Meadow Kando Ya Mto

Insha hii imechapishwa katika The Great Work: Our Way Into the Future, na Thomas Berry

Nilikuwa kijana wakati huo, miaka kumi na miwili hivi. Familia yangu ilikuwa kuhama kutoka sehemu yenye makazi zaidi ya mji wa Kusini hadi ukingo wa mji ambapo nyumba mpya ilikuwa bado inajengwa. Nyumba, ambayo bado haijakamilika, ilikuwa kwenye mwinuko mdogo. Chini chini kulikuwa na kijito kidogo na huko ng'ambo ya kijito hicho kulikuwa na mbuga. Ilikuwa ni alasiri ya mapema mwezi wa Mei nilipotazama kwa mara ya kwanza eneo hilo na kuona uwanda huo. Shamba lilikuwa limefunikwa na maua ya maua yaliyoinuka juu ya nyasi nene. Wakati wa uchawi, uzoefu huu ulitoa maisha yangu kitu, sijui nini, ambayo inaonekana kuelezea maisha yangu kwa kiwango cha kina zaidi kuliko karibu uzoefu mwingine wowote ninaoweza kukumbuka.

Haikuwa maua tu. Ilikuwa ni kuimba kwa kriketi na misitu kwa mbali na mawingu katika anga iliyo wazi. Haikuwa kitu cha kufahamu kilichotokea wakati huo. Niliendelea na maisha yangu kama kijana yeyote anavyoweza kufanya. Labda haikuwa wakati huu tu ambao ulinigusa sana. Labda ilikuwa hisia ambayo ilikuzwa katika utoto wangu wote. Walakini, miaka inavyopita, wakati huu unanirudia, na kila ninapofikiria juu ya mtazamo wangu wa kimsingi wa maisha na mwelekeo mzima wa akili yangu na sababu ambazo nimetoa juhudi zangu, naonekana kurudi wakati huu na athari ambayo imekuwa nayo kwenye hisia yangu kwa kile ambacho ni halisi na cha thamani maishani.

Uzoefu huu wa mapema, inaonekana, umekuwa wa kawaida kwangu katika anuwai ya mawazo yangu. Chochote kinachohifadhi na kuimarisha meadow hii katika mizunguko ya asili ya mabadiliko yake ni nzuri; nini ni kinyume na meadow hii au negates si nzuri. Mwelekeo wa maisha yangu ni rahisi sana. Pia ni kwamba kuenea. Inatumika katika uchumi na mwelekeo wa kisiasa na vile vile katika elimu na dini na chochote.

Hiyo ni nzuri katika uchumi ambayo inakuza michakato ya asili ya meadow hii. Hiyo ni mbaya katika uchumi ambayo inapunguza uwezo wa meadow hii kujifanya upya kila chemchemi na kutoa mazingira ambayo kriketi wanaweza kuimba na ndege wanaweza kulisha. Meadows kama hizo, ningejifunza baadaye, ziko kwenye mchakato unaoendelea wa mabadiliko. Bado mifumo hii ya kibayolojia inayobadilika inastahili fursa ya kuwa yenyewe na kuelezea sifa zao za ndani. Kama ilivyo katika uchumi, ndivyo ilivyo katika sheria na sheria na masuala ya kisiasa: Hiyo ni nzuri ambayo inatambua haki za eneo hili la bonde na kijito na mapori yaliyo mbali na kuwepo na kustawi katika kujieleza kwao kila mara kwa msimu hata wakati michakato mikubwa inaunda eneo la kibayolojia katika mlolongo mkubwa wa mabadiliko.

Dini pia, inaonekana kwangu, inachukua asili yake hapa katika siri ya kina ya mpangilio huu. Kadiri mtu anavyofikiria zaidi idadi isiyo na kikomo ya shughuli zinazohusiana zinazofanyika hapa ndivyo mambo yote yanavyokuwa ya ajabu zaidi, ndivyo mtu anavyopata maana zaidi katika kuchanua kwa maua ya Maytime, ndivyo mtu anavyoweza kushangazwa zaidi katika kutazama tu sehemu hii ndogo ya meadowland. Haikuwa na ukuu wa Appalaki au milima ya Magharibi, hakuna ukubwa au nguvu ya bahari, wala hata ukuu mkali wa nchi ya jangwa; lakini katika uwanja huu mdogo uzuri wa maisha kama sherehe unadhihirika kwa namna ya kina na ya kuvutia kama sehemu nyingine yoyote ambayo nimejua katika miaka hii mingi iliyopita.

