स्वास्थ्य और न्याय: चिकित्सा के माध्यम से मुक्ति का मार्ग

यह बायोनियर्स में 2018 के मुख्य भाषण की प्रतिलिपि है, जहाँ मेरा परिचय मेरे मित्र और षड्यंत्रकारी, ब्लैक लिबरेशनिस्ट कैट ब्रूक्स, एंटी पुलिस-टेरर प्रोजेक्ट के निदेशक द्वारा कराया गया था। उम्मीद है कि यह भाषण लोगों को न्याय के लिए इस विद्रोह को समझने में मदद करेगा ताकि वे सभी लोगों के स्वास्थ्य और कल्याण के आंदोलन में शामिल हो सकें। हम नस्लवाद और हिंसा पर बनी संरचनाओं में सुधार नहीं कर सकते। हमें उन्हें उखाड़ फेंकना होगा, उन्हें खाद में बदलना होगा, घावों को भरना होगा और नए सिरे से निर्माण करना होगा।

मैं सबसे पहले तटीय मिवोक और उन प्राणियों का आभार व्यक्त करना चाहता हूं जिनकी भूमि पर हम आज मिल रहे हैं।

मैं उन सभी स्वदेशी लोगों का आभार व्यक्त करना चाहता हूँ जिन्होंने मुझ पर भरोसा किया, मेरे साथ गहन बातचीत की और मुझे यह समझने में मदद की कि एक चिकित्सक होने का क्या अर्थ है और मेरे कार्य का दायरा क्या है।

मैं पुलिस द्वारा मारे गए लोगों और उनके परिवारों का आभार व्यक्त करना चाहता हूं जो अभी भी न्याय के लिए संघर्ष कर रहे हैं।

और यूसीएसएफ अस्पताल मेडिसिन प्रभाग को धन्यवाद, जिन्होंने मुझे एक ऐसा मार्ग बनाने में सहयोग दिया जो स्वास्थ्य और उपचार को उतने व्यापक रूप से परिभाषित करता है जितना मैं कल्पना कर सकता हूँ।

और अंत में मेरे पति बेंजामिन फाहरर - क्रांतिकारी किसान - जिनका पृथ्वी के प्रति प्रेम प्रचुरता पैदा करता है और जिनके दैनिक सहयोग से मुझे यह कार्य करने के लिए आवश्यक स्थान मिलता है।

आज मैं आपसे डीकोलोनाइजिंग मेडिसिन के विषय में बात करने जा रहा हूँ।

लेकिन पहले मैं आपको बता दूँ कि मैं कौन हूँ ताकि आपको अंदाज़ा हो जाए कि मेरे विचार कहाँ से आ रहे हैं। हमारे आने वाले एल्बम, ग्रोइंग अपवर्ड से कलाकार मोना कैरन द्वारा ली गई यह छवि, मेरे व्यक्तित्व को अच्छी तरह से दर्शाती है। मैं पंजाबी प्रवासियों की बेटी हूँ, जिनके माता-पिता 1973 में थोड़े पैसे के साथ यहाँ आए थे, लेकिन जातिगत विशेषाधिकार बहुत थे। हम पश्चिमी देशों में VW वैन में घूमते हुए परिवार के साथ छुट्टियाँ मनाते हुए बड़े हुए। मेरे पिता आरक्षण पर रुकते थे और हमें बाहर निकलवाते थे और यह जानने के लिए कहते थे कि यहाँ के मूल लोगों के साथ क्या हुआ था। वह मुझसे उपनिवेशीकरण के बारे में बात करते थे, क्योंकि हम भी ऐसे लोग हैं जिन्हें यूरोपीय लोगों ने उपनिवेश बनाया था।

