Promijeni svjetonazor, Promijeni Svijet

Četrdeset godina nakon Berryjeve "Nove priče", nove generacije iskorištavaju moć naracije.

Sjedio sam u učionici u Assisiju u Italiji s jednim od vodećih ekoloških mislilaca našeg vremena, a on je govorio o moći priče. „Čini se da u osnovi komuniciramo značenje narativom“, rekao je. „Barem je to moj pristup stvarima: taj narativ je naš osnovni način razumijevanja.“

Tog ljeta 1991., Thomas Berry (1914. – 2009.) bio je 77-godišnji mudrac; katolički svećenik – iako nikad sasvim ugodno – kulturni povjesničar i znanstvenik svjetskih religija, povučen iz poučavanja, ali na vrhuncu svojih intelektualnih i proročkih moći. Njegov središnji fokus bio je na rješavanju dubokih korijena ekološke krize.

Dok je dirljivo govorio o onome što se gubi - masovnom izumiranju vrsta i ubrzanom uništavanju biosfere - Berry nam je rekao: „Teškoća u kojoj se nalazimo proizašla je, u velikoj mjeri, iz ograničenja i nedostataka naše priče. A ono što nam treba, mislim, i ono što stvarno imamo, jest nova priča. “

Kao 21-godišnja studentica koja nije znala puno, ovo je bilo više nego dovoljno da radikalno proširi moju svijest. Nikada nisam razmišljala o konceptu „moći priče“, ili o tome da 'znamo' stvari putem priče, ili da naša ekološka kriza proizlazi iz našeg temeljnog svjetonazora. Osjetila sam to, ali nikada nisam dobila te riječi i ideje kao alate za razmišljanje.

Nekoliko godina ranije, bio sam tinejdžer kojem je dosađivala srednja škola kada me uhvatila i inspirirala Moć mita , serija intervjua Billa Moyersa s komparativnim mitologom Josephom Campbellom. Dok sam izbjegavao domaću zadaću, čitao sam Campbellove Mitove za život . Ali Berryjev rad bio je nešto drugačije.

Dok je Campbell očekivao da će se mitologija budućnosti baviti Zemljom kao cjelinom i vjerojatno će se oslanjati na fotografije Zemlje iz svemira kao mitski simbol, meni se činilo da Berry već tka takav mit. Po Berryjevom mišljenju, naše novo razumijevanje svemira i Zemlje - priča o galaktičkom nastanku i razvoju koju su astronomi i fizičari 20. stoljeća postupno lijepili poput kozmološkog kolaža - moglo bi pružiti novu svetu priču o podrijetlu, kozmološki povratak kući za modernu kulturu. „Iznimno je važno da znamo priču o svemiru“, rekao nam je Berry u Assisiju, „i to je jedini način na koji ćemo znati tko smo.“

Za Berryja , sve se svodilo na kozmologiju - osnovni svjetonazor kulture: njezinu temeljnu priču o tome kako je svijet nastao i kako je postao onakav kakav je sada, te kako se mi, kao ljudi, uklapamo u to. Kako bismo se pozabavili dubokim temeljnim uzrocima industrijsko-kapitalističko-korporativnog uništenja biosfere, morali smo preispitati svoj svjetonazor.

Prema Berryjevom mišljenju, središnji uzrok ekološke neprijateljstva Zapada bila je njegova odvojenost od prirode - odvojenost koja je istovremeno bila duhovna, religijska, psihološka, ​​emocionalna, intelektualna i filozofska. Korijen eko-uništenja bio je antropocentrični (na čovjeka usmjeren) zapadnjački svjetonazor koji je vidio egzistencijalni jaz, „radikalni diskontinuitet“ između ljudskog i prirodnog svijeta.

Unatoč tome što je bio katolički svećenik, Berry (poput Lynn White Jr. prije njega) bio je nemilosrdan u svojoj ekološkoj kritici kršćanstva. Povijesna orijentacija kršćanske tradicije - njezin mandat da pokori i osvoji prirodu, njezin fokus na otkupljenje od „palog“ svijeta i prioritet stavljen na transcendentnu božanstvenost - sve je to otuđilo čovječanstvo od kozmičko-zemaljskog procesa koji nam je dao postojanje.

