Yhteyden Luominen Uudelleen maaperään, Itsemme Ja Planeetan Parantamiseksi

Leah Penniman on New Yorkin osavaltion pohjoisosassa sijaitsevan Soul Fire Farmin toinen perustaja. Kyseinen maataloutta harjoittava yritys järjestää koulutusohjelmia mustille, alkuperäiskansoille ja muille värillisille ihmisille. Kuva: Jamel Mosely/Mel Emedia

Dijour Carter kieltäytyi nousemasta ulos pakettiautosta, joka oli pysäköity Soul Fire Farmin sorapihalle Graftonissa, New Yorkissa. Muut hänen ohjelmassaan olleet teinit suhtautuivat asiaan epäillen, mutta Dijour viipyi pakettiautossa huppu päässä, kuulokkeet päässä ja katse poispäin.

Ei ollut mitenkään mahdollista, että hän mudastuisi uusiin Jordaneihinsa eikä tahraisi käsiään maanviljelyn likaisella työllä.

En syyttänyt häntä. Lähes poikkeuksetta, kun kysyn maatilan mustilta vierailijoilta, mitä he ajattelevat ensimmäisenä maaperästä, he vastaavat "orjuutta" tai "plantaasia". Perheemme pakenivat Georgian punaisilta savimailta hyvästä syystä – muistot irtaimen omaisuuden orjuudesta, vuokraviljelystä, vankien vuokraamisesta ja lynkkaamisesta olivat sidoksissa suhteeseemme maahan. Monille esi-isillemme vapaus terrorista ja ero maaperästä olivat synonyymeja.

Vaikka Dijourin kesäohjelman aikuismentorit olivat innoissaan tästä mustien johtamalle maatilalle tehdystä retkestä, joka keskittyi ruokaoikeudenmukaisuuteen, Dijour ei ollut mukana. Yritin vakuuttaa hänelle, että vaikka maa oli "rikospaikka", kuten Chris Bolden Newsome asian ilmaisi, hän ei koskaan ollut rikollinen.

Mutta Dijour ei ollut vakuuttunut. Vasta nähtyään ryhmän lähtevän retkelle, hänen pelkonsa jäädä yksin karhujen täyttämään metsään voitti lianpelkonsa. Hän liittyi seuraamme, riisui Jordan-saappaansa suojatakseen niitä kostealta maalta ja antoi vihdoin mullan koskettaa suoraan paljaita jalkojaan.

Tyypillisen stoalainen ja pidättyväinen Dijour puhkesi kyyneliin päivän päätteeksi järjestetyssä päätöspiirissä. Hän selitti, että hyvin nuorena hänen isoäitinsä oli näyttänyt hänelle, miten puutarhanhoito ja miten hellästi pidellään kourallista hyönteisiä kuhisevaa maata. Isoäiti kuoli vuosia sitten, ja hän oli unohtanut nämä opit. Kun hän kierroksella riisui kengät jalastaan ​​ja antoi mudan koskettaa jalkojaan, muisto Dijourista ja maasta kirjaimellisesti siirtyi maasta hänen kengänpohjiensa läpi hänen sydämeensä. Hän sanoi, että tuntui kuin hän olisi "vihdoin kotona".

Totuus on, että tuhansien vuosien ajan mustilla ihmisillä on ollut pyhä suhde maaperään, joka ylittää reilusti 246 vuotta orjuutta ja 75 vuotta vuokraviljelmiä Yhdysvalloissa.

Monille tämä maalla tapahtuvan terrorin aika on tuhonnut tuon yhteyden. Olemme sekoittaneet esi-isiemme maalla kokeman alistamisen itse maahan, nimenneet sen sortajaksi ja juosseet päällystetyille kaduille katsomatta taaksemme. Emme kumartu, hikoile, korjaa satoa tai edes likaannu, koska kuvittelemme sen palauttavan meidät orjuuteen.

Osa maaperäsuhteemme parantamista on menneisyyden maaperän kunnioituksesta saatujen opetusten esiin kaivaminen ja uudelleen oppiminen.

