Измените мировоззрение, измените мир.

Спустя сорок лет после выхода книги Томаса Берри «Новая история» новые поколения начинают осознавать силу повествования.

Я сидел в аудитории в Ассизи, Италия, с одним из ведущих мыслителей-экологов нашего времени, и он говорил о силе повествования. «Похоже, что мы, по сути, передаем смысл посредством повествования, — сказал он. — По крайней мере, я так считаю: повествование — это наш основной способ понимания».

Летом 1991 года Томасу Берри (1914—2009) было 77 лет; он был католическим священником — хотя и не всегда комфортно себя чувствовал — историком культуры и исследователем мировых религий, ушел в отставку с преподавательской должности, но находился на пике своих интеллектуальных и пророческих способностей. Его главной задачей было изучение глубинных причин экологического кризиса.

Говоря с глубокой скорбью о том, что теряется — массовое вымирание видов и ускоряющееся разрушение биосферы, — Берри сказал: «Трудности, с которыми мы сталкиваемся, во многом проистекают из ограничений и несовершенства нашей истории. И, я думаю, нам нужна, и то, что у нас есть, — это новая история».

Для 21-летнего студента, мало что знавшего, этого было более чем достаточно, чтобы радикально расширить мое сознание. Я никогда не задумывался о концепции «силы истории», о том, что мы «знаем» вещи посредством историй, или о том, что наш экологический кризис проистекает из нашего базового мировоззрения. Я чувствовал это, но мне никогда не давали эти слова и идеи в качестве инструментов для размышления.

Пару лет назад, будучи подростком, скучающим в старшей школе, я был захвачен и вдохновлен серией интервью Билла Мойерса со сравнительным мифологом Джозефом Кэмпбеллом под названием «Сила мифа» . Уклоняясь от домашнего задания, я читал книгу Кэмпбелла « Мифы, которыми стоит руководствоваться в жизни» . Но работа Берри была чем-то другим.

Если Кэмпбелл предполагал, что мифология будущего будет посвящена Земле в целом и, вероятно, будет использовать фотографии Земли из космоса в качестве мифического символа, то мне показалось, что Берри уже создавал подобный миф. По мнению Берри, наше новое понимание Вселенной и Земли — история возникновения и развития галактик, которая постепенно складывалась воедино астрономами и физиками XX века, подобно космологическому коллажу, — может дать новую священную историю происхождения, космологическое возвращение домой для современной культуры. «Для нас чрезвычайно важно знать историю Вселенной, — сказал нам Берри в Ассизи, — и это единственный способ узнать, кто мы есть».

Для Берри все сводилось к космологии — базовому мировоззрению культуры: ее основополагающей истории о том, как возник мир и как он стал таким, какой он есть сейчас, и как мы, люди, вписываемся в него. Чтобы разобраться с глубинными причинами разрушения биосферы индустриально-капиталистически-корпоративным режимом, нам нужно было пересмотреть наше мировоззрение.

По мнению Берри, одной из главных причин экологической враждебности Запада было его отчуждение от природы — отчуждение, которое носило одновременно духовный, религиозный, психологический, эмоциональный, интеллектуальный и философский характер. Корнем экоразрушения было антропоцентрическое (гуманистическое) западное мировоззрение, которое видело экзистенциальную пропасть, «радикальный разрыв» между человеческим и природным мирами.

Несмотря на то, что Берри был католическим священником, он (как и Линн Уайт-младший до него) был беспощаден в своей экологической критике христианства. Историческая направленность христианской традиции — ее стремление покорить и подчинить природу, ее сосредоточенность на искуплении от «падшего» мира и приоритет трансцендентного божества — все это способствовало отчуждению человечества от космического земного процесса, который дал нам существование.

В отличие от космологических представлений коренных народов и Востока, выраженных в традициях коренных американцев, африканцев и азиатов, которым Берри обучал своих студентов как основатель программы «История религий» в Фордхэме, западное мировоззрение в целом рассматривало человека как отдельного от Земли и космоса. И не просто отдельного, а превосходящего их, обладающего — как с сожалением отмечал Берри — «всеми правами и всей ценностью, присущей человеку, и не обладающего никакими правами и ценностью для природного мира».

