Mullaga taasühendumine, Et Tervendada Iseennast Ja Planeeti

Leah Penniman on New Yorgi osariigi põhjaosas asuva Soul Fire Farmi kaasasutaja, mis korraldab mustanahalistele, põlisrahvastele ja teistele värvilistele inimestele põllumajanduse keelekümbluskoolitusi. Foto: Jamel Mosely/Mel Emedia

Dijour Carter keeldus New Yorgi osariigis Graftonis Soul Fire Farmi kruusateel pargitud kaubikust väljumast. Teised tema programmis osalenud teismelised suhtusid sellesse skeptiliselt, kuid Dijour viibis kaubikus kapuuts peas, kõrvaklapid peas ja pilk ära pööratud.

Polnud mingit võimalust, et ta oma uusi Jordaneid mudaseks määriks ja ta ei määriks oma käsi põllumajanduse räpase tööga.

Ma ei süüdistanud teda. Peaaegu eranditeta vastavad mustanahalistelt talukülastajatelt, mis neile mulda nähes esimesena pähe tuleb, kas „orjus” või „istandus”. Meie pered põgenesid Georgia punasaviselt maalt mõjuval põhjusel – mälestused vallasvara orjusest, rendirendist, vangide rendileandmisest ja lintšimisest olid seotud meie suhtega maaga. Paljude meie esivanemate jaoks olid vabadus terrorist ja eraldatus mullast sünonüümid.

Kuigi Dijouri suveprogrammi täiskasvanud mentorid olid sellest mustanahaliste juhitud toiduõiglusele keskendunud talusse suunatud väljasõidust vaimustuses, polnud Dijour sellega nõus. Püüdsin teda veenda, et kuigi maa oli Chris Bolden Newsome'i sõnul „kuriteopaik“, polnud tema kunagi kurjategija.

Kuid Dijour polnud veendunud. Alles siis, kui ta nägi gruppi ekskursioonile minemas, sai tema hirm karudega täidetud metsas üksi jääda jagu hirmust mulla ees. Ta liitus meiega, võttes Jordani kingad jalast, et neid niiske mulla eest kaitsta, ja lastes mullal lõpuks oma paljaste jalataldadega otse kokku puutuda.

Tavaliselt stoiline ja reserveeritud Dijour puhkes päeva lõpuringis nutma. Ta selgitas, et kui ta oli veel väga väike, oli vanaema talle näidanud, kuidas aiatöid teha ja kuidas õrnalt putukatest kubisevat mulda hoida. Vanaema suri aastaid tagasi ja ta oli need õppetunnid unustanud. Kui ta tuuril kingad jalast võttis ja muda jalgadele lasi, rändas mälestus vanaemast ja maast sõna otseses mõttes maast läbi ta jalataldade südamesse. Ta ütles, et tundus, nagu oleks ta „lõpuks ometi kodus“.

Tõde on see, et mustanahalistel on tuhandeid aastaid olnud püha suhe mullaga, mis ületab kaugelt meie 246 aastat orjastamist ja 75 aastat rendipõllundusega harimist Ameerika Ühendriikides.

Paljude jaoks on see maismaal toimunud terrori periood selle sideme hävitanud. Oleme segamini ajanud oma esivanemate maal kogetud orjuse maa endaga, nimetades seda rõhujaks ja jooksnud sillutatud tänavatele tagasi vaatamata. Me ei küüruta, ei higista, ei korista vilja ega isegi ei määri end, sest kujutame ette, et see viiks meid tagasi orjusse.

Osa meie suhte parandamisest mullaga on minevikust saadud mullaaupaklikkuse õppetundide väljakaevamine ja uuesti õppimine.

