A Patakon túli rét

Ezt az esszét Thomas Berry The Great Work: Our Way Into the Future című kiadványában tette közzé

Fiatal voltam akkor, vagy tizenkét éves. A családom volt egy déli város letelepedettebb részéből a város szélére költöztek, ahol még épült az új ház. A még nem elkészült ház enyhe lejtőn volt. Lent volt egy kis patak, a patak túloldalán pedig egy rét. Május kora délutánja volt, amikor először lenéztem a jelenetre, és megláttam a rétet. A mezőt a sűrű fű fölé magasodó liliomok borították. Egy varázslatos pillanat, ez az élmény adott az életemnek valamit, nem tudom mit, ami úgy tűnik, mélyebb szinten magyarázza az életemet, mint szinte bármely más élmény, amire emlékszem.

Nem csak a liliomok voltak. A tücskök és az erdők éneke volt a távolban, és a felhők az egyébként tiszta égbolton. Nem valami tudatos dolog történt, ami éppen akkor történt. Úgy folytattam az életem, ahogyan minden fiatal teheti. Talán nem egyszerűen ez a pillanat tett olyan mély benyomást rám. Talán ez egy olyan érzékenység volt, amely egész gyerekkoromban kialakult. Mégis, ahogy telnek az évek, ez a pillanat visszatér bennem, és valahányszor az alapvető életszemléletemre és az elmém egész irányzatára gondolok, és azokra az okokra, amelyekért erőfeszítéseket tettem, úgy tűnik, hogy visszatérek ehhez a pillanathoz, és ahhoz a hatáshoz, amelyet az életben valós és érdemes érzéseimre gyakorolt.

Ez a korai tapasztalat, úgy tűnik, irányadóvá vált számomra az egész gondolkodásom során. Bármi megőrzi és erősíti ezt a rétet átalakulásának természetes ciklusaiban, az jó; ami ezzel a réttel szemben áll vagy tagadja, az nem jó. Az életorientációm ilyen egyszerű. Ez is olyan átható. Ez vonatkozik a gazdaságra és a politikai irányultságra, valamint az oktatásra és a vallásra és bármire.

Ez jó a közgazdaságtanban, amely elősegíti ezen a réten a természetes folyamatokat. Ez rossz a közgazdaságtanban, ami csökkenti ennek a rétnek a képességét, hogy minden tavasszal megújuljon, és olyan környezetet biztosítson, amelyben a tücskök énekelhetnek és a madarak táplálkozhatnak. Később megtudom, hogy az ilyen rétek is folyamatos átalakulási folyamatban vannak. Mégis, ezek a fejlődő biorendszerek megérdemlik a lehetőséget, hogy önmaguk lehessenek, és kifejezhessék saját belső tulajdonságaikat. Ahogy a közgazdaságtanban, úgy a jogtudományban, a jogtudományban és a politikai ügyekben: Az a jó, amely elismeri ennek a rétnek, a pataknak és az erdőn túli erdők létezésének és virágzásának jogát folyamatosan megújuló évszakos kifejeződésében, még akkor is, ha nagyobb folyamatok alakítják a biorégiót az átalakulások nagyobb sorozatában.

Úgy tűnik számomra, hogy a vallás is ennek a környezetnek a mély rejtélyéből ered. Minél többet gondol az ember az itt végbemenő végtelen számú, egymással összefüggő tevékenységre, annál titokzatosabbá válik az egész, minél több értelmet kap az ember a liliom májusi virágzásában, annál inkább megdöbbentő lehet, ha egyszerűen kinéz erre a kis rétfoltra. Nem volt benne az Appalache-hegység vagy a nyugati hegyek fensége, az óceánok hatalmassága vagy ereje, de még csak a sivatagi vidék durva pompája sem volt benne; mégis ezen a kis réten az élet, mint ünneplés nagyszerűsége olyan mélyen és lenyűgöző módon nyilvánul meg, mint bármely más hely, amelyet az elmúlt évek során ismertem.

Számomra úgy tűnik, hogy mindannyiunknak volt ilyen tapasztalata, mielőtt ipari életmódba kezdtünk volna. Az univerzumot, mint valamiféle ősnagyság megnyilvánulását, a minket körülvevő csodálatos, de félelmetes világ minden emberi megértésében a végső referenciaként ismerték fel. Minden lény úgy érte el teljes azonosságát, hogy magával a világegyetemhez igazodott. Az észak-amerikai kontinens bennszülött népeinél minden formális tevékenység először a világegyetem hat irányához viszonyítva történt: a négy sarkalatos iránnyal kombinálva a fent lévő éggel és lent a Földdel. Csak így lehetne minden emberi tevékenységet teljes mértékben hitelesíteni.