Когда в XVII веке антропоцентрическая ориентация в западной религии и мышлении слилась с «новой механистической философией» Декарта и Бэкона, в которой природа рассматривалась как бездушная машина, были созданы предпосылки для современного мировоззрения. Человеческая высокомерие, капиталистическая логика и разрушение в промышленных масштабах обрушились на десакрализованную планету. Живое сообщество биосферы Земли, которое создало и поддерживает нас, было сведено к ресурсам, используемым человеком, к мертвой материи для подпитки бесконечного «роста», прибыли и «прогресса».

Чтобы остановить это нападение на Землю, как сказал нам Берри в Ассизи в 1991 году, необходимо признать, что наша культурная история неэффективна. Чтобы изменить мир, мы должны изменить мировоззрение.

Автор, Томас Берри, и Стефан Снайдер в Ассизи, Италия, в 1991 году.

Томас Берри в Ассизи, Италия, 1991 год (фото: Дрю Деллинджер)

Томас Берри в Эквадоре в 1993 году (фото: Дрю Деллинджер)

Новая история

Тринадцать лет назад, ровно 40 лет назад в этом году, Томас Берри написал и опубликовал новаторское эссе под названием «Новая история» (1978). После публикации книг о буддизме и религиях Индии в начале своей карьеры, в 1970-х годах, творчество Берри изменилось. Все больше обеспокоенный разрушением планеты, он написал из своего дома в Ривердейле, штат Нью-Йорк, серию эссе, известных как «Ривердейлские документы», в которых исследовал роль мировоззрения и духовности в отношении экологии и охраны окружающей среды.

«Новая история» началась с предложений, которые впоследствии стали культовым выражением проницательности Берри:

«Всё дело в истории. Сейчас мы в беде, потому что у нас нет хорошей истории. Мы находимся между историями. Старая история — рассказ о том, как возник мир и как мы в него вписываемся, — не работает должным образом, и мы не усвоили Новую историю». [оригинальная версия, 1978]

Десять лет спустя эссе «Новая история» было переиздано в первом сборнике Берри «Мечта о Земле » вместе с 15 другими эссе, и его космологическое видение обрело более широкую мировую аудиторию. По словам религиоведов (и бывших учеников Берри) Мэри Эвелин Такер и Джона Грима, «„Новая история“» стала « кульминацией размышлений Берри, длившихся всю его жизнь, о растущем экологическом кризисе и о том, какая новая парадигма будет необходима для противодействия разрушительной силе добывающей и потребительской экономики. Он считал, что эта новая история может начать прорываться сквозь современный взгляд на материализм и редукционизм, которые объективировали природу прежде всего как ресурс для использования человеком».

Видение Берри, иногда называемое «новой космологией», было частью более широкого движения в областях, возникших в 80-х и 90-х годах, таких как экофилософия, экологическая духовность и экопсихология. Сторонники этих идей ставили под сомнение фрагментарное мировоззрение современной культуры. Космолог Брайан Свимме тесно сотрудничал с Берри и выразил это новое космологическое видение в своих книгах « Вселенная — это зеленый дракон» и «Скрытое сердце космоса». Радикальный теолог Мэтью Фокс критиковал современное чувство разобщенности и разделения, унаследованное от «ньютоновского менталитета „частей“», картезианского дуализма и редукционизма.

Авторы и активисты Шарлин Спретнак и Джоанна Мэйси подчеркнули практические последствия ошибочного общественного представления. «В отсутствие понимания священного целого, — писала Спретнак, — бессмысленность и разрушение для многих людей так же приемлемы, как и все остальное», в то время как Мэйси отметила связь между политикой и космологией, заявив, что «чувство связи со всеми существами является крайне подрывным с политической точки зрения». Сестра Мириам Тереза ​​Макгиллис провела сотни презентаций, разъясняя точку зрения Берри на экологию, космологию и Новую Историю.

