Ponovno Povezivanje S tlom, Kako Bismo Iscjelili Sebe I Planet

Leah Penniman suosnivačica je tvrtke Soul Fire Farm u sjevernom dijelu države New York, koja provodi programe obuke za crnce, starosjedioce i druge obojene ljude. Fotografija: Jamel Mosely/Mel Emedia

Dijour Carter je odbio izaći iz kombija parkiranog na šljunčanom prilazu farme Soul Fire u Graftonu, New York. Ostali tinejdžeri u njegovom programu djelovali su skeptično, ali Dijour je ostao u kombiju s kapuljačom na glavi, slušalicama na ušima i skrenutim pogledom.

Nije bilo šanse da će zablatiti svoje nove Jordanke i da će si uprljati ruke prljavim poljoprivrednim poslovima.

Nisam ga krivio. Gotovo bez iznimke, kada pitam crne posjetitelje farme što im prvo padne na pamet kada vide tlo, odgovaraju „ropstvo“ ili „plantaža“. Naše su obitelji s dobrim razlogom pobjegle iz crvene gline Georgije - sjećanja na ropstvo pokretne imovine, napoličarenje, zakup osuđenika i linč bila su povezana s našim odnosom prema zemlji. Za mnoge naše pretke, sloboda od terora i odvojenost od tla bili su sinonimi.

Dok su odrasli mentori u Dijourovom ljetnom programu bili oduševljeni ovim izletom na farmu koju vode crnci, a usmjerenu na pravednu prehranu, Dijour nije bila za to. Pokušala sam ga uvjeriti da iako je zemljište bilo „mjesto zločina“, kako je to rekao Chris Bolden Newsome, ona nikada nije bila zločinka.

Ali Dijour nije bio uvjeren. Tek kad je vidio grupu kako odlazi na turu, njegov strah od toga da ostane sam u šumi punoj medvjeda nadvladao je strah od prljavštine. Pridružio nam se, skinuo je svoje Jordanke kako bi ih zaštitio od vlažne zemlje i dopustio, konačno, da tlo dođe u izravan kontakt s tabanima njegovih bosih nogu.

Dijour, tipično stoičan i rezerviran, briznuo je u plač tijekom završnog kruga na kraju tog dana. Objasnio je da mu je, kad je bio vrlo mlad, baka pokazala kako vrtlariti i kako nježno držati šaku zemlje koja je vrvjela kukcima. Umrla je prije mnogo godina, a on je zaboravio te lekcije. Kad je izuo cipele na obilasku i pustio blato da mu dođe do stopala, sjećanje na nju i na zemlju doslovno je putovalo iz zemlje, kroz njegove tabane, u njegovo srce. Rekao je da se osjećao kao da je „konačno kod kuće“.

Istina je da su crnci tisućama godina imali sveti odnos s tlom koji daleko nadilazi naših 246 godina ropstva i 75 godina napoličarenja u Sjedinjenim Državama.

Za mnoge je ovo razdoblje terora na kopnu uništilo tu vezu. Pomiješali smo podjarmljenost koju su naši preci iskusili na kopnu sa samom zemljom, nazivajući je tlačiteljem i trčeći prema popločanim ulicama bez osvrtanja. Ne saginjemo se, ne znojimo se, ne žanjemo, pa čak ni ne prljamo se jer zamišljamo da bi nas to vratilo u ropstvo.

Dio rada na iscjeljivanju našeg odnosa s tlom jest otkrivanje i ponovno učenje lekcija o štovanju tla iz prošlosti.

Možemo pratiti sveti odnos crnaca s tlom barem do vladavine Kleopatre u Egiptu koja počinje 51. godine prije Krista. Prepoznajući doprinos glista plodnosti egipatskog tla, Kleopatra je proglasila životinju svetom i odredila da nitko, pa ni poljoprivrednik, ne smije nauditi ili ukloniti glistu iz straha da će uvrijediti božanstvo plodnosti. Prema studijama na koje se poziva Jerry Minnich u knjizi The Earthworm Book iz 1977. godine, crvi doline rijeke Nil bili su uvelike odgovorni za izvanrednu plodnost egipatskog tla.

U zapadnoj Africi, dubina visoko plodnih antropogenih tala služi kao „mjerni štap“ za starost zajednica. Tijekom proteklih 700 i više godina, žene u Gani i Liberiji kombinirale su nekoliko vrsta otpada - uključujući pepeo i ugljen od kuhanja, kosti od pripreme obroka, nusproizvode od prerade ručno rađenih sapuna i pljevu od žetve - kako bi stvorile Afričke Tamne Zemlje.

Prema studiji iz 2016. godine objavljenoj u časopisu Frontiers in Ecology and the Environment , ovo crno zlato ima visoke koncentracije kalcija i fosfora, kao i 200 do 300 posto više organskog ugljika od tla tipičnog za regiju. Danas starješine zajednice mjere starost svojih gradova dubinom crnog tla, budući da je svaki poljoprivrednik u svakoj generaciji sudjelovao u njegovom stvaranju.

