Ang Meadow Sa Kabila Ng Creek

Ang sanaysay na ito ay na-publish sa The Great Work: Our Way Into the Future, ni Thomas Berry

Bata pa ako noon, mga labindalawang taong gulang. Ang aking pamilya noon paglipat mula sa isang mas husay na bahagi ng isang bayan sa Timog patungo sa gilid ng bayan kung saan itinatayo pa rin ang bagong bahay. Ang bahay, hindi pa tapos, ay nakatayo sa isang bahagyang sandal. Sa ibaba ay isang maliit na sapa at doon sa kabila ng sapa ay isang parang. Maagang hapon noong Mayo nang una kong tiningnan ang tanawin at nakita ang parang. Ang bukid ay natatakpan ng mga liryo na umaangat sa ibabaw ng makapal na damo. Isang mahiwagang sandali, ang karanasang ito ay nagbigay sa aking buhay ng isang bagay, hindi ko alam kung ano, na tila nagpapaliwanag sa aking buhay sa isang mas malalim na antas kaysa sa halos anumang iba pang karanasan na natatandaan ko.

Ito ay hindi lamang ang mga liryo. Ito ay ang pag-awit ng mga kuliglig at kagubatan sa malayo at ang mga ulap sa isang malinaw na kalangitan. Ito ay hindi isang bagay na may kamalayan na nangyari noon lamang. Nagpatuloy ako sa aking buhay gaya ng maaaring gawin ng sinumang kabataan. Marahil hindi lang sa sandaling ito ang nagbigay ng matinding impresyon sa akin. Marahil ito ay isang sensitivity na nabuo sa buong pagkabata ko. Gayunpaman, habang lumilipas ang mga taon, bumabalik sa akin ang sandaling ito, at sa tuwing naiisip ko ang aking pangunahing saloobin sa buhay at ang buong takbo ng aking isip at ang mga dahilan kung saan ako nagbigay ng aking pagsisikap, tila bumabalik ako sa sandaling ito at ang epekto nito sa aking damdamin para sa kung ano ang totoo at kapaki-pakinabang sa buhay.

Ang maagang karanasang ito, tila, ay naging normatibo para sa akin sa buong saklaw ng aking pag-iisip. Anuman ang nagpapanatili at nagpapahusay sa parang na ito sa natural na mga siklo ng pagbabago nito ay mabuti; kung ano ang laban sa parang ito o negates ito ay hindi mabuti. Ganun lang kasimple ang oryentasyon ng buhay ko. Ganun din kalawak. Nalalapat ito sa oryentasyong ekonomiko at politikal gayundin sa edukasyon at relihiyon at kung ano pa man.

Iyan ay mabuti sa ekonomiya na nagpapaunlad sa mga natural na proseso ng parang na ito. Iyan ay masama sa ekonomiya na nagpapaliit sa kapasidad ng parang na ito na mag-renew ng sarili sa bawat tagsibol at magbigay ng isang setting kung saan ang mga kuliglig ay maaaring kumanta at ang mga ibon ay makakain. Ang gayong mga parang, matututunan ko sa kalaunan, ay nasa patuloy na proseso ng pagbabago. Gayunpaman ang mga umuusbong na biosystem na ito ay karapat-dapat sa pagkakataong maging kanilang sarili at maipahayag ang kanilang sariling mga panloob na katangian. Tulad ng sa ekonomiya, gayundin sa jurisprudence at batas at mga usaping pampulitika: Iyan ay mabuti na kumikilala sa mga karapatan ng parang na ito at ang sapa at ang mga kagubatan sa kabila na umiral at yumayabong sa kanilang patuloy na nagpapanibagong pana-panahong pagpapahayag kahit na ang malalaking proseso ay humuhubog sa bioregion sa mas malaking pagkakasunud-sunod ng mga pagbabago.

Ang relihiyon din, sa tingin ko, ay nagmula dito sa malalim na misteryo ng tagpuang ito. Kapag mas iniisip ng isang tao ang walang katapusang bilang ng mga magkakaugnay na aktibidad na nagaganap dito, mas nagiging misteryoso ang lahat, mas natutuklasan ng isang tao ang pamumulaklak ng mga liryo sa Mayo, mas nabigla ang isang tao sa simpleng pagtingin sa maliit na bahagi ng parang. Ito ay wala sa kamahalan ng Appalachian o ng Kanlurang mga bundok, wala sa kalawakan o kapangyarihan ng mga karagatan, o kahit na ang malupit na karilagan ng disyerto na bansa; gayunpaman, sa maliit na parang na ito ang karilagan ng buhay bilang pagdiriwang ay makikita sa paraang kasing lalim at kahanga-hanga gaya ng ibang lugar na nakilala ko nitong mga nakaraang taon.