Mustanahaliste püha suhe mullaga ulatub tagasi vähemalt Kleopatra valitsemisaega Egiptuses, mis algas 51. aastal eKr. Tunnustades vihmaussi panust Egiptuse mulla viljakusesse, kuulutas Kleopatra looma pühaks ja käskis, et keegi, isegi mitte põllumees, ei tohi vihmaussi kahjustada ega eemaldada, kartes solvata viljakusjumalust. Jerry Minnichi 1977. aasta raamatus „The Earthworm Book“ viidatud uuringute kohaselt olid Niiluse jõe oru ussid suuresti vastutavad Egiptuse mulla erakordse viljakuse eest.

Lääne-Aafrikas on väga viljaka inimtekkelise pinnase sügavus justkui mõõdik kogukondade vanuse määramiseks. Viimase 700 aasta jooksul on Ghana ja Libeeria naised kombineerinud mitut tüüpi jäätmeid – sealhulgas toiduvalmistamisel tekkinud tuhka ja sütt, toidu valmistamisel tekkinud luid, käsitsi valmistatud seepide töötlemise kõrvalsaadusi ja saagikoristusjääke –, et luua Aafrika tumedaid maapindu.

2016. aastal ajakirjas Frontiers in Ecology and the Environment avaldatud uuringu kohaselt on selles mustas kullas kõrge kaltsiumi ja fosfori kontsentratsioon ning 200–300 protsenti rohkem orgaanilist süsinikku kui piirkonnale tüüpilistes muldades. Tänapäeval mõõdavad kogukonnavanemad oma linnade vanust musta mulla sügavuse järgi, kuna selle loomisel osales iga põllumees igas põlvkonnas.

Kui Põhja-Namiibia ja Lõuna-Angola koloniaalvalitsused üritasid ovambo põllumehi oma maalt lahkuda, pakkusid nad samaväärseid maatükke parema kvaliteediga mullaga. Emmanuel Kreike'i sõnul raamatus „Environmental Infrastructure in African History“ keeldusid põllumehed ümberasustamisest, väites, et nad olid oma pinnase rajamisse märkimisväärselt investeerinud ja kahtlesid, kas uued alad suudavad kunagi nende olemasolevate taludega võrdselt viljakad olla. Ovambo rahvas teadis, et mullaviljakus ei ole loomupärane omadus, vaid midagi, mida hooldatakse põlvkondade vältel küngaste, muldade kuhjamise ning sõnniku, tuha, termiidimulla, kariloomade uriini ja märgaladelt pärit muda kasutamise abil.

See aupaklik side mustanahaliste ja mulla vahel rändas mustanahaliste maavalitsejatega Ameerika Ühendriikidesse.

1900. aastate alguses oli George Washington Carver regeneratiivse põllumajanduse teerajaja ja üks esimesi põllumajandusteadlasi Ameerika Ühendriikides, kes propageeris kaunviljade kattekultuuride, toitaineterikka multšimise ja mitmekesise aianduse kasutamist. Ta kirjutas ajakirjas The American Monthly Review of Reviews , et mulla „lämmastikupuudust saab peaaegu täielikult korvata põllukultuuride õige külvikorraga, hoides kaunvilju ehk kaunvilju mullas võimalikult palju kasvamas“.

Ta soovitas põllumeestel pühendada iga vaba hetk lehtede riisumisele, metsast toitainerikka mulla kogumisele, soodest pori kuhjamisele ja selle maale vedamisele. Carver uskus, et „ükskõik mille suhtes halb kohtlemine tähendab sellele asjale tehtud ülekohut“ – veendumus, mis laienes nii inimestele kui ka pinnasele.

Üks koloniseerimise, kapitalismi ja valge ülemvõimu eesmärke on olnud panna meid unustama see püha seos mullaga. Alles siis, kui see juhtus, saime selle kasumi saamiseks ekspluateerimist ratsionaliseerida.

