Keibuan: Menghadapi & Mencari Diri Sendiri

Saya sentiasa tahu saya tidak mahu kanak-kanak. Di kolej, apabila kawan mengaku kerinduan yang mendalam untuk menjadi seorang ibu, saya tidak dapat mengaitkannya. Saya mempunyai rancangan kerjaya yang bercita-cita tinggi, dan menjadi seorang ibu kelihatan terhad dan biasa. Selepas kolej, saya bekerja untuk organisasi bukan untung di Washington, DC. Kerja saya berasa menarik, penting dan bermakna. Jauh di lubuk hati, saya tahu terdapat banyak perkara yang perlu saya lakukan dalam hidup saya, dan saya takut mempunyai anak akan menghalang saya daripada memenuhi potensi saya.

Pengarang dan ahli psikologi terlaris James Hillman mencadangkan apa yang dipanggilnya "teori acorn" perkembangan psikologi. Dia menegaskan bahawa kita masing-masing memasuki dunia dengan membawa sesuatu yang unik yang meminta untuk dihayati melalui kita. Sama seperti takdir pokok oak yang terkandung dalam biji, kita tiba dalam kehidupan dengan sesuatu yang perlu kita lakukan dan seseorang yang kita perlukan untuk menjadi. "Apa yang menunggu untuk bangun dalam setiap orang adalah kuno dan mengejutkan, mitos dan bermakna, " tulis ahli mitologi dan pengarang Michael Meade. Sebagai seorang wanita muda, saya sangat ingin mencari apa yang menunggu untuk dikejutkan. Saya takut menjadi seorang ibu akan mengganggu perkembangannya.

Ibu saya telah kecewa dengan peranannya. Walaupun saya sentiasa berasa disayangi olehnya, dia kadang-kadang mencela tentang betapa terhadnya dia telah membiarkan hidupnya menjadi. “Jangan pernah ada anak!” dia akan menjerit kepada kami apabila dia berasa sangat tertindas - yang selalunya.

Saya dibesarkan untuk mempunyai perasaan ambivalen tentang keibuan. Masa dan usia melembutkan keyakinan saya untuk mengelak daripada menjadi seorang ibu. Akhirnya saya belajar bahawa bahagian sedar keperibadian saya tidak, sebenarnya, mempunyai semua jawapan. Pada usia dua puluh lapan, saya sedang belajar hubungan antarabangsa di New York. Saya merancang untuk pergi ke sekolah undang-undang seterusnya, supaya saya akan diperlengkapkan untuk meneruskan kerja menarik saya dengan syarikat bukan untung antarabangsa. Tetapi sebahagian yang lebih dalam diri saya mempunyai rancangan lain. Apabila tiba di New York, saya mula mempunyai impian demi impian yang terletak di kereta bawah tanah. Imej mimpi bawah tanah ini mencerminkan keturunan psikik. Di sebalik usaha saya untuk mengelak daripada berbuat demikian, saya jatuh ke dalam kemurungan. Kerja yang sebelum ini memberi hidup saya rasa tujuan dan makna kini kelihatan kosong. Tidak kira bagaimana saya memasukkan diri saya ke sekolah siswazah dan aspek lain dalam hidup saya, saya berasa semakin terasing, sedih dan sebak. Saya telah diheret ke dalam lubuk bertentangan dengan kehendak saya.

Walaupun saya takut dengan keturunan sedemikian, pada awal musim bunga saya telah dipimpin oleh impian saya untuk menjadi ingin tahu tentang apa yang berlaku kepada saya. Saya mula menulis impian saya setiap malam dan membaca buku oleh pengarang Jung. Buku-buku ini memperkenalkan saya kepada cara yang berbeza untuk mengaitkan ketidakbahagiaan saya. Mereka membantu saya melihat penderitaan dan gejala saya sebagai jemputan untuk mengetahui lebih lanjut tentang diri saya, dan saya terpengaruh dengan apa yang saya pelajari.

