Vilties Radimas beviltystėje

Pasauliui vis tamsėjant, aš verčiau save galvoti apie viltį. Stebiu, kaip pasaulis ir šalia manęs esantys žmonės patiria vis didesnį sielvartą ir kančią, agresija ir smurtas persikelia į visus asmeninius ir pasaulinius santykius, o sprendimai priimami iš nesaugumo ir baimės. Kaip galima jausti viltį, žiūrėti į pozityvesnę ateitį? Biblijos psalmininkas rašė: „Be regėjimo žmonės žūva“. Ar aš žūstu?

Aš neužduodu šio klausimo ramiai. Stengiuosi suprasti, kaip galėčiau prisidėti, kad šis nusileidimas į baimę ir liūdesį būtų pakeistas, ką galėčiau padaryti, kad sugrąžinčiau viltį į ateitį. Anksčiau buvo lengviau tikėti savo efektyvumu: jei sunkiai dirbčiau, turėčiau gerų kolegų ir gerų idėjų, galėtume ką nors pakeisti. Bet dabar tuo abejoju. Tačiau be vilties, kad mano darbas duos rezultatų, kaip galiu tęsti? Jei netikiu, kad mano vizija gali tapti reali, kur rasiu jėgų ištverti?

Norėdamas atsakyti į šiuos klausimus, pasikonsultavau su kai kuriais, ištvėrusiais tamsius laikus. Jie paskatino mane į kelionę į naujus klausimus, kurie nuvedė mane iš vilties į beviltiškumą.

Mano kelionė prasidėjo nuo mažos knygelės pavadinimu „Vilties tinklas“. Jame išvardijami nevilties ir vilties ženklai dėl svarbiausių Žemės problemų. Svarbiausias iš jų yra ekologinis sunaikinimas, kurį sukūrė žmonės. Tačiau vienintelis dalykas, kuris knygelėje nurodomas kaip viltingas, yra tai, kad žemė dirba tam, kad sukurtų ir išlaikytų sąlygas, palaikančias gyvybę. Žmonės bus sunaikinti, jei greitai nepakeisime savo būdų. EO Wilsonas, žinomas biologas, komentuoja, kad žmonės yra vienintelė didelė rūšis, kurios sunaikinimas būtų naudingas visoms kitoms rūšims (išskyrus naminius gyvūnus ir kambarinius augalus). Dalai Lama tą patį sakė daugelyje naujausių mokymų.

Tai neprivertė manęs jaustis vilčių.

Tačiau toje pačioje knygelėje perskaičiau Rudolfo Bahro citatą, kuri padėjo: „Kai senosios kultūros formos miršta, naująją kultūrą kuria keli žmonės, kurie nebijo būti nesaugūs. Ar nesaugumas – nepasitikėjimas savimi – gali būti gera savybė? Man sunku įsivaizduoti, kaip galėčiau dirbti ateičiai, nesitikėdamas, kad mano veiksmai turės įtakos. Tačiau Bahro siūlo naują perspektyvą – nesaugumo jausmas, net nepagrįstas, gali iš tikrųjų padidinti mano galimybes likti darbe. Skaičiau apie nepagrįstumą – ypač budizme – ir neseniai tai patyriau nemažai. Man tai visai nepatiko. Tačiau, kai mano kultūra miršta, ar galėčiau mesti ieškoti žemės, ant kurios galėčiau stovėti?

Vaclavas Havelas padėjo man dar labiau traukti nesaugumą ir nežinojimą. "Viltis, - teigia jis, - yra sielos matmuo, dvasios orientacija, širdies orientacija. Ji peržengia pasaulį, kuris tuoj pat patiriamas ir yra įtvirtintas kažkur už horizonto. Tai ne įsitikinimas, kad kažkas pasisuks gerai, o tikrumas, kad kažkas turi prasmę, nepaisant to, kaip pasisuks."