मैं दो खूबसूरत मिश्रित विरासत वाले लड़कों की माँ हूँ। मैं एक किसान की पत्नी हूँ। मैं एक चिकित्सक हूँ जो वयस्क चिकित्सा में काम करती है, अपने रोगियों के शरीर में समाज की बुराइयों को देखती है, एक डॉक्टर जो नस्लवाद और राज्य की हिंसा को तत्काल सार्वजनिक स्वास्थ्य मुद्दों के रूप में देखती है। मैं एक भ्रमणशील संगीतकार हूँ जिसने अपने बैंड रूपा एंड द अप्रैल फिशेस के साथ 5 अलग-अलग भाषाओं में गाते हुए 29 अलग-अलग देशों में प्रदर्शन किया है। और मिवोक एल्डर वाउंडेड नी द्वारा मुझे सिखाए गए एक वाक्यांश का उपयोग करने के लिए, मैं एक पृथ्वी व्यक्ति हूँ।

मैं आपके लिए जो वर्णन करने जा रहा हूँ वह एक ऐसी वर्चस्व प्रणाली है जिसमें हम रहते हैं और मेरा मानना ​​है कि उस प्रणाली के प्रत्यक्ष स्वास्थ्य परिणाम हम सभी के लिए हैं। हम इस बात के वर्णन से शुरू करते हैं कि हम आधुनिक, उत्तर-औद्योगिक संदर्भ में बीमारी को कैसे समझते हैं।

1850 के दशक में रोगाणु सिद्धांत विकसित किया गया था, जिसमें बताया गया था कि किस प्रकार बैक्टीरिया, वायरस आदि जैसे जीव हमें बीमार करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप संक्रामक रोगों के प्रसार को सीमित करने के लिए एंटीबायोटिक्स, टीके और प्रणालियों का विकास हुआ।

फिर 1960 के दशक में डीएनए की व्याख्या के साथ, हम चिकित्सा के आणविक आनुवंशिक युग में प्रवेश कर गए, जहाँ हम आज भी हैं। यहाँ जीन एक प्रोटीन बनाता है जो बीमारी का कारण बन सकता है या उससे बचा सकता है। माना जाता है कि आप कितने बीमार या स्वस्थ हो सकते हैं, यह कुछ हद तक आपके आनुवंशिकी द्वारा पूर्वनिर्धारित होता है। इस समझ ने कई शक्तिशाली निदान उपकरणों और विशिष्ट रोग प्रक्रियाओं के लिए लक्षित उपचारों को जन्म दिया है।

और 2004 में कोलन कैंसर में रास जीन उत्परिवर्तन की भूमिका की खोज के साथ, रोमन चिकित्सक सेलसस द्वारा सूजन के मुख्य लक्षणों का वर्णन करने के ठीक 2000 साल बाद, हम सूजन के युग में प्रवेश कर रहे हैं, जहाँ बीमारी को समझने के लिए न्यूनतावादी दृष्टिकोण के बजाय, हम देख रहे हैं कि कितने रास्ते पुरानी सूजन की ओर ले जाते हैं जो बदले में बीमारी के लिए परिस्थितियाँ पैदा करते हैं। आज हम सामाजिक तनावों के प्रभाव पर ध्यान केंद्रित करेंगे, जो पुरानी सूजन का कारण बनते हैं।

इन रोगों के लिए प्रणालीगत दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है, जिसमें केवल व्यक्ति पर ही ध्यान केन्द्रित नहीं किया जाता, बल्कि समाज की संरचनाओं पर भी ध्यान दिया जाता है, जिससे हमें यह समझने में मदद मिलती है कि किस प्रकार व्यक्तिगत स्तर पर स्वास्थ्य की खोज निरर्थक है, क्योंकि यह व्यवस्था वास्तव में स्वास्थ्य को असंभव बना देती है।

आज हम जो विकृतियां देखते हैं, जो हम सभी को प्रभावित करती हैं, लेकिन भूरे, काले और गरीब लोगों को अधिक तीव्रता से प्रभावित करती हैं, उनके मूल कारणों को समझने के लिए हमें इस समाज की नींव की जांच करनी होगी, जिसकी शुरुआत उपनिवेशीकरण से हुई थी।

मेरे लिए उपनिवेश होने का मतलब है अलग हो जाना और बिखर जाना - अपने पूर्वजों से, धरती से, अपनी मूल पहचान से, धरती से जुड़े हमारे रिश्ते से।