Inaonekana kwangu sote tulikuwa na uzoefu kama huo kabla ya kuingia katika njia ya maisha ya kiviwanda. Ulimwengu kama udhihirisho wa ukuu fulani wa awali ulitambuliwa kama kielekezi kikuu katika ufahamu wowote wa kibinadamu wa ulimwengu wa ajabu lakini wa kutisha kutuhusu. Kila kiumbe kilifikiwa utambulisho wake kamili kwa kujifungamanisha na ulimwengu wenyewe. Pamoja na watu wa kiasili wa bara la Amerika Kaskazini kila shughuli rasmi iliwekwa kwanza kuhusiana na pande sita za ulimwengu: mielekeo minne ya kardinali ikiunganishwa na mbingu juu na Dunia chini. Ni kwa njia hii tu shughuli zozote za kibinadamu zinaweza kuthibitishwa kikamilifu.

Ulimwengu ulikuwa ulimwengu wa maana katika nyakati hizi za awali, rejeleo la msingi katika mpangilio wa kijamii, katika kuendelea kwa uchumi, katika uponyaji wa magonjwa. Katika mazingira hayo mapana makumbusho yaliishi wapi ulitoka msukumo wa ushairi na sanaa na muziki. Ngoma, mpigo wa moyo wa ulimwengu wenyewe, ulianzisha mdundo wa dansi ambapo wanadamu waliingia katika harakati za ulimwengu wa asili. Vipimo vingi vya ulimwengu vilijivutia kwenye akili kupitia ukuu wa mbingu na nguvu iliyofunuliwa katika ngurumo na umeme, na vile vile kupitia upya wa maisha baada ya ukiwa wa msimu wa baridi. Kisha, pia, unyonge wa jumla wa mwanadamu kabla ya vitisho vyote vya kuendelea kuishi ulifunua utegemezi wa ndani wa mwanadamu juu ya utendaji kamili wa vitu. Kwamba mwanadamu alikuwa na uhusiano wa karibu sana na ulimwengu unaozunguka iliwezekana tu kwa sababu ulimwengu wenyewe ulikuwa na uhusiano wa karibu sana na mwanadamu.

Uzoefu huu tunauona hata sasa katika watu wa kiasili wa dunia. Wanaishi katika ulimwengu, katika mpangilio wa ulimwengu, ambapo sisi, watu wa ulimwengu wa viwanda, hatuishi tena katika ulimwengu. Tunaishi katika ulimwengu wa kisiasa, taifa, ulimwengu wa biashara, utaratibu wa kiuchumi, utamaduni wa kitamaduni, katika Disneyworld. Tunaishi katika miji, katika ulimwengu wa saruji na chuma, wa magurudumu na waya, ulimwengu wa biashara, wa kazi. Hatuoni tena nyota usiku au sayari au mwezi. Hata mchana hatupati jua kwa njia yoyote ya haraka au ya maana. Majira ya joto na baridi ni sawa ndani ya maduka. Yetu ni ulimwengu wa barabara kuu, kura ya maegesho, vituo vya ununuzi. Tunasoma vitabu vilivyoandikwa kwa alfabeti iliyotungwa ajabu. Hatusomi tena kitabu cha ulimwengu.

Wala haturatibu ulimwengu wetu wa maana ya kibinadamu na maana ya mazingira yetu. Tumejitenga na mwingiliano huo wa kina na mazingira yetu yaliyo katika asili yetu. Watoto wetu hawajifunzi jinsi ya kusoma Kitabu Kikubwa cha Asili au jinsi ya kuingiliana kwa ubunifu na mabadiliko ya msimu wa sayari. Mara chache hujifunza maji yao yanatoka wapi au yanapokwenda. Haturatibu tena sherehe yetu ya kibinadamu na liturujia kuu ya mbinguni.