Kad su kolonijalne vlade u sjevernoj Namibiji i južnoj Angoli pokušale istjerati poljoprivrednike iz Ovamba s njihove zemlje, ponudili su ono što su nazvali ekvivalentnim parcelama s boljom kvalitetom tla. Prema Emmanuelu Kreikeu u knjizi "Ekološka infrastruktura u afričkoj povijesti" , poljoprivrednici su odbili biti raseljeni, uzvraćajući da su znatno uložili u izgradnju svog tla i sumnjajući da će nova područja ikada dostići plodnost njihovih postojećih farmi. Ljudi iz Ovamba znali su da plodnost tla nije inherentna kvaliteta, već nešto što se njeguje generacijama kroz nasipanje, brazdanje i primjenu gnoja, pepela, termitske zemlje, stočnog urina i blata iz močvara.

Ova pobožna veza između crnaca i tla putovala je s crnim upraviteljima zemlje u Sjedinjene Države.

Početkom 1900-ih, George Washington Carver bio je pionir regenerativne poljoprivrede i jedan od prvih poljoprivrednih znanstvenika u Sjedinjenim Državama koji se zalagao za upotrebu pokrovnih usjeva mahunarki, malčiranje bogato hranjivim tvarima i raznoliku hortikulturu. U časopisu The American Monthly Review of Reviews napisao je da se „nedostatak dušika u tlu može gotovo u potpunosti nadoknaditi pravilnom rotacijom usjeva, održavajući mahunarke ili biljke koje nose mahune da rastu na tlu što je više moguće“.

Savjetovao je poljoprivrednicima da svaki slobodni trenutak posvete grabljanju lišća, skupljanju plodne zemlje iz šuma, gomilanju blata iz močvara i njegovom odvoženju na zemlju. Carver je vjerovao da „neljubaznost prema bilo čemu znači nepravdu učinjenu toj stvari“, uvjerenje koje se proširilo i na ljude i na tlo.

Jedan od projekata kolonizacije, kapitalizma i bijele supremacije bio je natjerati nas da zaboravimo ovu svetu vezu s tlom. Tek kada se to dogodi, mogli smo racionalizirati njegovo iskorištavanje radi profita.

Dok su europski doseljenici raseljavali autohtono stanovništvo diljem Sjeverne Amerike u 19. stoljeću, prvi put su izložili ogromna prostranstva zemlje plugu. Trebalo je samo nekoliko desetljeća intenzivne obrade tla da se oko 50 posto izvorne organske tvari iz tla u zrak izbaci u obliku ugljikovog dioksida. Poljoprivredna produktivnost Velikih ravnica smanjila se za 71 posto tijekom 28 godina nakon te prve europske obrade. Početni porast razine ugljikovog dioksida u atmosferi bio je posljedica oksidacije organske tvari u tlu oranjem.

Tla na planetu i dalje su u problemima.

Svake godine gubimo oko 25 milijuna hektara obradivog zemljišta zbog erozije tla. Gubitak je 10 do 40 puta brži od stope stvaranja tla, što ugrožava globalnu sigurnost hrane. Predviđa se da će samo degradacija tla smanjiti proizvodnju hrane za 30 posto u sljedećih 50 godina. Nadalje, kada su tla opterećena gnojivima i pesticidima, nutritivna kvaliteta hrane koju proizvode niža je nego kod usjeva uzgojenih metodama koje obogaćuju tlo kompostom, pokrovnim usjevima i malčem.

Kada tlo pati, nije ugrožena samo naša opskrba hranom. Što je stanovništvo dalje od svoje veze sa zemljom, to je vjerojatnije da ćemo ignorirati i iskorištavati one koji obrađuju tlo. Kao što je Wendell Berry napisao u knjizi Skrivena rana 1970.:

Bijeli čovjek, zaokupljen apstrakcijama ekonomskog iskorištavanja i vlasništva nad zemljom, nužno je živio od zemlje kao od destruktivne sile, ekološke katastrofe, jer je ručni rad, a time i mogućnost intimnog poznavanja zemlje, dodijelio narodu koji je smatrao rasno inferiornim; time obezvređujući rad, uništio je mogućnost smislenog kontakta sa zemljom. Doslovno je bio zaslijepljen svojim pretpostavkama i predrasudama. Budući da nije poznavao zemlju, bilo je neizbježno da će proćerdati njezino prirodno bogatstvo, iscrpiti njezino bogatstvo, iskvariti je i zagaditi ili je potpuno uništiti. Povijest korištenja zemlje od strane bijelog čovjeka u Americi je skandal.

U Sjedinjenim Državama danas gotovo 85 posto ljudi koji obrađuju zemlju su Hispanoamerikanci ili Latinoamerikanci i ne uživaju istu zakonsku zaštitu rada kao drugi američki radnici u drugim sektorima. Izloženost pesticidima, krađa plaća, neplaćeni prekovremeni rad, dječji rad, nedostatak kolektivnog pregovaranja i seksualno zlostavljanje prečesta su iskustva poljoprivrednih radnika danas.

