Livada Preko Potoka

Ovaj je esej objavljen u The Great Work: Our Way Into the Future, Thomasa Berryja

Tada sam bila mlada osoba, imala sam nekih dvanaest godina. Moja obitelj je bila preselivši se iz naseljenijeg dijela južnjačkog grada na rub grada gdje se još uvijek gradila nova kuća. Kuća, još nedovršena, nalazila se na blagoj uzbrdici. Dolje je bio mali potočić, a preko potoka je bila livada. Bilo je rano poslijepodne u svibnju kada sam prvi put pogledao dolje preko prizora i ugledao livadu. Polje je bilo prekriveno ljiljanima koji su se uzdizali iznad guste trave. Čaroban trenutak, ovo iskustvo dalo je mom životu nešto, ne znam što, što izgleda objašnjava moj život na dubljoj razini od gotovo bilo kojeg drugog iskustva kojeg se mogu sjetiti.

Nisu to bili samo ljiljani. Bio je to pjev cvrčaka i šuma u daljini i oblaka na inače vedrom nebu. Nije se nešto svjesno dogodilo upravo tada. Nastavio sam sa svojim životom kao što bi svaka mlada osoba mogla učiniti. Možda nije samo ovaj trenutak ostavio tako dubok dojam na mene. Možda je to bila osjetljivost koja se razvijala tijekom mog djetinjstva. Ipak, kako godine prolaze, ovaj trenutak mi se vraća, i kad god razmišljam o svom osnovnom životnom stavu i cijelom trendu svog uma i uzrocima kojima sam se trudio, čini mi se da se vraćam ovom trenutku i utjecaju koji je imao na moj osjećaj za ono što je stvarno i vrijedno u životu.

Čini se da je ovo rano iskustvo postalo normativno za mene u cijelom rasponu mog razmišljanja. Dobro je sve što ovu livadu čuva i oplemenjuje u prirodnim ciklusima njezine transformacije; nije dobro ono što se ovoj livadi suprotstavlja ili je negira. Moja životna orijentacija je tako jednostavna. Također je to sveprožimajuće. Primjenjuje se na ekonomiju i političku orijentaciju, kao i na obrazovanje i religiju i bilo što drugo.

To je dobro u ekonomiji koja njeguje prirodne procese ove livade. To je ekonomski loše što umanjuje sposobnost ove livade da se svakog proljeća obnovi i da pruži okruženje u kojem cvrčci mogu pjevati i ptice se hraniti. Kasnije ću saznati da su takve livade i same u kontinuiranom procesu preobrazbe. Ipak, ovi biosustavi koji se razvijaju zaslužuju priliku da budu ono što jesu i da izraze svoje unutarnje kvalitete. Kao u ekonomiji, tako je iu pravosuđu, pravu i političkim poslovima: dobro je ono što priznaje prava ove livade, potoka i šuma iza njih da postoje i cvjetaju u svom stalno obnavljajućem sezonskom izrazu čak i dok veći procesi oblikuju bioregiju u većem nizu transformacija.

Religija također, čini mi se, vuče svoje porijeklo ovdje u dubokom misteriju ovog okruženja. Što više osoba razmišlja o beskonačnom broju međusobno povezanih aktivnosti koje se ovdje odvijaju, to sve postaje misterioznije, što više značenja osoba pronalazi u svibanjskom cvatu ljiljana, to bi osoba mogla biti više zadivljena gledajući ovaj mali komadić livade. Nije imao ništa od veličanstvenosti Appalachiana ili zapadnih planina, ništa od golemosti ili moći oceana, čak ni oštre veličanstvenosti pustinjske zemlje; ipak se na ovoj maloj livadi veličanstvenost života kao slavlja očituje na jednako dubok i dojmljiv način kao bilo koje drugo mjesto koje sam upoznao u proteklih mnogo godina.

Čini mi se da smo svi imali takva iskustva prije nego što smo ušli u industrijski način života. Svemir kao manifestacija neke iskonske veličine prepoznat je kao krajnji referent u svakom ljudskom razumijevanju prekrasnog, ali zastrašujućeg svijeta oko nas. Svako je biće postiglo svoj puni identitet svojim usklađivanjem sa samim svemirom. Kod autohtonih naroda sjevernoameričkog kontinenta svaka je formalna aktivnost prvo bila smještena u odnosu na šest smjerova svemira: četiri kardinalna smjera u kombinaciji s nebom iznad i Zemljom dolje. Samo tako se svaka ljudska aktivnost može u potpunosti potvrditi.