Kwa kweli tumekuwa viumbe wa ajabu sana hatuna maelewano kabisa na sayari iliyotuleta. Tunatoa talanta nyingi na maarifa na utafiti ili kukuza mpangilio wa kibinadamu uliotengwa na hata unyanyasaji wa vyanzo haswa tulikotoka na ambavyo tunategemea kila wakati wa uwepo wetu. Tunawaanzisha watoto wetu katika mpangilio wa kiuchumi kulingana na unyonyaji wa mifumo ya asili ya maisha ya sayari. Kutenganishwa hutokea kwa urahisi kabisa kwa vile sisi wenyewe tumekuwa wasiojali ulimwengu wa asili na hatutambui kile tunachofanya. Hata hivyo, tukiwachunguza watoto wetu kwa ukaribu katika miaka yao ya mapema na kuona jinsi wanavyovutiwa kisilika na mambo yaliyoonwa ya ulimwengu wa asili kuwahusu, tutaona jinsi wanavyochanganyikiwa katika mazingira ya kimakanika na hata yenye sumu tunayowaandalia.

Ili kurejesha uhusiano kamili na ulimwengu, sayari ya Dunia, na Amerika Kaskazini inahitaji kuwa jambo la msingi kwa watu wa bara hili. Ingawa muunganisho mpya wa serikali yetu na taasisi na taaluma zetu zote na bara lenyewe katika muundo na utendaji wake wa kina hauwezi kupatikana mara moja, mwanzo unaweza kufanywa katika programu zetu zote za elimu. Hasa katika darasa la awali la shule ya msingi maendeleo mapya yanawezekana. Hayo yalikuwa mawazo ya Maria Montessori katika muongo wa tatu wa karne hii.

Akizungumzia elimu ya mtoto huyo mwenye umri wa miaka sita, Maria anabainisha katika kitabu chake To Educate the Human Potential kwamba ni wakati tu mtoto anapoweza kutambua kituo chake chenye kitovu cha ulimwengu ndipo elimu huanza kikweli. Kwa ulimwengu, anasema, "ni ukweli wa kuvutia." Ni "jibu kwa maswali yote." "Tutatembea pamoja kwenye njia hii ya uzima, kwa kuwa vitu vyote ni sehemu ya ulimwengu, na vimeunganishwa na kila mmoja kuunda umoja kamili." Hii ndiyo inayowezesha "akili ya mtoto kuwa katikati, kuacha kutangatanga katika kutafuta maarifa bila malengo." Kisha mwandishi anataja jinsi uzoefu huu wa ulimwengu unavyomletea mtoto kuvutiwa na kustaajabu na kumwezesha mtoto kuunganisha kufikiri kwake. Kwa namna hii mtoto hujifunza jinsi mambo yote yanavyohusiana na jinsi uhusiano wa mambo kwa kila mmoja ulivyo karibu sana kwamba "Haijalishi tunagusa nini, atomi au seli, hatuwezi kuelezea bila ujuzi wa ulimwengu mpana."

Ugumu ni kwamba kwa kuongezeka kwa sayansi ya kisasa tulianza kufikiria ulimwengu kama mkusanyiko wa vitu badala ya ushirika wa masomo. Mara kwa mara tunatambua upotevu wa ulimwengu wa roho wa ndani wa akili na hisia za mwanadamu kwa kuongezeka kwa sayansi ya kisasa ya mechanistic. Jambo la maana zaidi, hata hivyo, ni kwamba tumepoteza ulimwengu wenyewe. Tulipata udhibiti mkubwa juu ya mechanistic na hata utendakazi wa kibiolojia wa ulimwengu wa asili, lakini udhibiti huu wenyewe umetoa matokeo mabaya. Hatujaidhibiti sayari tu katika utendaji wake mwingi wa kimsingi; kwa kiwango kikubwa, tumezima mifumo ya maisha yenyewe. Tumenyamazisha sauti nyingi sana hizo za ajabu za ulimwengu ambazo wakati mmoja zilizungumza nasi juu ya mafumbo makuu ya kuwako.

