Луг через ручей

Это эссе опубликовано в книге Томаса Берри «Великая работа: наш путь в будущее».

Я тогда был молодым человеком, лет двенадцати. Моя семья была переезд из более обжитой части южного города на окраину города, где новый дом еще строился. Дом, еще не достроенный, располагался на небольшом склоне. Внизу был небольшой ручей, а за ручьем был луг. Это был ранний майский полдень, когда я впервые взглянул вниз на сцену и увидел луг. Поле было покрыто лилиями, возвышающимися над густой травой. Волшебный момент, этот опыт дал моей жизни что-то, я не знаю что, что, кажется, объясняет мою жизнь на более глубоком уровне, чем почти любой другой опыт, который я могу вспомнить.

Это были не только лилии. Это было пение сверчков, и леса вдалеке, и облака на чистом небе. Это не было чем-то осознанным, что произошло именно тогда. Я продолжал рассказывать о своей жизни, как это мог бы сделать любой молодой человек. Возможно, не просто этот момент произвел на меня такое глубокое впечатление. Возможно, это была чувствительность, которая развивалась в течение моего детства. Однако с течением лет этот момент возвращается ко мне, и всякий раз, когда я думаю о своей базовой жизненной позиции и всем направлении моего ума и о делах, которым я отдал свои усилия, я, кажется, возвращаюсь к этому моменту и к тому влиянию, которое он оказал на мое чувство того, что реально и достойно жизни.

Этот ранний опыт, кажется, стал для меня нормативным на протяжении всего диапазона моих мыслей. Все, что сохраняет и улучшает этот луг в естественных циклах его трансформации, хорошо; все, что противостоит этому лугу или отрицает его, нехорошо. Моя жизненная ориентация настолько проста. Она также настолько всеобъемлюща. Она применима в экономике и политической ориентации, а также в образовании, религии и чем угодно.

Это хорошо в экономике, что способствует естественным процессам этого луга. Это плохо в экономике, что уменьшает способность этого луга обновляться каждую весну и обеспечивать обстановку, в которой сверчки могут петь, а птицы могут кормиться. Такие луга, как я узнал позже, сами находятся в непрерывном процессе трансформации. Тем не менее, эти развивающиеся биосистемы заслуживают возможности быть собой и выражать свои собственные внутренние качества. Как в экономике, так и в юриспруденции, праве и политических делах: это хорошо, что признает права этого луга, ручья и лесов за ним существовать и процветать в их постоянно обновляющемся сезонном выражении, даже когда более крупные процессы формируют биорегион в более крупной последовательности трансформаций.

Религия, как мне кажется, тоже берет свое начало здесь, в глубокой тайне этой обстановки. Чем больше человек думает о бесконечном количестве взаимосвязанных действий, происходящих здесь, тем таинственнее все это становится, тем больше смысла человек находит в майском цветении лилий, тем больше благоговения человек может испытывать, просто глядя на этот маленький участок луга. Он не имел ничего от величия Аппалачей или Западных гор, ничего от необъятности или мощи океанов, ни даже сурового великолепия пустынной страны; однако на этом маленьком лугу великолепие жизни как празднования проявляется столь же глубоко и столь же впечатляюще, как в любом другом месте, которое я знал за эти последние много лет.

Мне кажется, что у всех нас был такой опыт до того, как мы вошли в индустриальный образ жизни. Вселенная как проявление некоего изначального величия была признана конечным референтом в любом человеческом понимании прекрасного, но и пугающего мира вокруг нас. Каждое существо достигало своей полной идентичности посредством своего выравнивания с самой вселенной. У коренных народов североамериканского континента каждая формальная деятельность сначала располагалась по отношению к шести направлениям вселенной: четырем сторонам света в сочетании с небесами наверху и Землей внизу. Только так любая человеческая деятельность могла быть полностью обоснована.

Вселенная была миром смысла в те ранние времена, основным референтом в общественном порядке, в экономическом выживании, в исцелении болезней. В этой широкой среде обитали музы, откуда пришло вдохновение поэзии, искусства и музыки. Барабан, сердцебиение самой вселенной, задавал ритм танца, посредством которого люди входили в само движение природного мира. Нуминозное измерение вселенной запечатлелось в уме через необъятность небес и силу, явленную в громе и молнии, а также через весеннее обновление жизни после опустошительной зимы. Затем также общая беспомощность человека перед всеми угрозами выживанию раскрывала тесную зависимость человека от целостного функционирования вещей. То, что человек имел такую ​​тесную связь с окружающей вселенной, было возможно только потому, что сама вселенная имела предшествующую тесную связь с человеком.