Az univerzum volt a jelentésvilág ezekben a korábbi időkben, alapvető referens a társadalmi rendben, a gazdasági túlélésben, a betegségek gyógyításában. Ebben a széles légkörben laktak a múzsák, ahonnan a költészet, a művészet és a zene ihlete. Maga az univerzum dobja, szívverése alakította ki a tánc ritmusát, amellyel az emberek beléptek a természeti világ mozgásába. A világegyetem számtalan dimenziója az egek hatalmasságán és a mennydörgésben és villámlásban megnyilvánuló erőn, valamint a tél pusztulása utáni élet tavaszi megújulásán keresztül hatott az elmére. Aztán az ember általános tehetetlensége a túlélést fenyegető összes veszély előtt feltárta az ember bensőséges függőségét a dolgok integrált működésétől. Az, hogy az embernek ilyen bensőséges kapcsolata volt a környező univerzummal, csak azért volt lehetséges, mert maga az univerzum korábban is bensőséges kapcsolatban állt az emberrel.

Ezt a tapasztalatot ma is megfigyeljük a világ őslakosainál. Ők egy univerzumban élnek, egy kozmológiai rendben, míg mi, az ipari világ népei már nem egy univerzumban élünk. Politikai világban, nemzetben, üzleti világban, gazdasági rendben, kulturális hagyományban élünk a Disneyworldben. Városokban élünk, a beton és acél, a kerekek és a vezetékek világában, az üzlet és a munka világában. Nem látjuk többé a csillagokat éjszaka, a bolygókat vagy a holdat. Még nappal sem tapasztaljuk meg a napot semmilyen közvetlen vagy értelmes módon. A nyár és a tél ugyanaz a bevásárlóközpontban. A miénk az autópályák, parkolók, bevásárlóközpontok világa. Furcsán kiagyalt ábécével írt könyveket olvasunk. Már nem olvassuk az univerzum könyvét.

Emberi jelentésvilágunkat sem hangoljuk össze környezetünk jelentésével. Kiszakadtunk a környezetünkkel való mély interakcióból, amely természetünkben rejlik. Gyermekeink nem tanulják meg olvasni a Természet Nagy Könyvét, vagy hogyan kell kreatívan kommunikálni a bolygó évszakos változásaival. Ritkán tanulják meg, honnan származik vagy hová megy a vizük. Emberi ünneplésünket már nem egyeztetjük a mennyei nagy liturgiával.

Valóban különös lényekké váltunk, így teljesen összeütközünk azzal a bolygóval, amelyik teremtett minket. Hatalmas tehetséget, tudást és kutatást szentelünk egy olyan emberi rend kialakításának, amely elszakadt, sőt ragadozó éppen azoktól a forrásoktól, ahonnan jöttünk, és amelyektől létünk minden pillanatában függünk. Gyermekeinket a bolygó természetes életrendszereinek kiaknázásán alapuló gazdasági rendbe avatjuk be. A kapcsolat megszakadása egészen egyszerűen azért következik be, mert mi magunk is érzéketlenné váltunk a természeti világ iránt, és nem vesszük észre, mit csinálunk. Mégis, ha figyelmesen megfigyeljük gyermekeinket korai életéveikben, és látjuk, hogy ösztönösen vonzódnak a természeti világ róluk szerzett tapasztalataihoz, látni fogjuk, mennyire eltévednek abban a gépies, sőt mérgező környezetben, amelyet biztosítunk számukra.

Az univerzummal, a Föld bolygóval és Észak-Amerikával való integrált kapcsolat helyreállítása a kontinens népei számára elsődleges szempont kell, hogy legyen. Míg kormányunk és intézményeink és szakmáink mély szerkezetében és működésében nem valósítható meg azonnal magához a kontinenshez való új igazodása, oktatási programjainkat meg lehet kezdeni. Főleg az általános iskola korábbi évfolyamaiban lehetségesek új fejlesztések. Így gondolta Maria Montessori e század harmadik évtizedében.