हम सभी धरती से जुड़े लोगों से आते हैं, जो लोग कभी प्रकृति की लय के साथ गहरे संबंध में रहते थे। मेरा मानना ​​है कि यह कोई संयोग नहीं है कि इस भूमि का उपनिवेशीकरण उसी समय हुआ जब यूरोपीय लोग सैकड़ों हज़ारों चुड़ैलों को जला रहे थे, वे महिलाएँ जो यूरोप की जनजातियों के पारंपरिक स्वदेशी ज्ञान को आगे बढ़ाती थीं।

उपनिवेशीकरण वह तरीका था जिसके माध्यम से पूंजीवाद की शोषक आर्थिक प्रणाली इस भूमि पर आई, जिसे वर्चस्व और प्रभुत्व की प्रणालियों का समर्थन प्राप्त था, जो उपनिवेशवादियों और अंततः उनके वित्तपोषकों के हाथों में धन और शक्ति को संचित रखने के लिए आवश्यक है।

अमेरिका में अब जो जाना जाता है, उसमें वर्चस्व की यह प्रणाली कई तरीकों से व्यक्त की जाती है और इसके कई परिणाम होते हैं, लेकिन समय की कमी के कारण हम विशिष्ट परिणामों पर ध्यान केंद्रित करेंगे। सबसे पहले श्वेत वर्चस्व, जिसने एक ऐसा ढांचा बनाया जिसने गुलामी और नरसंहार को वैध बनाया। गुलामी ने सस्ते श्रम का निर्माण किया जो एक कार्यशील पूंजीवादी व्यवस्था के लिए आवश्यक है। और नरसंहार ने भूमि, पशु भागों, खनिजों और कच्चे माल के रूप में संसाधनों तक असीमित पहुंच बनाई जो एक कार्यशील पूंजीवादी अर्थव्यवस्था के लिए भी आवश्यक हैं। और जैसे-जैसे पूंजीवाद काम करता है, यह वर्चस्व की प्रणालियों को और मजबूत करता है।

हम सभी जानते हैं कि श्वेत वर्चस्ववाद, स्वस्तिक चिन्ह वाले डरावने लोगों की तरह दिखता है। लेकिन यह किसी भी ऐसी जगह की तरह भी दिख सकता है जहाँ विशेष संदर्भों में श्वेत लोगों की बहुतायत है, जहाँ सत्ता और पहुँच दूसरों को आसानी से नहीं दी जाती है।

कृपया याद रखें, जब मैं इन चीज़ों के बारे में बात करता हूँ, तो मैं उत्पीड़न की व्यवस्थाओं के बारे में बात कर रहा हूँ, जिसका हम सभी हिस्सा हैं, जिसे हम सभी फिर से बनाते हैं। इन व्यवस्थाओं को खत्म करने की ज़रूरत है।

उपनिवेशवाद और उसके प्रभाव पर वापस आते हैं। एक तरफ श्वेत वर्चस्व है और दूसरी तरफ पुरुष वर्चस्व है, जिसे पितृसत्ता भी कहते हैं, जो महिलाओं के श्रम को अदृश्य कर देता है (आप जानते हैं, जैसे कि हमारे गर्भाशय से पूरी मानव जाति का निर्माण करना) या इस संदर्भ में कार्यबल का पुनरुत्पादन करना और हमारे वेतन को दबाना, जो पूंजीवाद को और बढ़ावा देता है। पितृसत्ता महिलाओं की हत्या, घरेलू हिंसा और बाल शोषण को भी बढ़ावा देती है, जिसे हम यहाँ सभी समूहों में देखते हैं।

हम मानवीय वर्चस्व भी देखते हैं, जहां लोग शेष जीवित प्राणियों से खुद को श्रेष्ठ समझते हैं, और इस प्रकार संसाधनों के दोहन के नाम पर जीवित मिट्टी, बीज, जानवरों, पौधों और पानी के साथ भयानक व्यवहार करते हैं, जो बदले में लगातार बढ़ते मुनाफे की पूंजीवादी जरूरत को पूरा करता है।

