджуючи, що «відчуття зв'язку з усіма істотами є політично підривним у надзвичайній мірі». Сестра Міріам Тереза ​​Макгілліс провела сотні презентацій, пояснюючи погляд Беррі на екологію, космологію та Нову історію.

Після публікації книги «Мрія про Землю » Беррі продовжував багато подорожувати, викладаючи та виступаючи на конференціях, в університетах, релігійних громадах та зібраннях по всій території Сполучених Штатів, Великої Британії, Європи, Канади, Філіппін та за їх межами. У 1992 році він разом із Браяном Свіммом написав «Історію Всесвіту» , а в останні роки своєї кар'єри опублікував ще три збірки есеїв, зокрема «Велика робота» (1999) та «Священний Всесвіт» (2009). На момент своєї смерті у 2009 році Беррі широко шанували як одного з найвпливовіших, найглибших, найзворушливіших та найефективніших письменників-екологів свого часу. І «хоча багато хто ігнорував його попередження понад тридцять років тому», стверджують Такер і Грім, «зараз його думки про релігійний характер екологічної кризи продовжують бути пророчими».

Розучування та перевивчення Елементарних Історій

Через двадцять вісім років після написання есе «Нова історія», коли я брав у нього інтерв'ю у 2006 році, Беррі все ще розмірковував над значенням космології та світогляду. «Нелегко описати, що таке космологія», – сказав він мені. «Це не релігія і не наука. Це спосіб пізнання». «Єдине, що врятує двадцять перше століття, – це космологія», – сказав він, коли ми обідали в Північній Кароліні одного грудневого дня. «Єдине, що врятує щось, – це космологія».

Через чотири десятиліття після того, як Беррі написав «Нову історію», його думки можуть бути актуальнішими, ніж будь-коли. У роки після того, як я вперше навчався у нього того літа в Ассізі, я продовжував розмірковувати над історією, а також над зв'язками між соціальною справедливістю, екологією та космологією. Мені здавалося, що світогляд є ключовим у всіх цих сферах і одним із зв'язків між ними.

Протягом 20-го століття расистська та сексистська політика та практика підтримувалися наративами, що діяли в сім'ях, школах, на робочих місцях та в засобах масової інформації, а також у політичних, економічних та правових/судових інституціях. Рух за громадянські права 50-х і 60-х років, а також феміністичні/жіночі рухи 60-х і 70-х років можна частково розглядати як масове переосмислення історій на загальнокультурному рівні.

Гендер, як і раса, є соціальною конструкцією, тобто історією. А історії сексизму та расизму, які кинули таку тінь на нашу історію та наше сьогодення, ілюструють силу світогляду та наративу у створенні та підтримці системного гноблення. Історії стають структурами, системами, політиками та практиками, які мають глибокі наслідки для тіла та життя людей у ​​цільових спільнотах.

Хіба ми не можемо розглядати системний расизм, сексизм та інші форми гноблення як функції того ж домінуючого світогляду, який руйнує Землю? Колоніалізм поселенців у планетарному масштабі? Коли я брав інтерв'ю у Беррі в 1996 році, він сказав мені: «Якщо культурний світ певного суспільства — мрії, які привели його до певної точки — стають дисфункціональними, суспільство повинно повернутися назад і мріяти знову».

Однак поширені світогляди на верховенство білої раси та мізогінію продовжують підривати наші зусилля щодо побудови справедливості, громади та демократії у Сполучених Штатах. Щотижня, коли поліція застрелює неозброєного чорношкірого чоловіка або жінку вбиває домашній партнер, ми бачимо, як хибні історії за лічені секунди стають смертельними. Рухи #BlackLivesMatter, #MeToo та #TimesUp кидають виклик расистським та сексистським світоглядам та потужно трансформують їх.

Дисфункціональні сни. Проблемні історії. Спотворені світогляди. Чи не можемо ми розпізнати їх у корені не лише екологічних проблем, а й соціальної несправедливості, такої як верховенство білої раси, патріархат і капіталізм?