A hatéves gyermek oktatásáról szólva Maria az Emberi potenciál oktatása című könyvében megjegyzi, hogy csak akkor kezdődik igazán a nevelés, amikor a gyermek képes azonosítani saját középpontját az univerzum középpontjával. Az univerzum számára, mondja, "impozáns valóság". Ez "válasz minden kérdésre". "Együtt fogunk járni ezen az életúton, mert minden dolog az univerzum része, és összekapcsolódnak egymással, hogy egy teljes egységet alkossanak." Ez az, ami lehetővé teszi, hogy "a gyermek elméje középpontba kerüljön, hogy abbahagyja a vándorlást a céltalan tudáskeresésben". Majd az író megemlíti, hogy az univerzumnak ez a tapasztalata hogyan kelt a gyermekben csodálatot és csodálatot, és hogyan képessé teszi a gyermeket gondolkodásának egységesítésére. Ily módon a gyermek megtanulja, hogy minden dolog hogyan kapcsolódik egymáshoz, és hogy a dolgok egymáshoz való viszonya olyan szoros, hogy "Bármihez érünk, atomhoz vagy sejthez, nem tudjuk megmagyarázni a széles univerzum ismerete nélkül."

A nehézséget az jelenti, hogy a modern tudományok térnyerésével a világegyetemet inkább tárgyak gyűjteményének, semmint szubjektumok közösségének tekintjük. Az emberi elme és érzelmek belső szellemi világának elvesztését gyakran a modern gépészeti tudományok térnyerésével azonosítjuk. A lényegesebb dolog azonban az, hogy magát az univerzumot elveszítettük. Széleskörű ellenőrzést értünk el a természeti világ mechanikai, sőt biológiai működése felett, de ez az ellenőrzés maga halálos következményekkel járt. A bolygót nemcsak alapvető működésének nagy részében irányítottuk; nagymértékben kioltottuk magukat az életrendszereket. Az univerzum számos csodálatos hangját elhallgattattuk, amelyek valaha a létezés nagy titkairól beszéltek nekünk.

Nem halljuk többé a folyók vagy a hegyek hangját, vagy a tenger hangját. A fák és a rétek már nem bensőséges szellemi jelenléti módok. Bennünk minden „az” lett, nem pedig „te”. Továbbra is zenélünk, verseket írunk, festünk, szobrászunk és építészetünk, de ezek a tevékenységek könnyen az emberiség esztétikai kifejeződésévé válnak, és idővel elveszítik magának az univerzumnak az intimitását, kisugárzását és lenyűgöző tulajdonságait. A mai elfogadott univerzumban kevés a lehetőségünk a korábbi irodalmi, művészeti és vallási kifejezésmódok által ünnepelt misztériumokban való részvételre. Mert nem élhetnénk többé abban az univerzumban, amelyben ezek meg vannak írva. Csak nézni tudtuk, ahogy volt.

Az univerzum azonban annyira kötődik az esztétikai élményhez, a költészethez, a zenéhez, a művészethez és a tánchoz, hogy nem tudjuk teljesen elkerülni a természeti világ implicit dimenzióit, még akkor sem, ha a művészetet „reprezentatívnak”, „impresszionistának”, „expresszionistának” vagy „személyes nyilatkozatnak” tekintjük. Bárhogyan is gondolunk művészetünkre vagy irodalmunkra, annak ereje ott van a csodában, amelyet a legközvetlenebbül közöl a rét vagy a hegyek, a tenger vagy a csillagok az éjszakában.

Különös jelentőséggel bír az ünneplésre való képességünk, amely elkerülhetetlenül bevezet bennünket az emberi ügyeket a világegyetem nagy liturgiájával összehangoló rituálékba. Nemzeti ünnepeink, politikai eseményeink, hősies emberi tetteink: ezek mind méltóak az ünneplésre, de végső soron, hacsak nem kapcsolódnak valamilyen átfogóbb jelentésszinthez, az érintettek, az érzelmek és a mulandók felé hajlanak. A politikai és jogi rendszerekben soha nem tudtunk lemondani az univerzum magasztosabb dimenzióinak megszólításáról, hogy tanúi legyünk szavaink igazságának. Ezt különösen a bírósági tárgyalásokon, az avatóünnepségeken és a közhivatalok bármilyen szintű átvételekor tapasztaljuk. Még mindig van bennünk egy ösztönös áhítat és áhítat, sőt bizonyos félelem a nagyobb világtól, ami mindig kívül esik emberi irányításunk hatókörén.

Még akkor is, ha felismerjük az ember pszichés világát, mindent az emberre, mint az értelem és érték végső forrására utalunk, bár ez a gondolkodásmód katasztrófához vezetett saját magunk és más lények sokasága számára. Mégis az utóbbi időkben kezdjük felismerni, hogy maga az univerzum a fenomenális rendben az egyetlen önmagára utaló létmód. Minden más létmód, beleértve az embert is, létében és működésében világegyetemre vonatkozik. Ezt a tényt az évszázadok során felismerték a különféle hagyományok szertartásaiban.