जबकि प्रभुत्व, शोषण, धन सृजन और जब्ती का यह चक्र जारी रहता है, हम इसके उपोत्पाद और सामान्य मार्ग के रूप में आघात का अनुभव करते हैं और कई अध्ययनों से हमें पता चला है कि दीर्घकालिक तनाव और आघात दीर्घकालिक सूजन पैदा करते हैं।

जब हम कछुआ द्वीप में मृत्यु के शीर्ष 10 कारणों को देखते हैं, तो हम उन बीमारियों को देखते हैं जिन्हें हमारे लिए जीवनशैली की बीमारियों के रूप में वर्णित किया गया है, या जो हमारे गलत विकल्पों के कारण होती हैं। हो सकता है कि हम बहुत अधिक तला हुआ खाना खाते हों या पर्याप्त व्यायाम न करते हों। हो सकता है कि हमारे पास आनुवंशिक प्रवृत्ति हो। इन बीमारियों के रोगजनन में जो आम बात है वह सूजन का एक घटक है, और हम अभी यह समझना शुरू कर रहे हैं कि सामाजिक तनाव और समाज की संरचना उस पुरानी सूजन की स्थिति में कैसे योगदान देती है और उसे बढ़ाती है।

आनुवंशिक प्रवृत्ति के संदर्भ में व्यक्तिगत गलत विकल्पों के कारण होने वाली बीमारियों के रूप में इन्हें देखना अदूरदर्शी है। मैं इन्हें ऐसी बीमारियों के रूप में देखता हूँ, जिनसे बचना लगभग असंभव है, क्योंकि जिस प्रणाली में हम रहते हैं, वह आघात, दीर्घकालिक तनाव, पर्यावरण क्षरण और खाद्य प्रणालियों को नुकसान पहुँचाने के माध्यम से सूजन का जैविक वातावरण उत्पन्न करती है। मैं इन बीमारियों को उपनिवेशवाद की बीमारियों के रूप में देखता हूँ।

अब यह किसी स्वदेशी व्यक्ति के लिए कोई नई बात नहीं है। जब मैं स्टैंडिंग रॉक में ओगला लाकोटा की बुजुर्ग कैंडेस डचेनॉक्स से मिला, तो उन्होंने मुझे बताया कि ये बीमारियाँ - जो आधुनिक अमेरिकी समाज में बहुत आम हैं और भारतीय इलाकों में तो और भी ज़्यादा - उपनिवेशवादियों द्वारा लाई गई बीमारियाँ हैं।

हमने मधुमेह के बारे में बात की, जिसके बारे में मुझे मेडिकल स्कूल में पढ़ाया गया था कि यह इंसुलिन प्रतिरोध की बीमारी है। या तो आपका अग्न्याशय पर्याप्त इंसुलिन नहीं बनाता है या आपकी कोशिकाएँ इंसुलिन के प्रति संवेदनशील नहीं हैं - दोनों ही दृष्टिकोण व्यक्तिवाद और पूर्वनिर्धारण की भावना पर आधारित हैं।

स्टैंडिंग रॉक रिजर्वेशन में, मिन्नी सोस या मिसौरी नदी पर बांध बनने से पहले, मधुमेह दुर्लभ था। नदी पर बांध बनने के बाद, कपास के जंगल नष्ट हो गए, जहाँ लोग भोजन और दवाइयों के लिए चारा इकट्ठा करते थे। उपनिवेशवादी ताकतों के माध्यम से पारिस्थितिकी को बदलने से, लोग अपने भोजन और दवाइयों के लिए नकदी अर्थव्यवस्था पर अधिक निर्भर हो गए और अपने पारंपरिक तरीकों से एक आवश्यक सांस्कृतिक संबंध खो दिया। आम लोगों का यह दुखद नुकसान पूंजीवादी समाज की पहचान है, और इसका असर व्यक्तिगत शरीर पर महसूस किया जाता है। नदी पर बांध बनने के बाद, मधुमेह की दर आसमान छू गई। और यह कहानी कछुआ द्वीप पर रहने वाली जनजातियों के लिए समान है।