Univerzum je bio svijet značenja u ovim ranijim vremenima, osnovni referent u društvenom poretku, u ekonomskom preživljavanju, u liječenju bolesti. U tom širokom ambijentu boravile su muze odakle je dolazilo nadahnuće poezije, umjetnosti i glazbe. Bubanj, otkucaji srca samog svemira, uspostavio je ritam plesa kojim su ljudi ušli u samo kretanje prirodnog svijeta. Numinozna dimenzija svemira utisnula se u um kroz prostranstvo neba i moć otkrivenu u grmljavini i munjama, kao i kroz proljetnu obnovu života nakon pustoši zime. Tada je i opća nemoć čovjeka pred svim prijetnjama opstanku otkrila intimnu ovisnost čovjeka o cjelovitom funkcioniranju stvari. To da je čovjek imao tako prisan odnos s okolnim svemirom bilo je moguće samo zato što je sam svemir prethodno imao prisan odnos s čovjekom.

Ovo iskustvo čak i sada opažamo kod autohtonih naroda svijeta. Oni žive u svemiru, u kozmološkom poretku, dok mi, ljudi industrijskog svijeta, više ne živimo u svemiru. Živimo u političkom svijetu, naciji, poslovnom svijetu, ekonomskom poretku, kulturnoj tradiciji, u Disneyworldu. Živimo u gradovima, u svijetu betona i čelika, kotača i žica, svijetu poslovanja, rada. Noću više ne vidimo zvijezde, planete ili mjesec. Čak ni danju ne doživljavamo sunce na bilo koji neposredan ili značajan način. I ljeto i zima unutar trgovačkog centra su isti. Naš je svijet autocesta, parkirališta, trgovačkih centara. Čitamo knjige napisane čudno izmišljenom abecedom. Više ne čitamo knjigu svemira.

Niti koordiniramo naš svijet ljudskog značenja sa značenjem naše okoline. Oslobodili smo se te duboke interakcije s okolinom koja je svojstvena samoj našoj prirodi. Naša djeca ne uče kako čitati Veliku knjigu prirode ili kako kreativno djelovati na sezonske promjene planeta. Rijetko saznaju odakle im voda dolazi ili kamo odlazi. Više ne usklađujemo svoje ljudsko slavlje s velikom liturgijom neba.

Mi smo doista postali čudna bića u tolikoj mjeri da smo u suprotnosti s planetom koji nas je stvorio. Posvećujemo ogroman talent, znanje i istraživanje razvoju ljudskog poretka koji je odvojen od samih izvora iz kojih smo došli i o kojima ovisimo u svakom trenutku našeg postojanja, pa čak i grabežljiv prema njima. Pokrećemo našu djecu u ekonomski poredak koji se temelji na iskorištavanju prirodnih životnih sustava planeta. Do prekida veze dolazi sasvim jednostavno jer smo i sami postali neosjetljivi na prirodni svijet i ne shvaćamo što radimo. Ipak, ako pomno promatramo našu djecu u njihovim ranim godinama i vidimo kako su instinktivno privučena iskustvima prirodnog svijeta oko njih, vidjet ćemo koliko su dezorijentirana u mehaničkom, pa čak i toksičnom okruženju koje im pružamo.

Povratak cjelovitog odnosa sa svemirom, planetom Zemljom i Sjevernom Amerikom treba biti primarna briga za ljude ovog kontinenta. Iako se novo usklađivanje naše vlade i svih naših institucija i profesija sa samim kontinentom u njegovoj dubokoj strukturi i funkcioniranju ne može postići odmah, početak se može napraviti kroz naše obrazovne programe. Osobito u ranijim razredima osnovne škole mogući su novi razvoji. Tako je razmišljala Maria Montessori u trećem desetljeću ovog stoljeća.