После публикации книги «Мечта о Земле » Берри продолжал много путешествовать, преподавая и выступая на конференциях, в университетах, религиозных общинах и на собраниях по всей территории Соединенных Штатов, Великобритании, Европы, Канады, Филиппин и за их пределами. В 1992 году он в соавторстве с Брайаном Свимме написал книгу «История Вселенной» , а в последние годы жизни опубликовал еще три сборника эссе, включая «Великое дело » (1999) и «Священная Вселенная» (2009). К моменту своей смерти в 2009 году Берри пользовался широким признанием как один из самых влиятельных, глубоких, выразительных и эффективных писателей-экологов своего времени. И «хотя многие игнорировали его предупреждения более тридцати лет назад», — утверждают Такер и Грим, — «теперь его проницательные наблюдения о религиозном характере экологического кризиса остаются актуальными».

Разучивание и переосмысление основополагающих историй

Спустя двадцать восемь лет после написания эссе «Новая история», когда я брал у него интервью в 2006 году, Берри всё ещё пытался осмыслить значение космологии и мировоззрения. «Нелегко описать, что такое космология, — сказал он мне. — Это не религия и не наука. Это способ познания». «Единственное, что спасёт XXI век, — это космология, — сказал он, когда мы обедали в Северной Каролине в декабрьский день. — Единственное, что спасёт что-либо, — это космология».

Спустя четыре десятилетия после того, как Берри написал «Новую историю», его идеи, возможно, актуальны как никогда. В годы после того, как я впервые учился у него тем летом в Ассизи, я продолжал размышлять о повествовании, а также о связях между социальной справедливостью, экологией и космологией. Мне казалось, что мировоззрение является ключевым фактором во всех этих областях и одним из связующих звеньев между ними.

На протяжении всего XX века расистская и сексистская политика и практика поддерживались нарративами, функционирующими в семьях, школах, на рабочих местах и ​​в средствах массовой информации, а также в политических, экономических и правовых/судебных институтах. Движение за гражданские права 50-х и 60-х годов, а также феминистские/женские движения 60-х и 70-х годов можно рассматривать, отчасти, как масштабное переосмысление на уровне всей культуры.

Гендер, как и раса, — это социальная конструкция, то есть история. И истории о сексизме и расизме, которые так сильно омрачили нашу историю и настоящее, иллюстрируют силу мировоззрения и нарратива в создании и поддержании системного угнетения. Истории становятся структурами, системами, политикой и практиками, которые имеют глубокие последствия для тел и жизни людей в целевых сообществах.

Разве мы не можем рассматривать системный расизм, сексизм и другие формы угнетения как следствие того же доминирующего мировоззрения, которое разрушает Землю? Колониализм поселенцев в планетарном масштабе? Когда я брал интервью у Берри в 1996 году, он сказал мне: «Если культурный мир конкретного общества — мечты, которые направляли его до определенного момента, — становится дисфункциональным, общество должно вернуться и начать мечтать заново».

Однако распространенные представления о превосходстве белой расы и женоненавистничестве продолжают подрывать наши усилия по построению справедливости, сплоченности и демократии в Соединенных Штатах. Каждую неделю, когда полиция застреливает еще одного безоружного чернокожего мужчину или женщина погибает от рук своего сожительника, мы видим, как несовершенные истории за считанные секунды превращаются в смертельные. Движения #BlackLivesMatter, #MeToo и #TimesUp бросают вызов расистским и сексистским мировоззрениям и преобразуют их мощным образом.

Несостоятельные мечты. Проблемные истории. Искаженные мировоззрения. Разве мы не можем распознать в них корень не только экологических проблем, но и социальной несправедливости, такой как превосходство белой расы, патриархат и капитализм?