Hatusikii tena sauti za mito au milima, au sauti za bahari. Miti na malisho sio njia za karibu za uwepo wa roho. Kila kitu kuhusu sisi kimekuwa "ni" badala ya "wewe." Tunaendelea kutengeneza muziki, kuandika mashairi, na kufanya uchoraji na uchongaji na usanifu wetu, lakini shughuli hizi kwa urahisi huwa kielelezo cha urembo cha mwanadamu na baada ya muda hupoteza ukaribu na mng'ao na sifa za kushangaza za ulimwengu wenyewe. Tuna, katika ulimwengu unaokubalika wa nyakati hizi, uwezo mdogo wa kushiriki katika mafumbo yaliyoadhimishwa katika njia za awali za kujieleza za kifasihi na kisanii na kidini. Kwa maana hatukuweza kuishi tena katika ulimwengu ambamo haya yaliandikwa. Tunaweza kutazama tu, kama ilivyokuwa.

Bado ulimwengu umefungamanishwa sana na tajriba ya urembo, katika ushairi na muziki na sanaa na dansi, hivi kwamba hatuwezi kuepuka kabisa vipimo vilivyodhahiri vya ulimwengu wa asili, hata tunapofikiria sanaa kama "kiwakilishi" au "kionyesha hisia" au "kidhihirisho" au kama "taarifa ya kibinafsi." Hata hivyo tunafikiri juu ya sanaa au fasihi yetu, nguvu zake ziko pale katika maajabu yanayowasilishwa moja kwa moja na mbuga au milima au bahari au na nyota usiku.

La umuhimu wa pekee ni uwezo wetu wa kusherehekea ambao bila shaka unatuleta katika matambiko yanayoratibu mambo ya binadamu na liturujia kuu ya ulimwengu. Sikukuu zetu za kitaifa, matukio ya kisiasa, matendo ya kishujaa ya kibinadamu: Haya yote yanafaa kabisa kusherehekewa, lakini hatimaye, isipokuwa kama yanahusishwa na kiwango fulani cha maana zaidi, yanaelekea walioathiriwa, wa kihisia, na wa muda mfupi. Katika amri za kisiasa na za kisheria hatujaweza kamwe kuacha maombi ya vipimo bora zaidi vya ulimwengu ili kushuhudia ukweli wa kile tunachosema. Hili tunaliona hasa katika kesi za mahakama, katika sherehe za uzinduzi, na katika kuchukua ofisi ya umma katika ngazi yoyote ile. Bado tuna mshangao wa asili na heshima na hata hofu fulani ya ulimwengu mkubwa ambao daima uko nje ya anuwai ya udhibiti wetu wa kibinadamu.

Hata tunapotambua ulimwengu wa kiakili wa mwanadamu tunafanya kila kitu kirejelee mwanadamu kama chanzo kikuu cha maana na thamani, ingawa njia hii ya kufikiria imesababisha maafa kwetu sisi wenyewe na kwa umati wa viumbe vingine. Bado katika siku za hivi karibuni tunaanza kutambua kwamba ulimwengu wenyewe, kwa mpangilio wa ajabu, ndio njia pekee ya kujirejelea ya kuwa. Namna nyingine zote za kuwa, ikiwa ni pamoja na binadamu, katika kuwepo kwao na katika utendaji kazi wao ni marejeleo ya ulimwengu. Ukweli huu umetambuliwa kwa karne nyingi katika mila ya mila mbalimbali.

Kuanzia nyakati za paleolithic wanadamu wameratibu sherehe zao za kitamaduni na nyakati tofauti za mabadiliko ya ulimwengu wa asili. Hatimaye ulimwengu, katika kiwango chake kikubwa katika anga na mlolongo wake wa mabadiliko ya wakati, ulionekana kama usemi mmoja wa sherehe nyingi. Hakuna maelezo mengine yanayowezekana kwa ulimwengu tunaoona karibu nasi. Ndege huruka na kuimba na kufanya mila zao za kupandana. Maua yanachanua. Mvua hulisha kila kiumbe hai. Kila moja ya matukio katika ulimwengu wa asili ni shairi, uchoraji, mchezo wa kuigiza, sherehe.