A paleolit ​​idők óta az emberek a rituális ünnepléseiket a természeti világ különböző átalakulási pillanataival hangolták össze. Végső soron az univerzumot a térbeli hatalmas kiterjedése és az időben végbemenő átalakulások sorozata során egyetlen többformájú ünnepi kifejezésnek tekintették. Más magyarázat nem lehetséges a körülöttünk lévő világra. A madarak repülnek és énekelnek, és végrehajtják párzási szertartásaikat. Virágok nyílnak. Az eső minden élőlényt táplál. A természeti világ minden eseménye egy vers, egy festmény, egy dráma, egy ünnep.

A hajnal és a napnyugta a napi ciklus misztikus pillanatai, olyan pillanatok, amikor a világegyetem numinózus dimenziója különleges intimitással tárul fel. Egyénileg és egymáshoz való viszonyukban is azok a pillanatok, amikor megtapasztalják a létezés magas értelmét. Akár az őslakosok összejövetelein törzsi környezetükben, akár a bonyolultabb templomokban, katedrálisokban és spirituális központokban szerte a Földön, ezeket a pillanatokat különleges megemlékezésekkel ünneplik. Így az éves ciklusban is a tavaszt ünneplik, mint az ember megújulásának idejét a dolgok egyetemes rendjéhez való megfelelő igazodásában.

Elhangzott az a javaslat, hogy az emberi jelenlét életképes módjának hatékony helyreállítása a bolygón nem valósulhat meg mindaddig, amíg az embernek ilyen rituális kapcsolata a földi közösséggel és az univerzum teljes működésével széles körben helyre nem áll. Amíg ez nem történik meg, az emberiség elidegenedése folytatódni fog, annak ellenére, hogy hősies erőfeszítéseket tesznek a Földhöz képest jóindulatúbb emberi tevékenységi mód felé. Norden meggyőződésének, hogy a jelen nem a kétségbeesés, hanem a reményteljes tevékenység ideje, forrását olyan bennszülött népek írásaiban találja, mint James Welch, N. Scott Momaday, Leslie Silko és David Seals, akik mindegyike mélyen ismeri az emberek rituális kapcsolatát a világegyetem nagyobb rendjével.

Az ilyen szerzőkkel szövetkezve itt némi hangsúlyt fektetnék arra, hogy a világegyetemet elsősorban ünnepként kell értelmezni. Az embert úgy azonosítanám, mint az a lény, akiben a világegyetem a tudatos öntudat egy speciális módjában ünnepli önmagát és számszerű eredetét. A közösségi rituálék spontán formái, mint például a John Seed által felavatott Minden Faj Fesztivál már kidolgozásra kerültek, ígéretet adnak a jövőre a megértés, az erő, az esztétikai nagyság és az érzelmi kiteljesedés, amely szükséges a bolygón már elszenvedett károk gyógyulásához, és életképes jövő kialakításához a Föld számára, egy olyan jövőt, amely a szükséges nehézségekkel és kreativitásokkal való találkozáshoz szükséges. szükséges.

Itt azt javaslom, hogy az előttünk álló munka nem csak a miénk feladata, hanem az egész bolygóé és annak minden alkotóeleme. Míg az okozott kár azonnal az ember munkája, a gyógyítás nem lehet egyszerűen az ember munkája, mint ahogy a test valamely szervének betegsége sem gyógyítható egyszerűen ennek az egyetlen szervnek az erőfeszítéseivel. A test minden tagjának tevékenységét a gyógyulásba kell vinnie. Tehát most az egész univerzum részt vesz a sérült Föld gyógyításában, különösen természetesen a Föld erői a nap fényének és melegének segítségével. Mivel a Föld bizonyos értelemben egy varázslatos bolygó különböző tagjainak egymás előtti kitűnő jelenlétében, úgy ezt a jövőbe irányuló mozgást valamilyen módon az emberi elme számára felfoghatatlan módon kell megvalósítani. A bolygó életképes jövőjét kevésbé tekinthetjük valamilyen tudományos belátás eredményeként vagy valamilyen társadalmi-gazdasági berendezkedéstől függőnek, mint egy szimfóniában való részvételnek vagy a hatalmas kozmikus liturgiában való megújult jelenlétnek. Ezt a belátást talán homályosan tapasztaltam, amikor először láttam a patak túloldalán a réten virágzó liliomokat.

Thomas Berry
1993. december