Kui Euroopa asunikud 19. sajandil põlisrahvaid üle Põhja-Ameerika ümber asustasid, paljastasid nad esmakordselt tohutud maa-alad künnile. Vaid mõne aastakümne pikkuse intensiivse harimise tulemusel paiskus umbes 50 protsenti mulla algsest orgaanilisest ainest süsinikdioksiidina taevasse. Suure tasandiku põllumajanduslik tootlikkus vähenes 28 aasta jooksul pärast esimest Euroopa harimist 71 protsenti. Atmosfääri süsinikdioksiidi taseme esialgne tõus oli tingitud mulla orgaanilise aine oksüdeerumisest kündmise käigus.

Planeedi mullad on jätkuvalt hädas.

Igal aastal kaotame mullaerosiooni tõttu umbes 25 miljonit aakrit põllumaad. See kadu on 10–40 korda kiirem kui mulla tekkimise kiirus, mis seab ohtu ülemaailmse toiduga kindlustatuse. Ainuüksi mulla degradeerumine peaks järgmise 50 aasta jooksul vähendama toidutootmist 30 protsenti. Lisaks, kui mullad on väetiste ja pestitsiididega koormatud, on nende toodetava toidu toiteväärtus madalam kui põllukultuuridel, mida kasvatatakse komposti, kattekultuuride ja multšidega rikastatud meetoditega.

Kui muld kannatab, pole ohus mitte ainult meie toiduga varustatus. Mida kaugemale elanikkond oma ühendusest maaga liigub, seda tõenäolisemalt ignoreerime ja ekspluateerime neid, kes mullaharijaid on. Nagu Wendell Berry kirjutas 1970. aastal teoses "Varjatud haav" :

Valge mees, keda haaravad kinni majandusliku ekspluateerimise ja maa omamise abstraktsioonid, on paratamatult elanud maal hävitava jõuna, ökoloogilise katastroofina, sest ta määras käsitsitöö ja seega ka võimaluse maad lähemalt tundma õppida rahvale, keda ta pidas rassiliselt alaväärsemaks; alandades sellega tööd, hävitas ta võimaluse sisuliseks kontaktiks maaga. Ta oli sõna otseses mõttes pimestatud oma eelduste ja eelarvamuste poolt. Kuna ta ei tundnud maad, oli paratamatu, et ta raiskab selle looduslikud rikkused, kurnab selle rikkust, rikub ja reostab seda või hävitab selle täielikult. Valge mehe maakasutuse ajalugu Ameerikas on skandaal.

Tänapäeval on Ameerika Ühendriikides ligi 85 protsenti maad tüürivatest inimestest hispaanlased või latiinod ning neil ei ole seadusega samu tööõigusi kui teistel Ameerika töötajatel teistes sektorites. Kokkupuude pestitsiididega, palgavargus, hüvitamata ületunnid, laste tööjõu kasutamine, kollektiivläbirääkimiste puudumine ja seksuaalne väärkohtlemine on tänapäeval põllumajandustöötajate seas liiga tavalised kogemused.

Isegi linnapiirkondades on meie mullast lahtiühendamisel tõsised tagajärjed.

Väikelapsena armastas mu tütar Neshima Worcesteris Massachusettsis mänguväljakul mudapirukaid teha ja ubade seemneid kogukonna aiamaadele puistata. Ma ei teadnud, et kokkupuude nende linnamuldadega seab mu lapse püsivate neuroloogiliste kahjustuste ohtu.

Tema 18-kuulisel lastearstivisiidil sain teada, et ta on üks umbes 500 000 lapsest, kellel on selles riigis kõrgenenud vere pliisisaldus. Ta hingas sisse ja neelas mulda, mis oli saastunud pliiga vana värvi ja bensiini heitgaaside tõttu. Minust sai kiiresti ohutu pinnase aktivist ja testisin sadu elamu- ja avalikke ruume üle linna, kus pliisisaldus ulatus kuni 11 000 miljondikosani, mis on tunduvalt üle Keskkonnakaitseagentuuri ohutu piirmäära 400 miljondikosa.