Para sa akin, lahat tayo ay nagkaroon ng gayong mga karanasan bago tayo pumasok sa isang industriyal na paraan ng pamumuhay. Ang uniberso bilang pagpapakita ng ilang primordial na kadakilaan ay kinilala bilang ang pinakatumutukoy sa anumang pag-unawa ng tao sa kahanga-hanga ngunit nakakatakot na mundo tungkol sa atin. Nakamit ng bawat nilalang ang buong pagkakakilanlan nito sa pamamagitan ng pagkakahanay nito sa mismong uniberso. Sa mga katutubo ng kontinente ng North America, ang bawat pormal na aktibidad ay unang inilagay na may kaugnayan sa anim na direksyon ng uniberso: ang apat na kardinal na direksyon na pinagsama sa langit sa itaas at Earth sa ibaba. Sa gayon lamang ganap na mapatunayan ang anumang aktibidad ng tao.

Ang uniberso ay ang mundo ng kahulugan sa mga naunang panahon, ang pangunahing sanggunian sa kaayusan ng lipunan, sa kaligtasan ng ekonomiya, sa pagpapagaling ng sakit. Sa malawak na ambiance na iyon namuhay ang mga muse kung saan nagmula ang inspirasyon ng tula at sining at musika. Ang tambol, ang tibok ng puso ng sansinukob mismo, ay nagtatag ng ritmo ng sayaw kung saan ang mga tao ay pumasok sa mismong paggalaw ng natural na mundo. Ang napakaraming dimensyon ng sansinukob ay tumatak sa sarili sa isip sa pamamagitan ng kalawakan ng kalangitan at ang kapangyarihang ipinahayag sa kulog at kidlat, gayundin sa pamamagitan ng pag-renew ng buhay sa tagsibol pagkatapos ng pagkawasak ng taglamig. Pagkatapos, masyadong, ang pangkalahatang kawalan ng kakayahan ng tao bago ang lahat ng mga banta sa kaligtasan ay nagsiwalat ng matalik na pag-asa ng tao sa integral na paggana ng mga bagay. Na ang tao ay may ganoong matalik na kaugnayan sa nakapaligid na sansinukob ay posible lamang dahil ang sansinukob mismo ay may naunang matalik na kaugnayan sa tao.

Ang karanasang ito ay ating namamasid kahit ngayon sa mga katutubo sa mundo. Nakatira sila sa isang uniberso, sa isang cosmological order, samantalang tayo, ang mga tao ng industriyal na mundo, ay hindi na nakatira sa isang uniberso. Nabubuhay tayo sa isang pulitikal na mundo, isang bansa, isang mundo ng negosyo, isang kaayusan sa ekonomiya, isang kultural na tradisyon, sa Disneyworld. Nakatira tayo sa mga lungsod, sa isang mundong konkreto at bakal, ng mga gulong at wire, isang mundo ng negosyo, ng trabaho. Hindi na natin nakikita ang mga bituin sa gabi o ang mga planeta o ang buwan. Kahit na sa araw ay hindi natin nararanasan ang araw sa anumang agaran o makabuluhang paraan. Pareho ang tag-araw at taglamig sa loob ng mall. Ang atin ay isang mundo ng mga highway, parking lot, shopping center. Nagbabasa kami ng mga librong nakasulat gamit ang kakaibang likhang alpabeto. Hindi na natin binabasa ang aklat ng sansinukob.

Hindi rin natin iniuugnay ang ating mundo ng kahulugan ng tao sa kahulugan ng ating kapaligiran. Humiwalay na tayo sa malalim na pakikipag-ugnayan sa ating kapaligiran na likas sa ating kalikasan. Hindi natututo ang ating mga anak kung paano basahin ang Dakilang Aklat ng Kalikasan o kung paano malikhaing makipag-ugnayan sa mga pana-panahong pagbabago ng planeta. Bihira nilang malaman kung saan nanggagaling ang kanilang tubig o kung saan ito napupunta. Hindi na natin iniuugnay ang ating pagdiriwang bilang tao sa dakilang liturhiya ng kalangitan.