Мабуть, жодна нещодавня подія не ілюструє нинішнє зіткнення світоглядів краще, ніж опір, очолюваний корінними народами, нафтопроводу Dakota Access Pipeline у ​​місті Стендінг-Рок, Північна Дакота. Навіть провідні ЗМІ використовували слово «світогляд», щоб визнати, що це не просто конфлікт між активістами та корпораціями, що працюють у сфері викопного палива, а, по суті, зіткнення космологій.

Ранкова церемонія біля Стендінг-Рок. Фото: Р. Фабіан

З одного боку стоять шиковані поліцейські сили, що представляють капіталістичний, індустріальний, корпоративістський світогляд, який розглядає природу як ресурс, що підлягає експлуатації — спотворена мрія, керована максимізацією прибутку, незалежно від наслідків для людей, громад, біосфери та майбутніх поколінь. З іншого боку — космологія корінних народів, у якій Вода — це Життя, Земля — Мати, а шана, повага та взаємність є першочерговими.

З одного боку, це світогляд і спадщина системного расизму та жорстокого поводження з корінними народами протягом століть, у яких, як колись сказав Мартін Лютер Кінг-молодший, «кінцева логіка расизму — це геноцид». З іншого боку, це світогляд космологічного егалітаризму, в якому природа є священною, а кожна істота — священною.

З одного боку, це «стара історія» західної культури: міфос розділення, роз’єднаності та антропоцентризму — ієрархії та панування, в яких розділення, експлуатація та гноблення є нормою. З іншого боку, це «спочаткова історія» традицій корінних народів, космологія спільноти та зв’язку.

«Захисники води» у Стендинг-Рок кинули виклик набагато більшому, ніж просто трубопроводу. Вони зіткнулися з космологією сучасного світу та його руйнівною, несправедливою економікою. Як і рух за життя чорношкірих, який також є прямим викликом 500-річному білому расистському світогляду, далекоглядний опір у Стендинг-Рок може допомогти нам прокласти шлях у майбутнє. Поєднуючи екологію, соціальну справедливість та світогляд, використовуючи силу духовності, мрії, історії, мистецтва та дії, ці рухи приносять — на практиці, у політиці та суспільстві — те, що найбільше потрібно: космологію взаємозв'язку.

Нова історія нашого часу буде множинністю — калейдоскопом історій. Як сказав письменник і критик Джон Бергер: «Ніколи більше жодної історії не розповідатимуть так, ніби вона єдина». Давно замовчувані голоси продовжуватимуть виходити на перший план. Найбільш потрібні історії з’являються від молоді Фергюсона, Балтимора, Стендінг-Рока та Палестини, а не від оповідачів статус-кво. З цього різноманітного хору формуються більші теми з впізнаваними контурами, що схиляються до справедливості та екології.

Нам потрібні історії, які викривають брехню системного расизму, мізогінії, гетеросексизму, колоніалізму та капіталізму. Нам потрібні історії, які протистоять фашизму та авторитаризму, а також історії, що поширюють демократію.

Нам також потрібні історії, які пов'язують нас із величчю галактик та глибинами океану, історії, які нагадують нам, хто ми є.

Нам потрібні історії, які зупиняють насильство та встановлюють справедливість. Мабуть, найбільше, у цей момент повсюдної бідності та несправедливості, кліматичної кризи та масового вимирання, нам потрібні історії, які будують рухи.

У 2018 році ми, здається, в деякому сенсі далі, ніж будь-коли, від мрії про нову історію, з рівнем політичної поляризації, який, здається, руйнує навіть наше відчуття спільної реальності. Однак, якщо залишається можливість, що ми можемо прислухатися до поради Томаса Беррі та « переосмислити людину… за допомогою історії та спільного досвіду мрій», то зараз саме час для масштабних, творчих дій. Ми винні це перед дітьми майбутнього та всією земною спільнотою. Як писав Беррі у своєму есе 40 років тому, «жодна спільнота не може існувати без об’єднуючої історії».