Carl Jung (1875–1961) ialah seorang pakar psikiatri Switzerland dan salah seorang penjelajah jiwa yang hebat. Jung mengenal pasti beberapa pemacu tetapi menyatakan bahawa yang menyeluruh adalah keinginan semula jadi untuk merealisasikan potensi seseorang. Walaupun dia bersetuju bahawa alam bawah sedar mengandungi unsur-unsur yang ditindas atau dilupakan, dia juga merasakan bahawa alam bawah sedar boleh menjadi sumber kreativiti dan pertumbuhan yang luar biasa. Dia berpendapat bahawa kita semua disambungkan kepada sumber imej dan makna yang sama melalui akses kita kepada alam bawah sadar yang mendalam dengan gudangnya yang universal, pola archetypal pengalaman manusia. Di tengah-tengah kemurungan dan kekeliruan saya, idea Jung adalah balsem penyembuhan. Laluan saya yang gelap dan sunyi dipenuhi dengan makna dan tujuan.

Kemurungan adalah peristiwa seismik utama yang mengubah aliran tenaga hidup saya dan mengalihkan laluannya. Saya mengalah dengan desakan dan naluri yang membuak-buak dari dalam. Apabila difikirkan semula, jelas bahawa "malam jiwa yang gelap" saya di New York pada tahun itu adalah takdir bawaan saya - acorn saya - cuba berkembang. Dalam beberapa tahun, saya mengetepikan rancangan saya untuk belajar undang-undang dan memulakan jalan panjang untuk menjadi penganalisis Jung. Pada masa ini, saya bertemu dan berkahwin dengan suami saya. Dia mempunyai keinginan yang mendalam untuk mempunyai anak, dan saya telah menjadi cukup bijak untuk mengetahui bagaimana untuk mengalah kepada apa yang ditawarkan oleh kehidupan. Dua tahun selepas perkahwinan kami, saya menjadi seorang ibu. Yang mengejutkan saya, tahun pertama kehidupan anak perempuan saya dipenuhi dengan kepuasan dan kegembiraan yang besar. Selepas beberapa bulan pertama yang sukar dan meletihkan, dia dan saya menyesuaikan diri dengan irama yang indah. Saya memuja segala-galanya tentang menjaga dia. Seolah-olah mempunyai ini cantik, sempurna

bayi tidak mencukupi, saya memulakan latihan saya untuk menjadi seorang penganalisis Jung sejurus selepas anak perempuan saya berumur satu tahun. Saya akan menolak kereta sorongnya di sekitar kawasan kejiranan, sejumlah besar Karya Terkumpul Jung yang menimbang beg lampin supaya saya boleh duduk di atas bangku dan membaca apabila dia

tertidur. Saya berasa sepenuhnya dan berpuas hati.

Tetapi kepuasan ini tidak lama. Beberapa bulan selepas anak perempuan saya berumur satu tahun, saya hamil anak kedua kami. Kehamilan baru membawa lebih banyak keletihan - dan lebih banyak kebimbangan. Saya sentiasa bimbang tentang bagaimana kedatangan bayi seterusnya akan menjejaskan hidup saya — kerja saya, latihan analitik saya dan hubungan saya dengan anak perempuan saya.

Anak lelaki saya dilahirkan seminggu sebelum hari lahir kedua anak perempuan saya. Menjaga kanak-kanak kecil dan bayi yang baru lahir sangat meletihkan, dan saya mendapati diri saya terharu, letih, dan tertekan. Walaupun saya terus melihat sebilangan kecil pesakit dalam amalan peribadi saya, saya terpaksa mengambil cuti dari program latihan Jungian saya, membuatkan saya berasa hanyut, tanpa rasa bahawa saya sedang bergerak ke hadapan dalam hidup saya secara profesional. Saya mempunyai berat lebih daripada yang pernah saya miliki dalam hidup saya, dan saya tidak mempunyai masa untuk bersenam atau makan dengan penuh perhatian. Usaha fizikal, tahun ketiga berturut-turut kurang tidur, kekurangan masa untuk mendiami fikiran dan kehidupan dalaman saya, dan kemustahilan semata-mata untuk memenuhi permintaan bayi dan kanak-kanak menyebabkan saya berasa kehabisan, sebak dan tidak cekap. Dengan dua anak kecil, saya berasa seolah-olah saya kehilangan diri saya sendiri, tersedut ke dalam lumpur.

Pada suatu hari Disember yang sejuk, setelah berjalan-jalan semata-mata untuk keluar dari rumah, saya bergelut untuk menolak anak-anak naik bukit menaiki kereta sorong berkembar. Segala-galanya tentang menjadi seorang ibu sangat sukar, saya fikir sendiri. Pemikiran saya seterusnya mengejutkan saya: Saya semakin berkembang sebagai hasilnya. Apa yang berlaku kepada saya sekarang pastinya menjadi peluang untuk memahami diri saya dengan lebih baik.