यह पहचानना महत्वपूर्ण है कि केवल निष्क्रिय रहना और इसके परिणामस्वरूप अधिक मोटापा ही मधुमेह का एकमात्र कारण नहीं था। उपनिवेशीकरण ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई - स्वदेशी शरीर को बदलकर नहीं बल्कि उस शरीर के आसपास के सामाजिक ढांचे को बदलकर जो बदले में बीमारी पैदा करता है।

अल्बर्टा के एक शक्तिशाली अध्ययन ने प्रदर्शित किया कि प्रथम राष्ट्र की जनजातियों ने अपनी सांस्कृतिक निरंतरता को बनाए रखा, विशेष रूप से भाषा के माध्यम से, उनमें मधुमेह की दर कम थी। बस इस पर ध्यान दें - अपनी भाषा बोलने से उन्हें मधुमेह से बचाव मिला - कम कार्बोहाइड्रेट वाले पैलियो आहार से नहीं, व्यायाम से नहीं। इसने यह भी दिखाया कि आत्मनिर्णयवाद मधुमेह से एक शक्तिशाली रक्षक है। इन्हीं कारकों ने कनाडा में स्वदेशी लोगों के लिए आत्महत्या के खिलाफ सुरक्षात्मक प्रभाव डाला, जो राष्ट्रीय औसत से 2-5 गुना अधिक दर का अनुभव करते हैं।

यह उदाहरण दर्शाता है कि कैसे बीमारी व्यक्तियों के समूहों पर सामाजिक और जैविक प्रभावों का एक जटिल प्रकटीकरण है जिसके परिणामस्वरूप एक सामान्य अभिव्यक्ति होती है - यहाँ, मधुमेह। जबकि हम इसे मूल अमेरिकी अनुभव से स्पष्ट रूप से समझ सकते हैं, हमें इस बात से अवगत होना चाहिए कि वर्चस्व की ये सामाजिक संरचनाएँ हम सभी के लिए आघात और सूजन पैदा करती हैं। हम सभी प्रभावित हैं।

इस ज्ञान के सामने हम क्या कर सकते हैं जो हमें भारी लग सकता है, कि जिस व्यवस्था में हम रहते हैं वह अधिकांश लोगों के लिए स्वास्थ्य को असंभव बना रही है? पहले के उदाहरण की तरह, साधारण चीजों का भी बहुत बड़ा प्रभाव हो सकता है। उपनिवेशवाद द्वारा दिए गए आघात से होने वाली बीमारियों को ठीक करने के लिए, हमें उपनिवेशवाद से मुक्ति चाहिए। यदि उपनिवेशवाद विघटन और वियोग का प्रतिनिधित्व करता है, तो हमें फिर से जुड़ना चाहिए।

हमारा काम दोतरफा है - पुनः एकीकृत करना और विघटित करना

हमें अपने समाज में, अपने लोगों के बीच, अपने और अपने आस-पास की प्राकृतिक दुनिया के बीच और अपने भीतर जो कुछ भी विभाजित और जीता गया है, उसे फिर से एकीकृत करना होगा। हम इसे कई तरीकों से कर सकते हैं - स्थानीय स्वायत्तता और आत्मनिर्णयवाद को बढ़ाने वाले कार्यों को बढ़ावा देकर, बीमारी के मूल कारणों को संबोधित करने की अपनी क्षमता में व्यक्ति को सीमित मानने के मिथक को उजागर करके, गीतों, पारंपरिक ज्ञान के माध्यम से अपने संबंधित उपनिवेशीकरण से पहले हम जो थे, उससे फिर से जुड़कर, अपने भोजन और दवा के तरीकों को फिर से जागृत करके और एक-दूसरे के साथ, हमारे आस-पास की धरती और अन्य प्राणियों के साथ अपने संबंधों को फिर से जागृत करके।

और हमें वर्चस्व की उन प्रणालियों को ध्वस्त करना होगा जो आघात और जलन के चक्रों को पुनः निर्मित करती हैं, वे प्रणालियाँ जो पूंजीवाद की सेवा में काम करती हैं।