Panašu, kad Havelas apibūdina ne viltį, o beviltiškumą: išsivadavimą nuo rezultatų, rezultatų atsisakymą, darymą tai, kas atrodo teisinga, o ne efektyvu. Havelas padeda man prisiminti budizmo mokymą, kad beviltiškumas nėra vilties priešingybė. Baimė yra. Viltis ir baimė yra neišvengiami partneriai. Kai tikimės tam tikro rezultato ir sunkiai dirbame, kad tai įvyktų, tada taip pat pristatome baimę – nesėkmės baimę, praradimo baimę. Beviltiškumas yra be baimės, todėl gali jaustis gana išlaisvinantis. Girdėjau, kaip kiti apibūdina šią būseną. Neapkrauti stiprių emocijų, jie apibūdina stebuklingą aiškumo ir energijos atsiradimą.

Tomas Mertonas, velionis katalikų mistikas, toliau paaiškino kelionę į beviltiškumą. Laiške draugui jis patarė: „Nepriklausykite nuo rezultato vilties. Gali tekti susidurti su tuo, kad jūsų darbas bus iš pažiūros nieko vertas ir net nepasieksite jokio rezultato, jei ne priešingų, nei tikitės. Kai priprantate prie šios minties, vis labiau pradedate koncentruotis ne į rezultatus, o į vertę, teisingumą, darbo tiesą. Pamažu kova už idėją ir mažiau už konkretų tikslą. asmeninių santykių realybė, kuri gelbsti viską“.

Žinau, kad tai tiesa. Dirbau su kolegomis Zimbabvėje, kai jų šalis dėl pamišusio diktatoriaus veiksmų pateko į smurtą ir badą. Vis dėlto, kai su kolegomis keičiamės el. laiškais ir retkarčiais lankomės, mokomės, kad džiaugsmo vis dar galima gauti ne iš aplinkybių, o iš mūsų santykių. Kol esame kartu, tol, kol jaučiame, kad kiti mus palaiko, mes ištvermės.

Kai kurie iš geriausių mano mokytojų šiuo klausimu buvo jauni lyderiai. Viena dvidešimtmetė pasakė: „Svarbu, kaip eisime, o ne kur. Noriu eiti kartu ir su tikėjimu“. Kita jauna danė pasakė: „Jaučiuosi taip, lyg susikibtume už rankų eidami į gilų, tamsų mišką“. Tamsiausią akimirką Zimbabvės gyventoja rašė: „Sielvartoje pamačiau, kad mane sulaiko, visi laikome vienas kitą šiame neįtikėtiname meilės ir gerumo tinkle. Sielvartas ir meilė toje pačioje vietoje. Jaučiausi taip, tarsi mano širdis plyš nuo viso to laikymosi.

Thomas Mertonas buvo teisus: mus guodžia ir stiprina buvimas kartu beviltiškai. Mums nereikia konkrečių rezultatų. Mums reikia vienas kito.

Beviltiškumas mane nustebino kantrybe. Kai atsisakau veiksmingumo siekimo ir stebiu, kaip nerimas blėsta, atsiranda kantrybė. Du vizionieriai lyderiai, Mozė ir Abraomas, abu nešė Dievo jiems duotus pažadus, tačiau jiems teko atsisakyti vilties, kad šie pažadai išsipildys per savo gyvenimą. Jie vedė iš tikėjimo, o ne iš vilties, iš santykio su kažkuo, kurio jie nesuvokia. TS Eliotas tai apibūdina geriau nei bet kas. Keturiuose kvartetuose jis rašo:

Tariau savo sielai: būk ramus ir lauk be vilties
nes viltis būtų viltis dėl neteisingo dalyko; laukti be meilės,
Nes meilė būtų meilė neteisingam dalykui; dar yra tikėjimas
Tačiau tikėjimas, meilė ir viltis – visa tai laukia.

Taip noriu keliauti per šį didėjančio netikrumo laiką. Be pagrindo, beviltiški, nepasitikintys savimi, kantrūs, aiškūs ir kartu.