Этот опыт мы наблюдаем даже сейчас у коренных народов мира. Они живут во вселенной, в космологическом порядке, тогда как мы, народы индустриального мира, больше не живем во вселенной. Мы живем в политическом мире, нации, деловом мире, экономическом порядке, культурной традиции, в Диснейленде. Мы живем в городах, в мире бетона и стали, колес и проводов, мире бизнеса, работы. Мы больше не видим звезд ночью, планет или луны. Даже днем ​​мы не ощущаем солнце каким-либо непосредственным или осмысленным образом. Лето и зима одинаковы внутри торгового центра. Наш мир — это мир автомагистралей, парковок, торговых центров. Мы читаем книги, написанные странно придуманным алфавитом. Мы больше не читаем книгу вселенной.

Мы также не координируем наш мир человеческого смысла со смыслом нашего окружения. Мы оторвались от этого глубокого взаимодействия с нашей средой, присущего самой нашей природе. Наши дети не учатся читать Великую Книгу Природы или творчески взаимодействовать с сезонными преобразованиями планеты. Они редко узнают, откуда берется их вода или куда она уходит. Мы больше не координируем наше человеческое празднование с великой литургией небес.

Мы действительно стали странными существами, настолько мы в противоречии с планетой, которая нас породила. Мы посвящаем огромный талант, знания и исследования развитию человеческого порядка, оторванного от и даже хищного по отношению к тем самым источникам, откуда мы пришли и от которых мы зависим в каждый момент нашего существования. Мы инициируем наших детей в экономический порядок, основанный на эксплуатации естественных жизненных систем планеты. Разрыв происходит довольно просто, поскольку мы сами стали нечувствительны к природному миру и не осознаем, что именно мы делаем. Тем не менее, если мы внимательно понаблюдаем за нашими детьми в их ранние годы и увидим, как их инстинктивно привлекает опыт окружающего их природного мира, мы увидим, насколько дезориентированными они становятся в механистической и даже токсичной среде, которую мы им предоставляем.

Восстановление целостной связи со вселенной, планетой Земля и Северной Америкой должно стать первостепенной заботой для народов этого континента. Хотя новое соответствие нашего правительства и всех наших учреждений и профессий самому континенту в его глубинной структуре и функционировании не может быть достигнуто немедленно, начало может быть положено в наших образовательных программах. Особенно в младших классах начальной школы возможны новые разработки. Такова была мысль Марии Монтессори в третьем десятилетии этого века.

Говоря об образовании шестилетнего ребенка, Мария отмечает в своей книге «Воспитание человеческого потенциала» , что только тогда, когда ребенок способен идентифицировать свой собственный центр с центром вселенной, образование действительно начинается. Ибо вселенная, говорит она, «является внушительной реальностью». Это «ответ на все вопросы». «Мы пойдем вместе по этому жизненному пути, поскольку все вещи являются частью вселенной и связаны друг с другом, образуя единое целое». Именно это позволяет «сознанию ребенка стать центрированным, прекратить блуждать в бесцельных поисках знаний». Затем автор упоминает, как этот опыт вселенной вызывает у ребенка восхищение и удивление и позволяет ребенку объединить свое мышление. Таким образом, ребенок узнает, как все вещи связаны и как связь вещей друг с другом настолько тесна, что «независимо от того, чего мы касаемся, атома или клетки, мы не можем объяснить это без знания огромной вселенной».

Трудность в том, что с развитием современных наук мы начали думать о вселенной как о собрании объектов, а не как о сообществе субъектов. Мы часто отождествляем потерю внутреннего духовного мира человеческого разума и эмоций с развитием современных механистических наук. Однако более важным является то, что мы потеряли саму вселенную. Мы достигли обширного контроля над механистическим и даже биологическим функционированием естественного мира, но этот контроль сам по себе привел к смертельным последствиям. Мы не только контролировали планету в большей части ее базового функционирования; мы в значительной степени уничтожили сами жизненные системы. Мы заставили замолчать так много тех замечательных голосов вселенной, которые когда-то говорили нам о великих тайнах бытия.

Мы больше не слышим голоса рек или гор, или голоса моря. Деревья и луга больше не являются интимными способами духовного присутствия. Все в нас стало «оно», а не «ты». Мы продолжаем создавать музыку, писать стихи, заниматься живописью, скульптурой и архитектурой, но эти виды деятельности легко становятся эстетическим выражением просто человеческого и со временем теряют интимность, сияние и удивительные качества самой вселенной. В принятой вселенной этих времен у нас мало возможностей для участия в таинствах, прославляемых в более ранних литературных, художественных и религиозных способах выражения. Потому что мы больше не могли жить во вселенной, в которой они были написаны. Мы могли только наблюдать, так сказать.

Однако вселенная настолько тесно связана с эстетическим опытом, с поэзией, музыкой, искусством и танцем, что мы не можем полностью избежать неявных измерений природного мира, даже когда мы думаем об искусстве как о «изобразительном», «импрессионистском», «экспрессионистском» или как о «личном высказывании». Как бы мы ни думали о нашем искусстве или литературе, их сила заключается в чуде, которое наиболее непосредственно передается лугом, горами, морем или звездами в ночи.