Sudah lebih lima belas tahun sejak pemikiran itu mula-mula menyerang saya, dan bayi saya telah meningkat menjadi remaja. Sepanjang perjalanan, ia tidak pernah berhenti menjadi kenyataan bahawa keibubapaan adalah sangat sukar dan sentiasa menawarkan pandangan baharu tentang diri saya, jika saya ingin melihatnya. Saya telah belajar daripada pengalaman keibubapaan saya, dan saya juga mendapat keistimewaan untuk menyaksikan perjalanan keibubapaan ibu dalam amalan saya — sesetengah daripada mereka menjadi ibu buat kali pertama, yang lain menguruskan hubungan dengan anak dewasa mereka, dan segala-galanya di antaranya.

Keibuan, dengan keterlaluan fizikal dan emosinya yang kuat, adalah tempat di mana kita diuji dan diubah. Dalam wadah alkimia keibuan, haba meningkat tinggi. Bahagian keperibadian kita yang lapuk dilebur, dan struktur baharu dipalsukan. Keibuan adalah tindakan berwayar tinggi yang memusingkan, penyamaran, dan persekutuan dengan kematian. Ia adalah kejatuhan dari dan penemuan rahmat, jatuh masuk dan keluar dari cinta, dan sakit hati demi jam. Keibuan adalah konfrontasi muktamad dengan diri sendiri. Apa sahaja yang ada untuk ditemui di dasar jiwa anda, sama ada sampah atau harta, keibuan akan membantu anda mencarinya.

Salah satu idea Jung yang paling penting ialah kita terus berkembang dan berkembang sepanjang hayat kita. Menurut Jung, kami tidak pernah berhenti berkembang dan berubah. Malah, seiring dengan peningkatan usia, kita mempunyai lebih banyak peluang untuk menjadi diri kita sendiri — untuk cenderung kepada penyingkapan pelan tindakan unik kita, untuk berkembang menjadi pokok oak yang kita datang ke dunia yang berpotensi untuk menjadi. Jung memanggil kematangan sepanjang hayat ini sebagai "individuasi." Individuasi ialah proses perlahan untuk menyesuaikan diri anda yang tulen. Ia mengambil masa seumur hidup. Ia memerlukan anda untuk terus terbuka kepada kehidupan supaya dengan setiap pukulan atau kekecewaan atau kesilapan, anda berkawan dengan bahagian baru diri anda yang tidak diketahui atau dibenci oleh anda sebelum ini. Jika anda menjalani kehidupan dengan menjaga suara anda yang tulen dan menjadikan tugas anda untuk belajar dan menerima sebanyak mungkin tentang diri anda, anda biasanya akan menjadi salah seorang daripada orang yang lebih tua yang gembira dan bijak, dan bukannya orang yang lebih tua yang pahit dan berfikiran kecil.

Pada simposium pertama saya dalam latihan Jungian, saya mempunyai pengalaman langsung tentang rupa individuasi. Persidangan itu, yang dihadiri oleh ratusan penganalisis dan pelatih, berada di sebuah hotel besar di pusat bandar Montreal. Ini adalah kali pertama saya menghadiri acara sebegitu, dan saya berasa takut untuk berada dekat dengan beberapa pengarang Jung yang bukunya saya dapati begitu berpengaruh. Berharap menjadi pelajar yang baik, saya dengan penuh taat menghadiri setiap kuliah walaupun keletihan kerana mengandung beberapa bulan bayi nombor dua.