Voimme jäljittää mustien ihmisten pyhän suhteen maaperään ainakin Kleopatran hallituskauteen Egyptissä, joka alkoi vuonna 51 eaa. Kleopatra tunnisti lierojen vaikutuksen Egyptin maaperän hedelmällisyyteen ja julisti eläimen pyhäksi. Hän määräsi, ettei kukaan, edes maanviljelijä, saanut vahingoittaa tai poistaa lieroa, koska hän pelkäsi loukkaavansa hedelmällisyyden jumaluutta. Jerry Minnichin vuonna 1977 teoksessaan The Earthworm Book viittaamien tutkimusten mukaan Niilin laakson madot olivat suurelta osin vastuussa Egyptin maaperän poikkeuksellisesta hedelmällisyydestä.

Länsi-Afrikassa erittäin hedelmällisen ihmisen tuottaman maaperän syvyys toimii "mittarina" yhteisöjen iälle. Viimeisten yli 700 vuoden aikana Ghanan ja Liberian naiset ovat yhdistäneet useita jätetyyppejä – kuten ruoanlaitossa syntyvää tuhkaa ja hiiltä, ​​ruoanlaitossa syntyviä luita, käsintehtyjen saippuoiden valmistuksen sivutuotteita ja sadonkorjuujätteitä – luodakseen afrikkalaisia ​​pimeitä maapalloja.

Vuonna 2016 Frontiers in Ecology and the Environment -lehdessä julkaistun tutkimuksen mukaan tässä mustassa kullassa on runsaasti kalsiumia ja fosforia sekä 200–300 prosenttia enemmän orgaanista hiiltä kuin alueelle tyypillisessä maaperässä. Nykyään yhteisöjen vanhimmat mittaavat kaupunkiensa ikää mustan maan syvyyden perusteella, koska jokainen maanviljelijä jokaisessa sukupolvessa on osallistunut sen luomiseen.

Kun Pohjois-Namibian ja Etelä-Angolan siirtomaahallitukset yrittivät pakottaa ovamboviljelijät pois mailtaan, he tarjosivat heille sanojensa mukaan vastaavia tontteja, joissa oli parempilaatuinen maaperä. Emmanuel Kreiken mukaan teoksessa Environmental Infrastructure in African History maanviljelijät kieltäytyivät häätäytymästä ja vastasivat, että he olivat investoineet huomattavasti maaperänsä rakentamiseen, ja epäilivät, että uudet alueet koskaan vastaisivat heidän olemassa olevien tilojensa hedelmällisyyttä. Ovambo-kansa tiesi, että maaperän hedelmällisyys ei ole luontainen ominaisuus, vaan jotain, jota vaalitaan sukupolvien ajan mädättämällä, karjaa kutomalla ja levittämällä lantaa, tuhkaa, termiittimaata, karjan virtsaa ja kosteikkojen mutaa.

Tämä kunnioittava yhteys mustien ihmisten ja maaperän välillä matkusti mustien maanomistajien mukana Yhdysvaltoihin.

1900-luvun alussa George Washington Carver oli regeneratiivisen viljelyn edelläkävijä ja yksi ensimmäisistä maataloustieteilijöistä Yhdysvalloissa, joka kannatti palkokasvien peitekasvien, ravinnepitoisen kattelun ja monipuolisen puutarhatalouden käyttöä. Hän kirjoitti The American Monthly Review of Reviews -lehdessä, että maaperän "typpivaje voidaan lähes kokonaan korvata asianmukaisella viljelykiertolla, pitämällä palkokasvit eli palkokasvit kasvamassa maaperässä mahdollisimman paljon".

Hän neuvoi maanviljelijöitä omistamaan jokaisen vapaahetken lehtien haravoinnille, ravinteikkaan mullan keräämiselle metsistä, mudan keräämiselle soilta ja sen kuljettamiselle maahan. Carver uskoi, että ”epäystävällisyys mitä tahansa kohtaan tarkoittaa sille tehdyn vääryyden”, vakaumus, joka ulottui sekä ihmisiin että maaperään.

Yksi kolonisaation, kapitalismin ja valkoisen ylivallan hankkeista on ollut saada meidät unohtamaan tämä pyhä yhteys maaperään. Vasta kun se tapahtui, pystyimme rationalisoimaan sen hyödyntämisen voiton tavoittelemiseksi.

Kun eurooppalaiset uudisasukkaat syrjäyttivät alkuperäiskansat Pohjois-Amerikassa 1800-luvulla, he paljastivat ensimmäistä kertaa laajoja maa-alueita kyntämisen käyttöön. Vain muutaman vuosikymmenen intensiivisen maanmuokkauksen aikana noin 50 prosenttia maaperän alkuperäisestä orgaanisesta aineksesta siirtyi ilmaan hiilidioksidina. Suurten tasankojen maatalouden tuottavuus laski 71 prosenttia 28 vuoden aikana ensimmäisen eurooppalaisen maanmuokkauksen jälkeen. Ilmakehän hiilidioksidipitoisuuden alkuperäinen nousu johtui maaperän orgaanisen aineksen hapettumisesta kyntämisen seurauksena.