Tayo nga ay naging mga kakaibang nilalang kaya ganap na tayo ay sumasalungat sa planeta na nagdala sa atin sa pagkakaroon. Nag-aalay tayo ng napakalaking talento at kaalaman at pananaliksik sa pagbuo ng kaayusan ng tao na humiwalay at maging mandaragit sa mismong mga pinagmumulan kung saan tayo nanggaling at kung saan tayo umaasa sa bawat sandali ng ating pag-iral. Pinasimulan natin ang ating mga anak sa isang kaayusan sa ekonomiya batay sa pagsasamantala sa mga natural na sistema ng buhay ng planeta. Ang pagkaputol ay nangyayari nang simple dahil tayo mismo ay naging insensitive sa natural na mundo at hindi natin napagtanto kung ano ang ating ginagawa. Gayunpaman, kung pagmamasdan natin nang mabuti ang ating mga anak sa kanilang mga unang taon at makikita kung paano sila likas na naaakit sa mga karanasan ng natural na mundo tungkol sa kanila, makikita natin kung gaano sila nagiging disorientated sa mekanismo at kahit na nakakalason na kapaligiran na ibinibigay natin para sa kanila.

Upang mabawi ang isang mahalagang kaugnayan sa uniberso, planetang Earth, at North America ay kailangang maging pangunahing alalahanin para sa mga tao sa kontinenteng ito. Bagama't ang isang bagong pagkakahanay ng ating gobyerno at lahat ng ating mga institusyon at propesyon sa kontinente mismo sa malalim na istraktura at paggana nito ay hindi kaagad makakamit, ang isang simula ay maaaring gawin sa kabuuan ng ating mga programang pang-edukasyon. Lalo na sa mga naunang baitang ng elementarya ay posible ang mga bagong pag-unlad. Ganyan ang kaisipan ni Maria Montessori noong ikatlong dekada ng siglong ito.

Sa pagsasalita tungkol sa edukasyon ng anim na taong gulang na bata, itinala ni Maria sa kanyang aklat na To Educate the Human Potential na tanging kapag natukoy ng bata ang sarili nitong sentro sa sentro ng sansinukob ay talagang magsisimula ang edukasyon. Para sa uniberso, sabi niya, "ay isang kahanga-hangang katotohanan." Ito ay "isang sagot sa lahat ng tanong." "Magkakasama tayong lalakad sa landas na ito ng buhay, dahil ang lahat ng bagay ay bahagi ng sansinukob, at konektado sa isa't isa upang bumuo ng isang buong pagkakaisa." Ito ay nagbibigay-daan sa "ang isip ng bata na maging nakasentro, upang ihinto ang pagala-gala sa isang walang layunin na paghahanap para sa kaalaman." Pagkatapos ay binanggit ng manunulat kung paano lumilikha ang karanasang ito ng sansinukob sa paghanga at pagtataka ng bata at nagbibigay-daan sa bata na mapag-isa ang pag-iisip nito. Sa ganitong paraan natututo ang bata kung paano nauugnay ang lahat ng mga bagay at kung paano ang kaugnayan ng mga bagay sa isa't isa ay napakalapit na "Kahit ano pa ang ating hawakan, isang atom o isang selula, hindi natin ito maipaliwanag nang walang kaalaman sa malawak na uniberso."

Ang kahirapan ay dahil sa pag-usbong ng mga modernong agham, sinimulan nating isipin ang uniberso bilang isang koleksyon ng mga bagay sa halip na isang pakikipag-isa ng mga paksa. Madalas nating tinutukoy ang pagkawala ng panloob na espiritu-mundo ng pag-iisip at emosyon ng tao sa pag-usbong ng mga modernong mekanistikong agham. Ang mas makabuluhang bagay, gayunpaman, ay nawala natin ang uniberso mismo. Nakamit namin ang malawak na kontrol sa mekanismo at maging sa biyolohikal na paggana ng natural na mundo, ngunit ang kontrol na ito mismo ay nagdulot ng nakamamatay na mga kahihinatnan. Hindi lamang natin kontrolado ang planeta sa karamihan ng pangunahing paggana nito; namin, sa isang malawak na antas, extinguished ang mga sistema ng buhay sa kanilang sarili. Pinatahimik natin ang napakarami sa mga kahanga-hangang tinig ng sansinukob na minsang nagsalita sa atin ng mga dakilang misteryo ng pag-iral.