Penganalisis Jungian terkenal Harry Wilmer bercakap pada sebelah petang mengenai lukisan benang. Dr. Wilmer adalah perintis dalam psikologi sosial yang telah membangunkan teknik baru untuk bekerja dengan veteran. Tidak pernah mendengar tentang lukisan benang, saya menganggap Dr Wilmer akan membentangkan artifak daripada beberapa orang asli dan membincangkan simbolisme pola dasar yang terdapat di dalamnya. Kedengarannya agak membosankan, tetapi saya bertekad untuk berhati-hati. Wilmer berusia pertengahan lapan puluhan, dan suaranya terhenti dan tentatif semasa dia mengambil mikrofon. Dia bermula dengan menjelaskan bahawa semasa Perang Dunia II, dia telah didiagnosis dengan batuk kering, dan telah berada di sanatarium TB di atas kapal tentera lautnya selama hampir satu setengah tahun. Ini adalah masa yang sukar dan sunyi baginya, dan dia merasa terpaksa mengambil benang dan jarum dan membuat "lukisan" menggunakan teknik yang dia kembangkan secara spontan. Penyakitnya yang lama memberinya pemahaman yang lebih mendalam tentang dirinya, dan lukisan benangnya mencerminkan proses dalaman ini. Dia menunjukkan kepada kami beberapa slaid karya seninya, mendedahkan percubaannya untuk menerima perasaan sedih, sakit hati dan kesunyian.

Dia menceritakan kisah anak lelakinya yang sudah dewasa maut dalam kemalangan motosikal dan menunjukkan gambar lukisan benang yang disiapkan selepas tragedi ini. Lukisan-lukisan itu berwarna-warni dan menarik, tetapi merit artistik mereka bukanlah perkara utama. Wilmer berkongsi bagaimana dia mula menjahit dari tengah "kanvas"nya dan tidak pernah tahu bagaimana keputusan akhir akan kelihatan. Ini adalah hasil spontan dari ketidaksadarannya, dalam banyak cara semudah dan tanpa seni seperti kanak-kanak. "Semua orang di hati adalah seorang artis," katanya.

Pada satu ketika di awal pembentangan, air mata saya mula mengalir, dan tidak pernah berhenti sepenuhnya. Saya telah menjangkakan perbincangan intelektual yang mempesonakan daripada penganalisis terkenal ini. Sebaliknya, seorang lelaki berdiri di hadapan kami sepenuhnya tidak terbela dan berkongsi usaha mudahnya untuk membuat makna daripada kesedihan yang tidak tertanggung. Saya tidak pasti sama ada air mata saya sebahagiannya disebabkan oleh hormon kehamilan awal. Apabila saya terserempak dengan seorang rakan kemudian dan bertanya sama ada dia telah hadir, dia hanya berkata, "Oh ya. Saya menangis sepanjang perjalanan."

Harry Wilmer meninggal dunia setahun setengah kemudian pada usia lapan puluh lapan tahun. Jung mengatakan bahawa matlamat pertumbuhan psikologi adalah untuk menjadi lebih utuh. Menjadi utuh bermakna dapat mengalami semua emosi kita sepenuhnya, meragui diri kita sendiri, mengakui kesalahan kita, mengambil minat yang ghairah dalam dunia di sekeliling kita, menerima sikap ambivalensi kita, mendengar suara hati kita, dan menyusun kuasa dan kewibawaan kita demi melindungi diri kita dan orang yang kita sayangi.

Menjadi utuh bermakna boleh bermain, berasa kagum, dan ketawa pada diri sendiri. Ini bermakna dapat mempertahankan diri anda apabila diperlukan tetapi dapat menjatuhkan pertahanan tersebut pada masa lain supaya anda bertemu dengan dunia di sekeliling anda dengan hati yang terbuka, terjaga dengan keajaiban dan terdedah kepada kesakitan. Mungkin yang paling penting, menjadi utuh melibatkan rasa ingin tahu tentang diri anda supaya semasa anda menghadapi setiap cabaran baru yang dihadapi oleh kehidupan, anda mempunyai peluang untuk mengetahui lebih lanjut tentang misteri jiwa anda.

Beberapa pengalaman hidup lain memberi peluang untuk mengenali diri anda seperti seorang ibu. Menjadi seorang ibu akan meletihkan anda, membuat anda ketakutan, dan membuat anda menangis. Ia akan menimbulkan kegembiraan, keraguan diri, keseronokan, kepuasan, kemarahan, ketakutan, rasa malu, kerengsaan, ketidakcukupan, kesedihan, kebimbangan, dan cinta. Anda mungkin akan melihat diri anda dalam keadaan terbaik anda dan anda yang paling teruk. Jika, pada penghujung hari, titik kehidupan ingin dibuat lebih besar dengan pengalaman anda supaya anda lebih mengenali diri anda, keibuan menyediakan arena yang kaya untuk pemahaman diri.