Alfajiri na machweo ni matukio ya fumbo ya mzunguko wa mchana, wakati ambapo mwelekeo wa numinous wa ulimwengu hujidhihirisha kwa ukaribu maalum. Binafsi na katika uhusiano wao na kila mmoja hizi ni wakati ambapo maana ya juu ya uwepo hupatikana. Iwe ni katika mikusanyiko ya watu wa kiasili katika mazingira ya makabila yao au katika mahekalu na makanisa makubwa zaidi na vituo vya kiroho duniani kote nyakati hizi huadhimishwa kwa maadhimisho maalum. Kwa hivyo, pia, katika mzunguko wa kila mwaka majira ya kuchipua huadhimishwa kama wakati wa kufanywa upya kwa mwanadamu katika upatanisho wake ufaao na mpangilio wa ulimwengu wa mambo.

Pendekezo limetolewa kwamba hakuna urejesho mzuri wa hali ya uwepo wa mwanadamu kwenye sayari itafanyika hadi uhusiano kama huo wa kitamaduni wa mwanadamu na jamii ya Dunia na utendakazi mzima wa ulimwengu urejeshwe kwa kiwango kikubwa. Hadi hii itakapofanyika, kutengwa kwa mwanadamu kutaendelea licha ya juhudi za kishujaa zinazofanywa kuelekea hali nzuri zaidi ya shughuli za wanadamu kuhusiana na Dunia. Chanzo cha imani ya Norden kwamba wakati uliopo si wakati wa kukata tamaa bali ni wa shughuli yenye matumaini anapata katika maandishi ya watu wa kiasili kama vile James Welch, N. Scott Momaday, Leslie Silko, na David Seals, waandishi wote wakiwa na uelewa wa kina wa uhusiano wa kitamaduni wa wanadamu wenye mpangilio mkubwa zaidi wa ulimwengu.

Kwa ushirikiano na waandishi kama hawa ningetoa msisitizo fulani hapa juu ya hitaji la kuelewa ulimwengu kimsingi kama sherehe. Binadamu ningemtambua kama yule ambaye ulimwengu unajisherehekea wenyewe na asili yake nyingi katika hali maalum ya kujitambua. Mitindo hiyo ya kidesturi ya jumuia, kama vile Sherehe za Aina zote zilizoanzishwa na John Seed, tayari zimesitawishwa inatoa ahadi ya wakati ujao wenye uelewano, nguvu, uzuri wa urembo, na utimilifu wa kihisia-moyo unaohitajika ili kuponya uharibifu ambao tayari umefanywa juu ya sayari na kutengeneza maisha yajayo kwa ajili ya Dunia, wakati ujao wenye sifa zinazovutia zinazohitajika ili kustahimili hali ngumu na kustahimili.

Hapa ningependekeza kwamba kazi iliyo mbele yetu ni kazi, si ya sisi wenyewe tu, bali ya sayari nzima na washiriki wake wote. Ingawa uharibifu unaofanywa mara moja ni kazi ya mwanadamu, uponyaji hauwezi kuwa kazi ya mwanadamu tu kama ugonjwa wa kiungo fulani cha mwili unaweza kuponywa kupitia juhudi za chombo hicho kimoja. Kila mwanachama wa mwili lazima alete shughuli zake kwenye uponyaji. Kwa hivyo sasa ulimwengu wote unahusika katika uponyaji wa Dunia iliyoharibiwa, haswa, kwa kweli, nguvu za Dunia kwa msaada wa mwanga na joto la jua. Kama vile Dunia, kwa maana, sayari ya kichawi katika uwepo mzuri wa washiriki wake tofauti kwa kila mmoja, kwa hivyo harakati hii ya siku zijazo lazima iletwe kwa njia isiyoweza kuelezeka kwa akili ya mwanadamu. Tunaweza kufikiria mustakabali mzuri wa sayari kidogo kama matokeo ya maarifa fulani ya kisayansi au kama kutegemea mpangilio fulani wa kijamii na kiuchumi kuliko kushiriki katika symphony au uwepo upya kwa liturujia kubwa ya ulimwengu. Ufahamu huu labda ulikuwa ni kitu ambacho nilipata uzoefu katika mtazamo wa kwanza wa maua yanayochanua kwenye meadow kwenye kijito.

Thomas Berry
Desemba 1993