Hindi na natin naririnig ang mga tinig ng mga ilog o ng mga bundok, o ng mga tinig ng dagat. Ang mga puno at parang ay hindi na matalik na paraan ng presensya ng espiritu. Ang lahat ng tungkol sa atin ay naging isang "ito" sa halip na isang "ikaw." Patuloy kaming gumagawa ng musika, nagsusulat ng tula, at gumagawa ng aming pagpipinta at eskultura at arkitektura, ngunit ang mga aktibidad na ito ay madaling maging isang aesthetic na pagpapahayag lamang ng tao at sa kalaunan ay nawawala ang lapit at ningning at kahanga-hangang mga katangian ng uniberso mismo. Mayroon tayong, sa tinatanggap na uniberso sa mga panahong ito, maliit na kapasidad para sa pakikilahok sa mga misteryo na ipinagdiriwang sa mga naunang pampanitikan at masining at relihiyosong mga paraan ng pagpapahayag. Sapagkat hindi na tayo mabubuhay sa sansinukob kung saan nakasulat ang mga ito. Nakatingin lang kami, kumbaga.

Gayunpaman, ang uniberso ay nakatali sa aesthetic na karanasan, sa tula at musika at sining at sayaw, na hindi natin lubos na maiiwasan ang mga implicit na sukat ng natural na mundo, kahit na iniisip natin ang sining bilang "representasyonal" o "impressionist" o "expressionist" o bilang "personal na pahayag." Gayunpaman, iniisip natin ang ating sining o panitikan, ang kapangyarihan nito ay naroroon sa kababalaghan na direktang ipinapahayag ng parang o ng mga bundok o ng dagat o ng mga bituin sa gabi.

Ang espesyal na kahalagahan ay ang ating kakayahan para sa pagdiriwang na hindi maiiwasang magdadala sa atin sa mga ritwal na nag-uugnay sa mga gawain ng tao sa dakilang liturhiya ng sansinukob. Ang ating mga pambansang pista opisyal, mga kaganapang pampulitika, mga kabayanihang gawa ng tao: Ang mga ito ay lubos na karapat-dapat sa pagdiriwang, ngunit sa huli, maliban kung ang mga ito ay nauugnay sa ilang mas komprehensibong antas ng kahulugan, ang mga ito ay may posibilidad sa apektado, emosyonal, at panandalian. Sa pampulitika at legal na mga utos ay hindi natin kailanman nagawang isuko ang panawagan ng higit na kahanga-hangang sukat ng sansinukob upang masaksihan ang katotohanan ng ating sinasabi. Ito ay ating napagmamasdan lalo na sa mga paglilitis sa korte, sa mga seremonya ng pagpapasinaya, at sa pag-aako ng pampublikong tungkulin sa anumang antas. Mayroon pa rin tayong likas na pagkamangha at paggalang at maging ang isang tiyak na takot sa mas malaking mundo na laging nasa labas ng saklaw ng ating mga kontrol ng tao.

Kahit na kinikilala natin ang saykiko na mundo ng tao, ginagawa nating ang lahat ay tumutukoy sa tao bilang ang tunay na pinagmumulan ng kahulugan at halaga, bagaman ang paraan ng pag-iisip na ito ay humantong sa sakuna para sa ating sarili pati na rin para sa maraming iba pang mga nilalang. Ngunit sa kamakailang mga panahon ay sinimulan nating kilalanin na ang uniberso mismo ay, sa kahanga-hangang pagkakasunud-sunod, ang tanging self-referent mode ng pagiging. Ang lahat ng iba pang mga paraan ng pagiging, kabilang ang tao, sa kanilang pag-iral at sa kanilang paggana ay universe-referent. Ang katotohanang ito ay kinilala sa mga siglo sa mga ritwal ng iba't ibang tradisyon.

Mula sa mga panahong paleolitiko, inayos na ng mga tao ang kanilang mga pagdiriwang ng ritwal sa iba't ibang mga sandali ng pagbabago ng natural na mundo. Sa huli ang uniberso, sa buong lawak nito sa kalawakan at ang pagkakasunud-sunod ng mga pagbabago sa oras, ay nakita bilang isang solong multiform na pagpapahayag ng pagdiriwang. Walang ibang paliwanag ang posible para sa mundong nakikita natin sa ating paligid. Ang mga ibon ay lumilipad at umaawit at nagsasagawa ng kanilang mga ritwal sa pagsasama. Namumulaklak ang mga bulaklak. Ang ulan ay nagpapalusog sa bawat nabubuhay na nilalang. Ang bawat pangyayari sa natural na mundo ay isang tula, isang pagpipinta, isang drama, isang pagdiriwang.