Čak i u urbanim područjima, naša odvojenost od tla ima ozbiljne posljedice.

Kao dijete, moja kći Neshima voljela je praviti blatne pite na igralištu i bacati sjeme graha u brazde vrtova u Worcesteru, Massachusetts. Nisam znala da će izloženost ovom urbanom tlu izložiti moje dijete riziku od trajnih neuroloških oštećenja.

Na njezinom 18-mjesečnom pregledu kod pedijatra saznao sam da je ona jedno od otprilike 500 000 djece s povišenom razinom olova u krvi u ovoj zemlji. Udisala je i gutala tlo koje je bilo kontaminirano olovom od starih boja i emisija benzina. Brzo sam postao aktivist za sigurna tla i testirao stotine stambenih i javnih prostora diljem grada, susrećući se s razinama olova i do 11 000 dijelova na milijun, što je znatno iznad sigurne granice Agencije za zaštitu okoliša od 400 dijelova na milijun.

Od arsena pronađenog na školskom zemljištu u Maineu do teških metala u vrtovima Portlanda u Oregonu i smeđih polja na lokaciji pristupačnog stanovanja u Minneapolisu, naša urbana tla pokazuju ožiljke naše nepovezanosti. Dolazeći iz Bronxa u New Yorku, sudionik jednog od naših programa obuke za poljoprivredu podijelio je: „Tlo je toksično u mom susjedstvu. Jedino dobro što mogu reći o tome je da bih se, kada bi bilo pucnjave iz automobila, spustio nisko na tlo, a miris zemlje značio je da sam bio siguran.“

Kada tlo trpi najgnusnije zloupotrebe, više ne može pružiti ni stabilno tlo pod našim nogama.

Početkom 2018. godine, šumski požari su harali okrugom Santa Barbara u Kaliforniji, spaljujući organsku tvar u tlu i uništavajući vegetaciju koja je držala obronke. Nakon požara uslijedila je jaka kiša, a destabilizirano blato i kamenje slijevali su se nizbrdo, ostavljajući za sobom najmanje 21 život i preko 400 oštećenih ili uništenih domova.

I šumski požari i neujednačene kiše mogu se povezati s antropogenim klimatskim promjenama i našom proždrljivom potrebom za fosilnim gorivima. Uz to, proces vađenja tih fosilnih goriva iz zemlje putem rudarstva ugljena i hidrauličkog frakturiranja dodatno destabilizira tlo, što rezultira vrtačama poput one u okrugu Chester u Pennsylvaniji, spojenoj na naftovod Mariner East.

Čuvari tla generacija u prošlosti prepoznali su da zdravo tlo nije samo nužno za našu sigurnost hrane, već je i temelj naše kulturne i emocionalne dobrobiti.

Zapadna znanost sustiže taj trend, sada shvaćajući da izloženost mikrobiomu zdravog tla nudi koristi za mentalno zdravlje koje konkuriraju antidepresivima. Nakon što su miševi tretirani Mycobacterium vaccae , prijateljskom bakterijom iz tla, njihov mozak je proizvodio više serotonina, hormona koji regulira raspoloženje. Neki znanstvenici sada zagovaraju da se igramo u prljavštini kako bismo brinuli o svom psihičkom zdravlju.

Anegdotski vidimo prednosti tla na našoj farmi s mladima i odraslima koji dolaze učiti o afro-autohtonim metodama regeneracije tla. Iako se nastavni plan i program usredotočuje na štreberske detalje poput korelacije između broja glista i organske tvari u tlu, sudionici često razmišljaju o tome da je glavna stvar koju dobivaju od vremena provedenog s zemljom „iscjeljenje“ i snaga da ostave iza sebe ovisnosti, toksične odnose, lošu prehranu i ponižavajuće radno okruženje.

Naši preci nas uče da nisu samo bakterije iz tla te koje doprinose ovom procesu ozdravljenja. Dio afričke kozmologije jest da duhovi naših predaka opstaju u zemlji i prenose nam poruke ohrabrenja i vodstva kroz kontakt s tlom.

Nadalje, vjerujemo da je sama Zemlja živi, ​​svjesni duh koji prenosi mudrost. Kada pogledamo šaku šumskog tla, bogatog micelijom koji prenosi šećere i poruke između drveća, postajemo posvećeni unutarnjem svijetu šumskog superorganizma i njegovim tajnama dijeljenja i međuovisnosti.

Poput Dijoura, dočekani smo u duboku mrežu pripadnosti koja se proteže izvan granica sebe i vrste.

Jedan student na našoj farmi prisjetio se: „Iz ovog iskustva odlazim osjećajući se uzemljeno poput stabla u zemlji i kraju u kojem se prije nisam osjećao dobrodošlo. Povezanost s tlom bila je buđenje moje suverenosti.“