Za razliku od autohtonih i istočnjačkih kozmologija izraženih u tradicijama američkih Indijanaca, Afrikanaca i Azijaca koje je Berry podučavao svojim studentima kao osnivač programa Povijesti religija na Fordhamu, zapadnjački svjetonazor općenito je ljude vidio kao odvojene od Zemlje i kozmosa. I ne samo odvojene, već i superiorne, sa - kako je Berry s tugom primijetio - „svim pravima i svim vrijednostima koje se daju čovjeku, a bez prava i bez vrijednosti koje se daju prirodnom svijetu.“

Kada se ova antropocentrična orijentacija u zapadnoj religiji i mišljenju spojila s „novom mehaničkom filozofijom“ Descartesa i Bacona u 17. stoljeću, u kojoj se priroda promatrala kao bezdušni stroj, postavljeni su temelji za moderni svjetonazor. Ljudska arogancija, kapitalistička logika i uništavanje industrijskih razmjera oslobođeni su na desakraliziranom planetu. Živa zajednica Zemljine biosfere, koja nas je stvorila i održava, svedena je na resurse koje ljudi koriste , mrtvi materijal za poticanje beskrajnog „rasta“, profita i „napretka“.

Da bismo zaustavili ovaj napad na Zemlju, rekao nam je Berry u Assisiju 1991., potrebno je prepoznati da je naša kulturna priča disfunkcionalna. Da bismo promijenili svijet, moramo promijeniti svjetonazor.

Autor, Thomas Berry, i Stephan Snider u Assisiju, Italija, 1991. godine.

Thomas Berry u Assisiju, Italija 1991. (foto: Drew Dellinger)

Thomas Berry u Ekvadoru 1993. (foto: Drew Dellinger)

Nova priča

Trinaest godina ranije, prije točno 40 godina ove godine, Thomas Berry napisao je i objavio revolucionarni esej pod naslovom „Nova priča“ (1978.). Nakon što je ranije u svojoj karijeri, 1970-ih, objavio knjige o budizmu i religijama Indije , Berryjevo pisanje doživjelo je zaokret. Sve više uznemiren uništavanjem planeta, napisao je, iz svog doma u Riverdaleu u New Yorku, niz eseja - poznatih kao Riverdale Papers - koji su istraživali ulogu svjetonazora i duhovnosti u odnosu na ekologiju i zaštitu okoliša.

„Nova priča“ započela je rečenicama koje će postati ikoničan izraz Berryjevog uvida:

„Sve je to pitanje priče. Trenutno smo u nevolji jer nemamo dobru priču. Nalazimo se između priča. Stara priča - prikaz o tome kako je svijet nastao i kako se mi uklapamo u njega - ne funkcionira ispravno, a mi nismo naučili Novu priču.“ [izvorna verzija, 1978.]

Desetljeće kasnije, „Nova priča“ ponovno je objavljena u Berryjevoj prvoj zbirci, San o Zemlji , zajedno s 15 drugih eseja, a njegova kozmološka vizija pronašla je širu globalnu publiku. Riječima religijskih znanstvenika (i bivših Berryjevih studenata) Mary Evelyn Tucker i Johna Grima, „'Nova priča'“ bila je „ kulminacija Berryjevih cjeloživotnih razmišljanja o rastućoj ekološkoj krizi i novoj paradigmi koja bi bila bitna za suzbijanje razorne moći ekstraktivnih i potrošačkih ekonomija. Smatrao je da bi ova nova priča mogla početi probijati moderni pogled na materijalizam i redukcionizam koji je objektivizirao prirodu prvenstveno kao resurs za ljudsku upotrebu. “

Berryjeva vizija - ponekad nazivana „Novom kozmologijom“ - bila je dio šireg pokreta unutar područja koja su se pojavila 80-ih i 90-ih godina, poput ekofilozofije, ekološke duhovnosti i ekopsihologije. Zagovornici tih ideja doveli su u pitanje fragmentirani svjetonazor moderne kulture. Kozmolog Brian Swimme blisko je surađivao s Berryjem i izrazio ovu novu kozmološku viziju u svojim knjigama Svemir je Zeleni zmaj i Skriveno srce Kozmosa. Radikalni teolog Matthew Fox kritizirao je moderni osjećaj nepovezanosti i odvojenosti naslijeđen od „Newtonovog mentaliteta 'dijelova'“, kartezijanskog dualizma i redukcionizma.