Особое значение имеет наша способность к празднованию, которая неизбежно приводит нас к ритуалам, которые координируют человеческие дела с великой литургией вселенной. Наши национальные праздники, политические события, героические человеческие поступки: все это вполне достойно празднования, но в конечном счете, если они не связаны с каким-то более всеобъемлющим уровнем смысла, они тяготеют к аффектированному, эмоциональному и эфемерному. В политических и правовых порядках мы никогда не могли отказаться от призыва более возвышенных измерений вселенной, чтобы засвидетельствовать истинность того, что мы говорим. Это мы наблюдаем особенно в судебных процессах, на инаугурационных церемониях и при вступлении в государственную должность на любом уровне. Мы все еще испытываем инстинктивное благоговение и почтение и даже определенный страх перед большим миром, который всегда находится за пределами нашего человеческого контроля.

Даже когда мы признаем психический мир человека, мы делаем все референтным человеку как конечному источнику смысла и ценности, хотя этот способ мышления привел к катастрофе как для нас самих, так и для множества других существ. Однако в последнее время мы начинаем осознавать, что сама вселенная является, в феноменальном порядке, единственным самореферентным способом бытия. Все другие способы бытия, включая человека, в своем существовании и в своем функционировании референтны вселенной. Этот факт признавался на протяжении столетий в ритуалах различных традиций.

Со времен палеолита люди координировали свои ритуальные празднования с различными моментами трансформации природного мира. В конечном счете, вселенная, на всем ее обширном пространстве и в ее последовательности трансформаций во времени, рассматривалась как единое многообразное праздничное выражение. Никакое другое объяснение не возможно для мира, который мы видим вокруг нас. Птицы летают, поют и совершают свои брачные ритуалы. Цветы цветут. Дожди питают все живые существа. Каждое из событий в природном мире — это поэма, картина, драма, праздник.

Рассвет и закат — мистические моменты дневного цикла, моменты, когда нуминозное измерение вселенной раскрывает себя с особой интимностью. Индивидуально и в отношениях друг с другом это моменты, когда переживается высокий смысл существования. Будь то собрания коренных народов в их племенной обстановке или более сложные храмы, соборы и духовные центры по всей Земле, эти моменты празднуются с особыми обрядами. Точно так же в годовом цикле весна празднуется как время обновления человека в его надлежащем соответствии с универсальным порядком вещей.

Было выдвинуто предложение, что эффективное восстановление жизнеспособного способа человеческого присутствия на планете не произойдет, пока не будет восстановлена ​​в широких масштабах такая ритуальная связь человека с земным сообществом и все функционирование вселенной. Пока это не будет сделано, отчуждение человека будет продолжаться, несмотря на героические усилия, предпринимаемые в направлении более мягкого способа человеческой деятельности по отношению к Земле. Источник уверенности Нордена в том, что настоящее время — это не время для отчаяния, а для обнадеживающей деятельности, он находит в трудах коренных народов, таких как Джеймс Уэлч, Н. Скотт Момадей, Лесли Силко и Дэвид Силс, все авторы с глубоким пониманием ритуальной связи человека с более широким порядком вселенной.

В союзе с такими авторами, как эти, я бы сделал здесь определенный акцент на необходимости понимать вселенную прежде всего как празднование. Человека я бы определил как существо, в котором вселенная празднует себя и свои нуминозные истоки в особом режиме сознательного самосознания. То, что спонтанные формы общественного ритуала, такие как Фестивали всех видов, инициированные Джоном Сидом, уже разработаны, дает надежду на будущее с пониманием, силой, эстетическим величием и эмоциональным удовлетворением, необходимыми для исцеления ущерба, который уже был нанесен планете, и для формирования для Земли жизнеспособного будущего, будущего с захватывающими качествами, необходимыми для того, чтобы выдержать трудности, с которыми придется столкнуться, и пробудить необходимое творчество.

Здесь я бы предположил, что работа, стоящая перед нами, — это задача не только нас самих, но и всей планеты и всех ее составных частей. В то время как нанесенный ущерб — это непосредственно работа человека, исцеление не может быть работой только человека, так же как болезнь какого-то одного органа тела не может быть исцелена просто усилиями этого одного органа. Каждый член тела должен направить свою деятельность на исцеление. Так что теперь вся вселенная участвует в исцелении поврежденной Земли, в особенности, конечно, силы Земли с помощью света и тепла солнца. Поскольку Земля, в некотором смысле, является волшебной планетой в изысканном присутствии ее разнообразных членов друг к другу, так и это движение в будущее должно каким-то образом осуществляться способами, невыразимыми для человеческого разума. Мы могли бы думать о жизнеспособном будущем для планеты не столько как о результате какого-то научного понимания или как о зависящем от какого-то социально-экономического устройства, сколько как об участии в симфонии или как о возобновленном присутствии в огромной космической литургии. Возможно, это понимание было смутно испытано мной в тот первый раз, когда я увидел цветущие лилии на лугу за ручьем.

Томас Берри
Декабрь 1993 г.