Govoreći o odgoju šestogodišnjeg djeteta, Maria u svojoj knjizi Obrazovati ljudski potencijal napominje da tek onda kad je dijete sposobno poistovjetiti svoje vlastito središte sa središtem svemira, obrazovanje doista počinje. Jer svemir je, kaže ona, "impozantna stvarnost". To je "odgovor na sva pitanja". "Hodat ćemo zajedno na ovoj stazi života, jer sve su stvari dio svemira i povezane su jedna s drugom kako bi tvorile jedno cjelovito jedinstvo." To je ono što omogućuje "um djeteta da se usredotoči, da prestane lutati u besciljnoj potrazi za znanjem." Zatim pisac spominje kako taj doživljaj svemira u djetetu izaziva divljenje i čuđenje te mu omogućuje ujednačavanje mišljenja. Na taj način dijete uči kako su sve stvari povezane i kako je međusobni odnos stvari toliko blizak da "Bez obzira što dotaknemo, atom ili stanicu, ne možemo to objasniti bez znanja o širokom svemiru."

Poteškoća je u tome što smo s usponom modernih znanosti počeli razmišljati o svemiru kao o skupu objekata, a ne kao o zajednici subjekata. Gubitak unutarnjeg duhovnog svijeta ljudskog uma i emocija često poistovjećujemo s usponom modernih mehaničkih znanosti. Međutim, značajnije je to što smo izgubili sam svemir. Postigli smo opsežnu kontrolu nad mehaničkim, pa čak i biološkim funkcioniranjem prirodnog svijeta, ali sama ta kontrola je proizvela smrtonosne posljedice. Ne samo da smo kontrolirali planet u velikom dijelu njegovog osnovnog funkcioniranja; mi smo, u velikoj mjeri, ugasili same životne sustave. Ušutkali smo toliko mnogo onih divnih glasova svemira koji su nam nekoć govorili o velikim misterijama postojanja.

Više ne čujemo glasove rijeka ni planina, ni glasove mora. Drveće i livade više nisu intimni načini prisutnosti duha. Sve u vezi s nama postalo je "to", a ne "ti". Nastavljamo stvarati glazbu, pisati poeziju, baviti se slikanjem, kiparstvom i arhitekturom, ali te aktivnosti lako postaju estetski izraz jednostavnog čovjeka i s vremenom gube intimnost, sjaj i zadivljujuće kvalitete samog svemira. Imamo, u prihvaćenom svemiru ovih vremena, malo sposobnosti za sudjelovanje u otajstvima slavljenim u ranijim književnim, umjetničkim i religijskim načinima izražavanja. Jer mi više ne bismo mogli živjeti u svemiru u kojem su ovi napisani. Mogli smo samo gledati, takoreći.

Ipak, svemir je toliko povezan s estetskim iskustvom, s poezijom i glazbom, umjetnošću i plesom, da ne možemo u potpunosti izbjeći implicitne dimenzije prirodnog svijeta, čak i kada o umjetnosti razmišljamo kao o "reprezentativnoj" ili "impresionističkoj" ili "ekspresionističkoj" ili kao o "osobnom iskazu". Kako god razmišljali o našoj umjetnosti ili književnosti, njena snaga je tu u čudu koje najizravnije komunicira livada ili planina ili more ili zvijezde u noći.

Od posebnog je značaja naša sposobnost slavlja koja nas neizbježno dovodi u obrede koji usklađuju ljudske poslove s velikom liturgijom svemira. Naši nacionalni praznici, politički događaji, herojska ljudska djela: sve je to sasvim vrijedno slavljenja, ali u konačnici, osim ako nisu povezani s nekom obuhvatnijom razinom značenja, teže prema pogođenom, emocionalnom i prolaznom. U političkim i pravnim poredcima nikada nismo bili u stanju odustati od zazivanja uzvišenijih dimenzija svemira kako bismo svjedočili istini onoga što govorimo. Ovo posebno opažamo u sudskim procesima, u inauguracijskim ceremonijama i pri preuzimanju javne dužnosti na bilo kojoj razini. Još uvijek imamo instinktivno strahopoštovanje i poštovanje, pa čak i određeni strah od šireg svijeta koji uvijek leži izvan dometa naših ljudskih kontrola.

Čak i kada prepoznamo psihički svijet čovjeka, sve povezujemo s čovjekom kao krajnjim izvorom smisla i vrijednosti, iako je ovakav način razmišljanja doveo do katastrofe za nas same kao i za mnoštvo drugih bića. Ipak, u novije vrijeme počinjemo prepoznavati da je sam svemir, u fenomenalnom poretku, jedini samoreferentni način postojanja. Svi drugi načini postojanja, uključujući i čovjeka, u svom postojanju i u svom funkcioniranju su svemirski referentni. Ova činjenica je stoljećima prepoznata u ritualima različitih tradicija.