Autorice i aktivistice Charlene Spretnak i Joanna Macy naglasile su praktične posljedice naše pogrešne društvene priče. „U nedostatku bilo kakvog razumijevanja svete cjeline“, napisala je Spretnak, „besmisao i uništenje su mnogim ljudima prihvatljivi kao i sve ostalo“, dok je Macy istaknula odnos između politike i kozmologije, navodeći da je „osjećaj povezanosti sa svim bićima politički subverzivan u krajnjoj mjeri“. Sestra Miriam Therese MacGillis održala je stotine prezentacija objašnjavajući Berryjevu perspektivu o ekologiji, kozmologiji i Novoj priči.

Nakon objavljivanja knjige *San o Zemlji *, Berry je nastavio mnogo putovati, podučavajući i govoreći na konferencijama, sveučilištima, vjerskim zajednicama i okupljanjima diljem Sjedinjenih Država, Ujedinjenog Kraljevstva, Europe, Kanade, Filipina i šire. Godine 1992. suautor je * Priče o svemiru* s Brianom Swimmeom, a u posljednjim godinama objavio je još tri zbirke eseja, uključujući *Veliko djelo* (1999.) i *Sveti svemir* (2009.). Do svoje smrti 2009. godine, Berry je bio široko cijenjen kao jedan od najutjecajnijih, najdubljih, najsugestivnijih i najučinkovitijih pisaca o okolišu svog vremena. I „dok su mnogi ignorirali njegova upozorenja prije više od trideset godina“, navode Tucker i Grim, „sada su njegovi uvidi o religijskom karakteru ekološke krize i dalje proročki.“

Odučavanje i ponovno učenje elementarnih priča

Dvadeset osam godina nakon što je napisao esej „Nova priča“, kada sam ga intervjuirao 2006., Berry se još uvijek borio sa značajem kozmologije i svjetonazora. „Nije lako opisati što je kozmologija“, rekao mi je. „To nije ni religija ni znanost. To je način spoznaje.“ „Jedino što će spasiti dvadeset i prvo stoljeće je kozmologija“, rekao je dok smo ručali u Sjevernoj Karolini jednog prosinca. „Jedino što će išta spasiti je kozmologija.“

Četiri desetljeća nakon što je Berry napisao „Novu priču“, njegovi uvidi možda su relevantniji nego ikad. U godinama nakon što sam prvi put studirao s njim tog ljeta u Assisiju, nastavio sam razmišljati o priči, kao i o vezama između socijalne pravde, ekologije i kozmologije. Činilo mi se da je svjetonazor ključan u svim tim područjima i jedna od veza među njima.

Tijekom 20. stoljeća, rasističke i seksističke politike i prakse podržavali su narativi koji su djelovali u obiteljima, školama, na radnim mjestima i u medijima, kao i u političkim, ekonomskim i pravnim/sudskim institucijama. Pokret za građanska prava 50-ih i 60-ih te feministički/ženski pokreti 60-ih i 70-ih mogu se dijelom promatrati kao masovno preoblikovanje priča na razini cijele kulture.

Rod, kao i rasa, društvena je konstrukcija, što će reći, priča. A priče o seksizmu i rasizmu koje su bacile takvu sjenu na našu povijest i našu sadašnjost ilustriraju moć svjetonazora i narativa u stvaranju i održavanju sistemske opresije. Priče postaju strukture, sustavi, politike i prakse koje imaju duboke posljedice na tijela i u životima ljudi u ciljanim zajednicama.

Ne možemo li sustavni rasizam, seksizam i druge oblike ugnjetavanja smatrati dijelom istog dominantnog svjetonazora koji uništava Zemlju? Kolonijalizma doseljenika na planetarnoj razini? Kad sam 1996. intervjuirao Berryja, rekao mi je: „Ako kulturni svijet određenog društva - snovi koji su ga doveli do određene točke - postane disfunkcionalan, društvo se mora vratiti i ponovno sanjati.“

Ipak, sveprisutni svjetonazori o bijeloj supremaciji i mizoginiji i dalje potkopavaju naše napore za izgradnju pravde, zajednice i demokracije u Sjedinjenim Državama. Svaki tjedan, dok policija upuca nenaoružanog crnca ili ženu ubije domaći partner, vidimo kako pogrešne priče postaju smrtonosne u sekundama. Pokreti #BlackLivesMatter, #MeToo i #TimesUp izazivaju i snažno transformiraju rasističke i seksističke svjetonazore.

Disfunkcionalni snovi. Problematične priče. Iskrivljeni svjetonazori. Ne možemo li prepoznati da su oni uzrok ne samo ekoloških problema, već i društvenih nepravdi poput bijele supremacije, patrijarhata i kapitalizma?