यह समग्र स्वास्थ्य देखभाल का मेरा दृष्टिकोण है।

मेरे काम के लिए यह कैसा दिखता है? मैं अपने व्हाइट कोट विशेषाधिकार का उपयोग कैसे व्यवस्थित रूप से चीजों को संबोधित करने के लिए कर सकता हूँ? अस्पताल में अपने रोगियों के साथ इन घटनाओं से सीधे संबंधित बीमारियों को संबोधित करने के अलावा, मैं ये काम कर रहा हूँ।

पुनः एकीकरण के संबंध में, मुझे आदिवासी सदस्यों और चिकित्सकों, लिंडा ब्लैक एल्क और ल्यूक ब्लैक एल्क, जो ब्लैक एल्क मेडिसिन मैन के परपोते हैं, के साथ मिलकर स्टैंडिंग रॉक में विउपनिवेशीकरण चिकित्सा पद्धति को विकसित करने के लिए एक क्लिनिक और फार्म बनाने में मदद करने के लिए आमंत्रित किया गया है।

हम एक ऐसा ढांचा विकसित कर रहे हैं कि किस प्रकार ऐसी देखभाल प्रदान की जाए जो लकोटा ब्रह्माण्ड विज्ञान और रोग एवं स्वास्थ्य की समझ को केन्द्रीकृत करे, तथा एक ऐसा मॉडल तैयार किया जाए जिसे अन्य विशिष्ट संदर्भों में अन्य स्थानों पर भी दोहराया जा सके।

हमारे पास MASS डिज़ाइन ग्रुप और नेशनल नर्स यूनाइटेड के साथ-साथ UCSF में डू नो हार्म कोएलिशन जैसे अविश्वसनीय भागीदार हैं, जो 400 से अधिक स्वास्थ्य सेवा कर्मी हैं जो सभी के लिए स्वास्थ्य सुनिश्चित करने के तरीके के रूप में उत्पीड़न की प्रणालियों को समाप्त करने के लिए प्रतिबद्ध हैं। जेना और माइकल किंग फाउंडेशन, कॉलिन के उदार उपहारों की बदौलत हमने एक मिलियन डॉलर से अधिक जुटाए हैं।

कैपरनिक और क्राउडफंडिंग के साथ मिलकर इस रोमांचक परियोजना को शुरू करने के लिए 5 मिलियन डॉलर की अतिरिक्त राशि की मांग की है।

उत्पीड़न की व्यवस्था को खत्म करने के संबंध में, मैं कानून प्रवर्तन हिंसा के स्वास्थ्य प्रभावों के एक राष्ट्रीय अध्ययन पर काम कर रहा हूं जिसे न्याय अध्ययन कहा जाता है। मारियो वुड्स के लिए न्याय के लिए लड़ने वाले समुदाय द्वारा हमसे पूछा गया था - एक 26 वर्षीय अश्वेत व्यक्ति जिसे 2015 में SFPD द्वारा मार दिया गया था - एक अध्ययन तैयार करने के लिए जो इस प्रश्न का उत्तर देगा:

यदि घाव पुलिस की हिंसा है और दवा न्याय है, तो जब दवा नहीं दी जाती तो हमारे स्वास्थ्य का क्या होता है?

हम वर्तमान में डेटा एकत्र कर रहे हैं जो पहले से ही प्रकाश डाल रहा है, यह दर्शाता है कि लोगों के जीवन के कितने क्षेत्र पुलिस हिंसा से प्रभावित हैं। हम जानते हैं कि मूल अमेरिकी, अश्वेत और लैटिनक्स लोग पुलिस हिंसा की असमान दरों का अनुभव करते हैं और देख सकते हैं कि वे हिंसा के दीर्घकालिक दर्दनाक प्रभावों से सबसे अधिक प्रभावित हैं। यह वास्तविकता हमारे द्वारा देखी जाने वाली स्वास्थ्य असमानताओं में कैसे योगदान देती है? यह स्लाइड यह भी दिखाती है कि हम सभी इस हिंसा से कैसे प्रभावित हैं - सभी जातियों में, हम सभी को आघात पहुँच रहा है, जिसमें काले, भूरे और स्वदेशी लोग अधिक तीव्रता से प्रभावित हो रहे हैं। हम इस डेटा को एकत्र करना जारी रख रहे हैं और इसे उन नीति निर्माताओं को प्रदान करेंगे जो समुदाय की सुरक्षा को उन मॉडलों से दूर करना चाहते हैं जो श्वेत वर्चस्ववादी ढाँचों को बनाए रखते हैं, जो हम सभी के लिए सुरक्षा पैदा करते हैं और नुकसान को कम करते हैं।