Planeetan maaperä on edelleen ongelmallinen.

Joka vuosi menetämme noin 25 miljoonaa eekkeriä viljelysmaata maaperän eroosion vuoksi. Menetys on 10–40 kertaa nopeampaa kuin maaperän muodostumisvauhti, mikä vaarantaa maailmanlaajuisen ruokaturvan. Pelkästään maaperän huonontumisen ennustetaan vähentävän ruoantuotantoa 30 prosentilla seuraavien 50 vuoden aikana. Lisäksi, kun maaperä on täynnä lannoitteita ja torjunta-aineita, niiden tuottaman ruoan ravintoarvo on heikompi kuin kasvien, jotka on viljelty kompostilla, peitekasveilla ja katteilla rikastettavilla menetelmillä.

Kun maaperä kärsii, vaarassa ei ole ainoastaan ​​ruokavarannot. Mitä kauemmas väestö liikkuu yhteydestään maahan, sitä todennäköisemmin jätämme huomiotta ja riistamme maaperän viljelijöitä. Kuten Wendell Berry kirjoitti teoksessaan The Hidden Wound vuonna 1970:

Valkoinen mies, joka on uppoutunut maan taloudellisen hyväksikäytön ja omistamisen abstraktioihin, on väistämättä elänyt maassa tuhoavana voimana, ekologisena katastrofina, koska hän määräsi käsityön ja siten mahdollisuuden maan läheiseen tuntemiseen kansalle, jota hän piti rodullisesti alempiarvoisena; alentamalla näin työtä hän tuhosi mahdollisuuden merkitykselliseen yhteyteen maan kanssa. Hän oli kirjaimellisesti sokaistunut ennakkoluuloistaan ​​ja ennakkoluuloistaan. Koska hän ei tuntenut maata, oli väistämätöntä, että hän tuhlaisi sen luonnonvarat, kuluttaisi sen rikkaudet, turmelisi ja saastuttaisi sen tai tuhoaisi sen kokonaan. Valkoisen miehen maankäytön historia Amerikassa on skandaali.

Yhdysvalloissa lähes 85 prosenttia maanviljelijöistä on latinalaisamerikkalaisia, eivätkä he nauti samoista lainmukaisista työsuojeluista kuin muut amerikkalaiset työntekijät muilla aloilla. Torjunta-aineille altistuminen, palkkavarkaudet, korvauksettomat ylityöt, lapsityövoiman käyttö, työehtosopimusneuvottelujen puute ja seksuaalinen hyväksikäyttö ovat aivan liian yleisiä maataloustyöntekijöiden kokemuksia nykyään.

Myös kaupunkialueilla yhteydet maaperään aiheuttavat vakavia seurauksia.

Taaperoikäisenä tyttäreni Neshima rakasti tehdä mutapiirakoita leikkikentällä ja pudottaa pavunsiemeniä yhteisöpuutarhojen vakoihin Worcesterissa, Massachusettsissa. En tiennyt, että altistuminen näille kaupunkimaille altistaisi lapseni pysyville neurologisille vaurioille.

Hänen 18 kuukauden lastenlääkärikäynnillään sain tietää, että hän oli yksi noin 500 000 lapsesta, joilla oli kohonneet veren lyijypitoisuudet tässä maassa. Hän hengitti ja nieli maaperää, joka oli saastunut lyijyllä vanhasta maalista ja bensiinipäästöistä. Minusta tuli nopeasti turvallisen maaperän aktivisti ja testasin satoja asuin- ja julkisia tiloja ympäri kaupunkia ja havaitsin jopa 11 000 ppm:n lyijypitoisuudet, jotka ylittivät selvästi Yhdysvaltain ympäristönsuojeluviraston (EPA) turvallisen 400 ppm:n rajan.