Alates Maine'i kooli territooriumilt leitud arseenist kuni Portlandi aedades (Oregon) leiduvate raskmetallideni ja taskukohase elamukompleksi pruunväljadeni Minneapolises – meie linnade pinnases on näha meie ühenduse katkemise arme. New Yorgi Bronxist pärit üks meie põllumajanduskoolituse osaleja jagas: „Minu naabruskonnas on pinnas mürgine. Ainus hea asi, mida ma selle kohta öelda saan, on see, et kui möödasõidul tulistati, vajusin ma maatasa ja mulla lõhn tähendas, et olin turvalises kohas.“

Kui muld kannatab kõige rängema koormuse all, ei suuda see enam isegi meie jalge all stabiilset pinnast pakkuda.

2018. aasta alguses möllasid Californias Santa Barbara maakonnas metsatulekahjud, mis põletasid ära mulla orgaanilise aine ja laastasid mäenõlvu paigal hoidnud taimestiku. Põlengule järgnes tugev vihm ning destabiliseerunud muda ja rändrahnud voolasid allamäge, jättes maha vähemalt 21 hukkunu ja üle 400 kodu, mis said kahjustada või hävisid.

Nii metsatulekahjud kui ka ebaregulaarne vihmasadu on seostatavad inimtekkelise kliimamuutuse ja meie tohutu fossiilkütuste isuga. Lisaks sellele destabiliseerib nende fossiilkütuste maapõuest kaevandamine söekaevandamise ja hüdrofrakkimise teel pinnast veelgi, mille tulemuseks on süvendid, nagu see, mis asub Chesteri maakonnas Pennsylvanias ja on ühendatud Mariner Easti torujuhtmega.

Möödunud põlvkondade mullahooldajad mõistsid, et tervislik muld pole hädavajalik mitte ainult meie toiduga kindlustatuse jaoks, vaid ka meie kultuurilise ja emotsionaalse heaolu alustala.

Lääne teadus on järele jõudmas, mõistes nüüd, et kokkupuude tervisliku mulla mikrobioomiga pakub vaimsele tervisele kasu, mis konkureerib antidepressantidega. Pärast seda, kui hiiri raviti sõbraliku mullabakteriga Mycobacterium vaccae , tootsid nende ajud rohkem meeleolu reguleerivat hormooni serotoniini. Mõned teadlased propageerivad nüüd, et peaksime oma psühholoogilise tervise eest hoolitsema mullas mängides.

Meie talus näeme mulla kasulikkust anekdootlikult nii noorte kui ka täiskasvanute seas, kes tulevad õppima afro-põlisrahvaste mulla taastamise meetodeid. Kuigi õppekava keskendub sellistele nohiklikele detailidele nagu vihmausside arvu ja mulla orgaanilise aine vahelisele seosele, mõtisklevad osalejad sageli, et peamine asi, mida nad mullaga veedetud ajast saavad, on „tervenemine“ ja jõud jätta seljataha sõltuvused, mürgised suhted, halb toitumine ja alandav töökeskkond.

Meie esivanemad õpetavad meile, et sellesse tervenemisprotsessi ei panusta mitte ainult mullabakterid. Aafrika kosmoloogia osa on see, et meie esivanemate vaimud püsivad maa peal ja edastavad meile mullaga kokkupuutel julgustavaid ja juhatavaid sõnumeid.

Lisaks usume, et Maa ise on elav, teadlik vaim, mis jagab tarkust. Kui me vaatame peotäit metsamulda, mis on rikas puude vahel suhkruid ja sõnumeid edastava seeneniidistiku poolest, saame osa metsa superorganismi sisemaailmast ja selle jagamise ning vastastikuse sõltuvuse saladustest.

Nagu Dijour, võetakse meid vastu sügavas kuuluvusvõrgustikus, mis ulatub kaugemale mina ja liigi piiridest.

Üks meie talu õpilane mõtiskles: „Lahkun sellelt kogemuselt tundega, et olen maandatud nagu puu maal ja riigis, kus ma varem end teretulnuna ei tundnud. Seos mullaga oli minu suveräänsuse ärkamine.“