Možda nijedan nedavni događaj ne ilustrira trenutni sukob svjetonazora bolje od otpora autohtonog stanovništva projektu Dakota Access Pipeline u Standing Rocku u Sjevernoj Dakoti. Čak su i mainstream mediji koristili riječ "svjetonazor" kako bi prepoznali da ovo nije samo sukob između aktivista i korporacija fosilnih goriva, već u osnovi sukob kozmologija.

Jutarnja ceremonija kod Standing Rocka. Fotografija: R. Fabian

S jedne strane stoje raspoređene policijske snage koje predstavljaju kapitalistički, industrijski, korporatistički svjetonazor koji prirodu vidi kao resurs koji treba iskorištavati - iskrivljeni san vođen maksimiziranjem profita, bez obzira na posljedice za ljude, zajednice, biosferu i buduće generacije. S druge strane je autohtona kozmologija u kojoj je Voda Život, Zemlja Majka, a poštovanje, respekt i uzajamnost su najvažniji.

S jedne strane je svjetonazor i nasljeđe sistemskog rasizma i zlostavljanja domorodaca stoljećima, u kojem je, kako je Martin Luther King Jr. jednom rekao, „krajnja logika rasizma genocid“. S druge strane je svjetonazor kozmološkog egalitarizma u kojem je priroda sveta i svako biće je sveto.

S jedne strane je „stara priča“ zapadne kulture: mit o odvojenosti, nepovezanosti i antropocentrizmu – o hijerarhiji i dominaciji, u kojoj su podjela, iskorištavanje i ugnjetavanje norma. S druge strane je „izvorna priča“ o autohtonim tradicijama, kozmologija zajedništva i povezanosti.

Zaštitari vode u Standing Rocku izazvali su mnogo više od cjevovoda. Suočili su se s kozmologijom modernog svijeta i njegovom destruktivnom, nepravednom ekonomijom. Poput pokreta za crne živote - koji je također izravan izazov 500 godina bijelog, rasističkog svjetonazora - vizionarski otpor u Standing Rocku može nam pomoći da se krenemo u budućnost. Povezivanjem ekologije, socijalne pravde i svjetonazora te korištenjem moći duhovnosti, sna, priče, umjetnosti i djelovanja, ovi pokreti donose - u praksi, politici i društvu - ono što je najpotrebnije: kozmologiju međusobne povezanosti.

Nova priča našeg vremena bit će mnoštvo – kaleidoskop priča. Kao što je rekao pisac i kritičar John Berger: „Nikada više nijedna priča neće biti ispričana kao da je jedina.“ Dugo utišani glasovi nastavit će izlaziti u prvi plan. Priče koje su najpotrebnije izlaze iz mladih Fergusona, Baltimorea, Standing Rocka i Palestine, a ne od pripovjedača statusa quo. Iz ovog raznolikog zbora oblikuju se veće teme, s prepoznatljivim konturama koje se naginju prema pravdi i ekologiji.

Trebaju nam priče koje razotkrivaju laži sistemskog rasizma, mizoginije, heteroseksizma, kolonijalizma i kapitalizma. Trebaju nam priče koje se suprotstavljaju fašizmu i autoritarizmu te priče koje šire demokraciju.

Također su nam potrebne priče koje nas povezuju s veličanstvom galaksija i dubinama oceana, priče koje nas podsjećaju tko smo.

Trebaju nam priče koje zaustavljaju zlostavljanje i stvaraju pravdu. Možda najviše od svega, u ovom trenutku raširenog siromaštva i nepravde, klimatske krize i masovnog izumiranja, trebaju nam priče koje grade pokrete.

U 2018. godini čini se da smo, na neki način, dalje nego ikad od sna o novoj priči, s razinom političke polarizacije koja kao da razbija čak i naš osjećaj zajedničke stvarnosti. Pa ipak, ako i dalje postoji mogućnost da poslušamo savjet Thomasa Berryja i „ ponovno izmislimo čovjeka... pomoću priče i zajedničkog iskustva snova“, onda je sada vrijeme za masovnu, kreativnu akciju. Dugujemo to djeci budućnosti i cijeloj zemaljskoj zajednici. Kao što je Berry napisao u svom eseju prije 40 godina, „nijedna zajednica ne može postojati bez ujedinjujuće priče.“