Ang bukang-liwayway at paglubog ng araw ay mystical moments ng diurnal cycle, mga sandali kapag ang numinous dimension ng uniberso ay nagpapakita ng sarili nitong may espesyal na intimacy. Indibidwal at sa kanilang relasyon sa isa't isa ito ang mga sandali kung kailan nararanasan ang mataas na kahulugan ng pag-iral. Maging sa mga pagtitipon ng mga katutubo sa kanilang lugar ng tribo o sa mas detalyadong mga templo at katedral at espirituwal na mga sentro sa buong Earth ang mga sandaling ito ay ipinagdiriwang na may mga espesyal na pagdiriwang. Gayon din, sa taunang pag-ikot ang tagsibol ay ipinagdiriwang bilang panahon para sa pagbabago ng tao sa wastong pagkakahanay nito sa unibersal na pagkakasunud-sunod ng mga bagay.

Ang panukala ay ginawa na walang mabisang pagpapanumbalik ng isang mabubuhay na paraan ng presensya ng tao sa planeta ang magaganap hanggang sa ang gayong ritwal na kaugnayan ng tao sa komunidad ng Earth at ang buong paggana ng sansinukob ay muling maitatag sa isang malawak na sukat. Hanggang sa ito ay tapos na ang alienation ng tao ay magpapatuloy sa kabila ng kabayanihan na mga pagsisikap na ginawa patungo sa isang mas benign mode ng aktibidad ng tao na may kaugnayan sa Earth. Ang pinagmumulan ng pagtitiwala ni Norden na ang kasalukuyan ay hindi panahon para sa desperasyon kundi para sa aktibidad na may pag-asa na makikita niya sa mga akda ng mga katutubo tulad nina James Welch, N. Scott Momaday, Leslie Silko, at David Seals, lahat ng mga may-akda na may malalim na pag-unawa sa ritwal na kaugnayan ng mga tao na may mas malaking kaayusan ng uniberso.

Sa pakikipag-alyansa sa mga may-akda na tulad nito, magbibigay ako ng tiyak na diin dito sa pangangailangang maunawaan ang uniberso bilang pagdiriwang. Ang taong makikilala ko bilang ang nilalang kung saan ipinagdiriwang ng uniberso ang sarili nito at ang napakaraming pinagmulan nito sa isang espesyal na paraan ng kamalayan sa sarili. Na ang kusang mga anyo ng ritwal ng komunidad, tulad ng All Species Festivals na pinasinayaan ni John Seed, ay nabuo na ay nagbibigay ng pangako para sa isang hinaharap na may pag-unawa, kapangyarihan, estetikong kadakilaan, at emosyonal na katuparan na kailangan upang pagalingin ang pinsalang naidulot na sa planeta at upang mahubog para sa Earth ang isang mabubuhay na hinaharap, isang hinaharap na may kaakit-akit na mga katangian na kailangan upang maranasan ang mga paghihirap na kailangan upang maranasan ang mga paghihirap.

Dito ko imumungkahi na ang gawain sa harap natin ay ang gawain, hindi lamang ng ating sarili, kundi ng buong planeta at lahat ng bahaging miyembro nito. Bagama't ang pinsalang natamo ay agad na gawain ng tao, ang pagpapagaling ay hindi maaaring maging gawain lamang ng tao kung hindi ang sakit ng isang bahagi ng katawan ay maaaring gumaling sa pamamagitan lamang ng pagsisikap ng isang organ na iyon. Dapat dalhin ng bawat miyembro ng katawan ang aktibidad nito sa pagpapagaling. Kaya ngayon ang buong uniberso ay kasangkot sa pagpapagaling ng nasirang Earth, lalo na, siyempre, ang mga puwersa ng Earth sa tulong ng liwanag at init ng araw. Dahil ang Earth ay, sa isang diwa, isang magic planeta sa katangi-tanging presensya ng magkakaibang mga miyembro nito sa isa't isa, kaya ang paggalaw na ito sa hinaharap ay dapat sa ilang paraan na maisagawa sa mga paraan na hindi maipaliwanag sa isip ng tao. Maaari nating isipin ang isang mabubuhay na hinaharap para sa planeta na hindi gaanong resulta ng ilang siyentipikong pananaw o bilang nakadepende sa ilang socio-economic na kaayusan kaysa sa pakikilahok sa isang symphony o bilang panibagong presensya sa malawak na cosmic liturgy. Ang insight na ito ay marahil isang bagay na malabo kong naranasan sa unang tanawin ng mga liryo na namumulaklak sa parang sa kabila ng sapa.

Thomas Berry
Disyembre 1993