Od vremena paleolitika ljudi su usklađivali svoja ritualna slavlja s različitim trenucima transformacije prirodnog svijeta. Naposljetku, svemir, kroz svoj golemi prostor u prostoru i slijed transformacija u vremenu, viđen je kao jedinstveni višestruki slavljenički izraz. Nije moguće drugo objašnjenje za svijet koji vidimo oko sebe. Ptice lete i pjevaju te izvode svoje rituale parenja. Cvijeće cvjeta. Kiše hrane svako živo biće. Svaki od događaja u prirodnom svijetu je pjesma, slika, drama, slavlje.

Svitanje i zalazak sunca mistični su trenuci dnevnog ciklusa, trenuci u kojima se numinozna dimenzija svemira otkriva s posebnom intimnošću. Pojedinačno iu međusobnom odnosu ovo su trenuci u kojima se doživljava visoki smisao postojanja. Bilo na okupljanjima autohtonih naroda u njihovom plemenskom okruženju ili u složenijim hramovima i katedralama i duhovnim središtima diljem Zemlje, ovi se trenuci slave posebnim obredima. Tako se iu godišnjem ciklusu proljeće slavi kao vrijeme obnove čovjeka u njegovom pravilnom usklađivanju s univerzalnim poretkom stvari.

Iznesen je prijedlog da se neće dogoditi nikakva učinkovita obnova održivog načina ljudske prisutnosti na planetu sve dok se takav ritualni odnos čovjeka sa Zemaljskom zajednicom i cjelokupnim funkcioniranjem svemira ponovno ne uspostavi u velikim razmjerima. Sve dok se to ne učini, otuđenje čovjeka će se nastaviti unatoč herojskim naporima koji se ulažu prema benignijem načinu ljudske aktivnosti u odnosu na Zemlju. Izvor Nordenova uvjerenja da sadašnjost nije vrijeme za očaj nego za aktivnost punu nade nalazi u spisima domorodačkih naroda kao što su James Welch, N. Scott Momaday, Leslie Silko i David Seals, svi autori s dubokim razumijevanjem ritualnog odnosa ljudi sa širim poretkom svemira.

U savezu s takvim autorima kao što su ovi, ovdje bih dao stanoviti naglasak na potrebu da se svemir shvati prvenstveno kao slavlje. Čovjeka bih identificirao kao ono biće u kojem svemir slavi sebe i svoje numinozno podrijetlo na poseban način svjesne samosvijesti. To što su spontani oblici rituala u zajednici, kao što su Festivali svih vrsta koje je otvorio John Seed, već razvijeni obećavaju budućnost s razumijevanjem, snagom, estetskom veličinom i emocionalnim ispunjenjem potrebnim za iscjeljenje štete koja je već nanesena planetu i za oblikovanje održive budućnosti za Zemlju, budućnosti s očaravajućim kvalitetama potrebnim za podnošenje poteškoća s kojima se treba susresti i izazivanje potrebna kreativnost.

Ovdje bih sugerirao da je posao koji je pred nama zadatak, ne samo nas samih, već cijelog planeta i svih njegovih sastavnih članova. Iako je učinjena šteta neposredno djelo čovjeka, izlječenje ne može biti jednostavno djelo čovjeka, kao što se ni bolest nekog organa u tijelu ne može izliječiti samo naporima tog jednog organa. Svaki član tijela mora dovesti svoju aktivnost do ozdravljenja. Tako je sada cijeli svemir uključen u liječenje oštećene Zemlje, posebno, naravno, sile Zemlje uz pomoć svjetlosti i topline sunca. Kako je Zemlja, na neki način, čarobni planet u izuzetnoj prisutnosti svojih različitih članova jednih prema drugima, tako da se ovo kretanje u budućnost mora na neki način izvesti na načine neizrecive ljudskom umu. O održivoj budućnosti planeta mogli bismo razmišljati manje kao o rezultatu nekog znanstvenog uvida ili kao o ovisnosti o nekom socio-ekonomskom uređenju, nego kao o sudjelovanju u simfoniji ili kao o obnovljenoj prisutnosti golemoj kozmičkoj liturgiji. Taj je uvid možda bio nešto što sam nejasno doživio u onom prvom pogledu na ljiljane koji su cvjetali na livadi s druge strane potoka.

Thomas Berry
prosinca 1993