मैं चाहता हूं कि आप इस बातचीत से यह बात याद रखें।

उत्पीड़न की व्यवस्था में रहते हुए स्वास्थ्य असंभव है। हम मधुमेह को इतना प्रचलित बनाने वाली व्यवस्थाओं को संबोधित किए बिना दवा के साथ मधुमेह का प्रभावी ढंग से इलाज नहीं कर सकते।

हमें स्वास्थ्य सेवा के कार्य के दायरे को पुनः परिभाषित करना होगा, जिसमें न केवल व्यक्ति के बिस्तर के पास देखभाल शामिल हो, बल्कि उत्पीड़न की उन प्रणालियों को भी समाप्त किया जाए जो बीमारी के लिए परिस्थितियां पैदा करती हैं।

और हमें अंततः पुनः एकीकृत होना होगा - पृथ्वी के साथ, एक दूसरे के साथ, अपने भीतर। हमें उपनिवेशवाद से मुक्ति पाना होगा।

मेरे लिए आगे क्या है?

मैं लेखक और कृषि-अर्थशास्त्री राज पटेल के साथ इन मुद्दों पर एक पुस्तक लिखकर इन विचारों को और अधिक विस्तार से प्रस्तुत करने की प्रक्रिया में हूँ। मैं एमएनआई विकोनी क्लिनिक और फार्म के लिए लकोटा डकोटा के लोगों के साथ मिलकर धन उगाहना और नैदानिक ​​पद्धतियों का विकास जारी रखूँगा।

मैं टीजेएस के लिए डेटा संग्रह, विश्लेषण और रिपोर्टिंग जारी रखूंगा और साथ ही उन प्रयासों के लिए धन जुटाऊंगा। यहाँ कई लोगों की तरह, मुझे इस महत्वपूर्ण कार्य के लिए भुगतान नहीं मिलता है और मुझे उम्मीद है कि मुझे अपनी क्षमताओं के अनुसार इसे करने के लिए आवश्यक समर्थन मिलेगा।

अंत में, मैं अपना आगामी एल्बम, ग्रोइंग अपवर्ड, पूरा करूंगा जो संगीत के नजरिए से इन मुद्दों पर एक नज़र है।

एक संस्कृति के रूप में हम नरसंहार से कैसे उबर सकते हैं, और हम अपने मूल समुदाय को कैसे उबरने में मदद कर सकते हैं, जबकि हम चल रहे औपनिवेशिक आघात को रोकने के लिए काम कर रहे हैं?

यदि हमने अतीत को ठीक नहीं किया है तो हम बेहतर स्वास्थ्य के साथ आगे कैसे बढ़ेंगे?

मैं इन सवालों के बारे में एक गीत के साथ समापन करना चाहता हूँ जिसका नाम है "चोरी की ज़मीन।" मेरी उम्मीद है कि शायद एक दिन हम सब मिलकर इसे गाएँगे, मैनिफेस्ट डेस्टिनी के गीत के बजाय, "यह ज़मीन तुम्हारी ज़मीन है, यह ज़मीन मेरी ज़मीन है" - क्योंकि यह नहीं है।

मैं अपने बैंड के साथी जॉन आइचेनसीर को मेरे साथ शामिल होने के लिए आमंत्रित करता हूं।

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अधिक प्रेरणा के लिए, इस शनिवार को रूपा मार्या और राज पटेल के साथ अवेकिन कॉल में शामिल हों, "कैसे हमारी प्रणालियाँ हमें दीर्घकालिक बीमारियों के लिए तैयार करती हैं।" अधिक जानकारी और RSVP जानकारी यहाँ देखें।