Пожалуй, ни одно недавнее событие не иллюстрирует нынешнее столкновение мировоззрений лучше, чем сопротивление коренных народов строительству трубопровода Dakota Access в Стэндинг-Роке, Северная Дакота. Даже ведущие СМИ используют слово «мировоззрение», чтобы подчеркнуть, что это не просто конфликт между активистами и корпорациями, занимающимися ископаемым топливом, а, по сути, столкновение космологических представлений.

Утренняя церемония в Стэндинг-Роке. Фото: Р. Фабиан.

С одной стороны стоят выстроенные в ряды полицейские силы, представляющие капиталистическое, индустриальное, корпоративистское мировоззрение, которое рассматривает природу как ресурс, подлежащий эксплуатации — искаженную мечту, движимую стремлением к максимальной прибыли, независимо от последствий для людей, сообществ, биосферы и будущих поколений. С другой стороны — исконная космология коренных народов, в которой вода — это жизнь, земля — это мать, а почтение, уважение и взаимопомощь имеют первостепенное значение.

С одной стороны — мировоззрение и наследие системного расизма и многовекового жестокого обращения с коренными народами, в котором, как однажды сказал Мартин Лютер Кинг-младший, «главная логика расизма — геноцид». С другой стороны — мировоззрение космологического эгалитаризма, в котором природа священна, а каждое существо неприкосновенно.

С одной стороны — «старая история» западной культуры: миф о разделении, разобщенности и антропоцентризме — иерархии и господстве, в котором разделение, эксплуатация и угнетение являются нормой. С другой стороны — «исконная история» коренных традиций, космология сообщества и взаимосвязи.

Движение защитников воды в Стэндинг-Роке бросило вызов гораздо большему, чем просто трубопроводу. Они столкнулись с космологией современного мира и его разрушительной, несправедливой экономикой. Подобно движению за права чернокожих (Black Lives Matter), которое также является прямым вызовом 500-летнему белому расистскому мировоззрению, дальновидное сопротивление в Стэндинг-Роке может помочь нам проложить путь в будущее. Соединяя экологию, социальную справедливость и мировоззрение, используя силу духовности, мечты, историй, искусства и действий, эти движения воплощают в жизнь — на практике, в политике и обществе — то, что необходимо больше всего: космологию взаимосвязи.

Новая история нашего времени будет многообразной — калейдоскопом историй. Как сказал писатель и критик Джон Бергер: «Никогда больше ни одна история не будет рассказана так, будто она единственная». Долгое время замалчивавшиеся голоса будут продолжать выходить на первый план. Истории, в которых больше всего нуждаются, исходят от молодежи Фергюсона, Балтимора, Стэндинг-Рока и Палестины, а не от рассказчиков, поддерживающих существующее положение вещей. Из этого разнообразного хора формируются более масштабные темы, имеющие узнаваемые очертания, склоняющиеся к справедливости и экологии.

Нам нужны истории, которые разоблачают ложь системного расизма, женоненавистничества, гетеросексизма, колониализма и капитализма. Нам нужны истории, которые противостоят фашизму и авторитаризму, и истории, которые расширяют возможности демократии.

Нам также нужны истории, которые связывают нас с величием галактик и глубинами океана, истории, которые напоминают нам, кто мы есть.

Нам нужны истории, которые положат конец насилию и восстановят справедливость. Возможно, больше всего в этот момент повсеместной нищеты и несправедливости, климатического кризиса и массового вымирания нам нужны истории, которые будут способствовать развитию движений.

В 2018 году мы, кажется, в некотором смысле дальше, чем когда-либо, от мечты о новой истории, с уровнем политической поляризации, которая, похоже, разрушает даже наше чувство общей реальности. Однако, если остается возможность последовать совету Томаса Берри и « переосмыслить человека… посредством истории и общего опыта сновидений», то сейчас самое время для масштабных, творческих действий. Мы обязаны это сделать ради детей будущего и всего земного сообщества. Как писал Берри в своем эссе 40 лет назад: «Ни одно сообщество не может существовать без объединяющей истории».