Dilihat dengan cara ini, tidak kira sama ada kita seorang ibu yang sempurna — sama ada kita bekerja atau tinggal di rumah, membuat makanan bayi kita sendiri atau menjahit kostum Halloween kita sendiri. Apa yang penting ialah sama ada kita melibatkan diri dalam pengalaman itu dengan cara yang terbuka supaya kita berada di sana, benar-benar hadir dalam kehidupan kita sendiri dengan semua kesedihan, kekecewaan dan kegembiraannya. Jika anda ibu dalam semangat ini, anda tidak boleh salah tidak kira berapa banyak "kesilapan" yang anda lakukan. "Cara yang betul untuk keutuhan ..." kata Jung, "penuh dengan lencongan yang menentukan dan belok yang salah." Jika dipeluk secara sedar, keibuan boleh membantu anda menjadi lebih utuh. Jika anda membiarkannya, keibuan akan menjadi peluang untuk berkembang menjadi versi diri anda sepenuhnya. Tetapi mungkin sukar untuk mematuhi panggilan ini. Kita mungkin mendapati diri kita memilih untuk menjauhi perjuangan keibubapaan.

Keibuan selalunya akan menimbulkan perasaan sukar yang menimbulkan rasa malu, keraguan, dan kadang-kadang juga membenci diri sendiri. Anda mungkin mendapati diri anda tergoda untuk mengelakkan perasaan ini dengan mengelakkan anak-anak anda, sama ada dengan menghabiskan sebanyak mungkin masa berjauhan daripada mereka atau dengan melepaskan diri secara emosi daripada mereka. Atau anda mungkin menyenyapkan gesaan suara dalaman anda dan terlalu bergantung pada diktum kolektif tentang cara menjadi ibu bapa. Melakukannya boleh meredakan ketegangan keraguan diri, tetapi kelegaan ini akan datang dengan mengorbankan keaslian. Anda juga akan kehilangan peluang untuk mengenali diri anda dengan lebih baik. Hari-hari gelap ibu adalah menyakitkan. Tetapi dalam pengalaman inilah kita meregangkan akar kita terus ke dasar terdalam kita.

Sudah tentu, apabila kita tersandung dan kurang tidur di luar sebab semasa kita menyusukan bayi, sukar untuk diingat bahawa kita sedang berkembang secara psikologi. Apabila kita sakit hati dan ketakutan apabila remaja kita mengalami kemurungan atau kecederaan diri, kesedaran tentang transformasi bukanlah perkara utama dalam fikiran kita. Adalah sukar untuk mengetahui bahawa ujian kita mempunyai makna. Nasib baik, mereka yang mendahului kita telah meninggalkan cerita yang tidak habis-habis yang boleh dijadikan panduan. Kita boleh beralih kepada ini untuk memahami pengalaman kita, untuk meyakinkan diri kita bahawa kita tidak bersendirian, dan untuk menghubungkan kesusahan kita dengan ekspresi universal mereka supaya penderitaan menjadi jiwa.

Cerita dongeng adalah cerita panduan ini. Orang yang bijak pernah berkata bahawa dongeng adalah cerita yang palsu di luar tetapi benar di dalam. Mitos dan cerita dongeng adalah gudang yang kaya dengan corak psikik sejagat. Mereka menerangi tema kehidupan yang mungkin kita hadapi pada satu masa atau yang lain. Sebahagian besar cerita mempunyai sesuatu untuk dikatakan tentang proses menjadi keseluruhan, atau individuasi, yang telah kita bincangkan. Apabila kita mengenali diri kita dalam kisah dongeng, kita tahu kita tidak bersendirian. Orang lain telah berada di sana sebelum kami. Mungkin kita boleh melihat nasib kita sedikit berbeza, atau mungkin kita boleh membayangkan lebih banyak pilihan untuk diri kita sendiri. Dan kami mempunyai sedikit perasaan tentang ke mana kami pergi kerana kami tahu apa kisah kami. Sekurang-kurangnya, ia adalah penyejuk hati kami yang bimbang untuk mengetahui bahawa apa sahaja perjuangan yang kami lakukan adalah sebahagian daripada kisah manusia sejagat. Kita semua, pada akhirnya, pelakon dalam drama ketuhanan. Mendengar kebimbangan kami bergema dalam bahasa dongeng dan mitos yang indah dan abadi adalah penyembuhan yang mendalam.