Mainessa sijaitsevan koulun alueelta löydetystä arseenista Portlandin puutarhojen raskasmetalleihin ja Minneapolisin kohtuuhintaisen asuinalueen ruskeapeltoihin, kaupunkiemme maaperässä näkyy etäännyttämisemme arpia. New Yorkin Bronxista kotoisin oleva maatalouskoulutusohjelmaamme osallistunut mies kertoi: "Naapurustoni maaperä on myrkyllistä. Ainoa hyvä asia, jonka voin siitä sanoa, on se, että kun ohiajosta ammuttiin, vajosin maahan, ja maan haju tarkoitti, että olin turvassa."

Kun maaperä kärsii pahimmasta mahdollisesta huonosta kohtelusta, se ei enää pysty edes tarjoamaan vakaata pohjaa jalkojemme alle.

Alkuvuodesta 2018 metsäpalot riehuivat Santa Barbaran piirikunnassa Kaliforniassa polttaen maaperän orgaanista ainesta ja tuhoten rinteitä paikallaan pitäneen kasvillisuuden. Paloa seurasi rankkasade, ja epävakaa muta ja lohkareet valuivat alamäkeen jättäen jälkeensä ainakin 21 kuollutta ja yli 400 kotia vaurioituneen tai tuhoutuneen.

Sekä maastopalot että epäsäännölliset sateet voidaan yhdistää ihmisen aiheuttamaan ilmastonmuutokseen ja ahneeseen fossiilisten polttoaineiden himoomme. Yhdessä tämän kanssa näiden fossiilisten polttoaineiden louhinta maapallosta hiilikaivostoiminnan ja vesisärötyksen avulla horjuttaa maaperää entisestään, mikä johtaa vajoamiin, kuten Chesterin piirikunnassa Pennsylvaniassa sijaitseva, Mariner East -öljyputkeen yhdistetty vajoama.

Menneiden sukupolvien maaperän hoitajat ymmärsivät, että terve maaperä ei ole välttämätöntä vain ruokaturvamme kannalta, vaan se on myös perustavanlaatuinen kulttuuriselle ja emotionaaliselle hyvinvoinnillemme.

Länsimainen tiede on kuromassa umpeen kehitystä ja ymmärtää nyt, että altistuminen terveen maaperän mikrobiomille tarjoaa mielenterveydelle hyötyjä, jotka kilpailevat masennuslääkkeiden kanssa. Kun hiiriä hoidettiin Mycobacterium vaccae -bakteerilla, ystävällisellä maaperäbakteerilla, niiden aivot tuottivat enemmän mielialaa säätelevää serotoniinihormonia. Jotkut tiedemiehet suosittelevat nyt, että leikkisimme mullassa huolehtiaksemme psyykkisestä terveydestamme.

Näemme maaperän hyödyt tilallamme anekdoottisesti nuorten ja aikuisten osallistujien kanssa, jotka tulevat oppimaan afro-alkuperäiskansojen maaperän uudistamismenetelmiä. Vaikka opetussuunnitelma keskittyy sellaisiin nörttimäisiin yksityiskohtiin kuin lierojen määrän ja maaperän orgaanisen aineksen välinen korrelaatio, osallistujat usein pohtivat, että tärkein asia, jonka he saavat maaperän kanssa viettämästään ajasta, on "parantuminen" ja voima jättää taakseen riippuvuudet, myrkylliset ihmissuhteet, huonot ruokavaliot ja alentavat työympäristöt.

Esi-isämme opettavat meille, että tähän paranemisprosessiin eivät vaikuta pelkästään maaperän bakteerit. Afrikkalaisen kosmologian mukaan esi-isiemme henget elävät maassa ja välittävät meille rohkaisun ja ohjauksen viestejä olemalla yhteydessä maaperään.

Lisäksi uskomme, että Maa itse on elävä, tietoinen henki, joka jakaa viisautta. Kun tarkastelemme kourallista metsämaata, joka on täynnä sokereita ja viestejä puiden välillä välittävää sienirihmastoa, meille avautuu metsän superorganismin sisäinen maailma ja sen jakamisen ja keskinäisen riippuvuuden salaisuudet.

Dijourin tavoin meidät toivotetaan tervetulleiksi kotiin syvälliseen yhteenkuuluvuuden verkkoon, joka ulottuu itsen ja lajin rajojen ulkopuolelle.

Eräs maatilamme opiskelija pohti: ”Lähden tästä kokemuksesta tuntien oloni maadoittuneeksi kuin puu maassa ja seudulla, jossa en aiemmin tuntenut oloani tervetulleeksi. Yhteys maaperään herätti minussa itsemääräämisoikeuden.”