Wira adalah salah satu daripada dua corak dasar asas yang setiap daripada kita mungkin hidup sepanjang perjalanan hidup kita. Ibu adalah seorang lagi. Walaupun wira biasanya dikaitkan dengan lelaki dan ibu dengan wanita, kedua-dua jantina mungkin dipanggil untuk menjalani sama ada corak — atau kedua-duanya — sepanjang hayat. Aspek asas perjalanan wira didedahkan melalui pelbagai mitos dan kisah di mana seorang wira mesti meneroka ke wilayah yang tidak diketahui, menakluk naga dan cabaran lain, dan kembali dengan kebijaksanaan baru.

Perjalanan ibu juga telah dijelaskan dalam kisah-kisah kuno dan abadi. Coraknya berkongsi banyak persamaan dengan wira, tetapi ia berbeza dalam satu cara yang penting: coraknya bukanlah perjalanan keluar tetapi perjalanan turun. Cerita heroin biasanya melibatkan keturunan.

Simbol perigi sering berlaku dalam mitos dan cerita dongeng. Ia adalah imej yang kaya yang melambangkan sentuhan dengan perairan dalam yang memberi kehidupan yang secara misteri muncul dari alam bawah tanah - alam bawah sadar. Dalam mitologi Celtic, telaga suci adalah titik akses ke dunia lain, dan perairannya mempunyai sifat ajaib atau penyembuhan. Sebagai seorang kanak-kanak, saya menghabiskan musim panas melawat ladang Georgia datuk nenek saya. Walaupun rumah itu telah dipasang dengan paip moden pada tahun 1950-an, nenek saya masih suka menimba air dari perigi kayu besar yang menguasai anjung belakang. Telaga dalam adalah tempat yang luar biasa. Saya masih ingat perasaan menggigil kerana bersandar berbahaya di tepi. Rasa kedalaman yang memeningkan, gema ganjil, kesejukan yang membara walaupun pada hari-hari yang paling panas mengisyaratkan kewujudan alam lain. Apabila nenek saya melepaskan baldi, win itu tertanggal dengan bising dengan getaran goyang yang hebat, dan baldi itu jatuh ke bawah, dan ke bawah, dan ke bawah untuk masa yang sangat lama sebelum kami mendengar percikan yang jauh. The Book of Symbols memberitahu kita bahawa di sebuah perigi, "kita disambungkan, nampaknya, ke alam misteri yang lain, bawah tanah, dunia bawah tanah, membangkitkan kedalaman reflektif kita sendiri yang tidak diketahui, matriks psikik yang mungkin sangat luas."

Tahun demi tahun, dekad demi dekad, datuk saya menyalurkan kebimbangan eksistensinya kepada ketakutan bahawa perigi itu akan kering. Tetapi perigi itu tidak pernah berhenti menawarkan airnya yang sejuk dan menyejukkan. Tidak kira berapa kali kami menghantar baldi berputar ke kedalaman yang sejuk, baldi itu sentiasa kembali penuh. Wells, kemudian, ingatkan kita tentang hubungan kita dengan sumber kehidupan psikik yang mendalam dan misteri dengan fon intuisi, mimpi, dan imaginasi yang tidak habis-habisnya.

Anda mengandungi perigi yang tidak akan kering, walaupun kadang-kadang ia mungkin tidak berasa seperti ini. Telaga di dalam menghubungkan anda dengan sumber kebijaksanaan, gerak hati, dan naluri yang mendalam yang merupakan warisan umat manusia. Cabaran keibuan adalah jemputan untuk berhubung dengan sumber ini — untuk turun ke kedalaman anda untuk menemui sumber kreativiti, imej dan makna yang tidak terbatas di dunia dalaman. Tough datuk saya selalu takut perigi akan kering jika kita menggunakan terlalu banyak air, kita biasa ingat bahawa perigi kemungkinan besar akan kering apabila ia tidak digunakan. Pemberian yang tidak sedarkan diri benar-benar tidak terhad — semakin anda melihat kepada yang tidak sedarkan diri untuk kebijaksanaan, semakin banyak kelimpahannya yang akan anda terima. Buku saya akan membimbing anda dalam mengembara ke telaga ini dan menarik dari sumber rahsianya. Kisah dongeng, mitos dan impian adalah aspek kekayaan yang menanti anda di halaman berikut semasa anda memulakan keturunan anda — keturunan yang akan berfungsi sebagai permulaan kepada kedalaman anda sendiri.