صحت اور انصاف: طب کے ذریعے آزادی کا راستہ

یہ Bioneers میں 2018 کی کلیدی تقریر کا ٹرانسکرپٹ ہے، جہاں میرا تعارف میرے دوست اور سازش کار، بلیک لبریشنسٹ کیٹ بروکس، اینٹی پولیس ٹیرر پروجیکٹ کے ڈائریکٹر نے کرایا تھا۔ اس گفتگو سے لوگوں کو انصاف کے لیے اس بغاوت کو سمجھنے میں مدد ملے تاکہ وہ تمام لوگوں کے لیے صحت اور تندرستی کی تحریک میں شامل ہو سکیں۔ ہم نسل پرستی اور تشدد پر مبنی ڈھانچے کی اصلاح نہیں کر سکتے۔ ہمیں ان کو جڑ سے اکھاڑنا چاہیے، ان کو کمپوسٹ کرنا چاہیے، زخموں کو بھرنا چاہیے اور نئے سرے سے تعمیر کرنا چاہیے۔

میں سب سے پہلے ساحلی میووک اور ان مخلوقات کو تسلیم کرنا چاہتا ہوں جن کی سرزمین پر ہم آج مل رہے ہیں۔

ان تمام مقامی لوگوں کو تسلیم کرنے کے لیے جنہوں نے مجھ پر بھروسہ کیا، مجھ سے گہری گفتگو کی اور میری سمجھ کو متاثر کیا کہ شفا دینے والا ہونے کا کیا مطلب ہے اور میرے کام کا دائرہ کار کیا ہے۔

میں ان لوگوں کو تسلیم کرنا چاہتا ہوں جو پولیس کے ہاتھوں مارے گئے اور ان کے اہل خانہ اب بھی انصاف کے لیے لڑ رہے ہیں۔

اور UCSF ڈویژن آف ہاسپٹل میڈیسن ایک ایسے راستے کی تشکیل میں میری مدد کرنے کے لیے جو صحت اور شفا کی وضاحت کرتا ہے جیسا کہ میں تصور کر سکتا ہوں۔

اور آخر کار میرے شوہر بینجمن فہرر — انقلابی کسان — جن کی زمین کے لیے محبت فضل پیدا کرتی ہے اور جس کی روزانہ کی حمایت اس کام کے لیے مجھے ضرورت کی جگہ پیدا کرتی ہے۔

آج میں آپ سے Decolonizing Medicine کے بارے میں بات کرنے جا رہا ہوں۔

لیکن پہلے میں آپ کو بتانے جا رہا ہوں کہ میں کون ہوں تاکہ آپ کو اندازہ ہو کہ میرے خیالات کہاں سے آ رہے ہیں۔ ہمارے آنے والے البم Growing Upward سے آرٹسٹ مونا کیرون کی یہ تصویر، میں کون ہوں اس بات کو اچھی طرح کھینچتی ہے۔ میں پنجابی تارکین وطن کی بیٹی ہوں، جن کے والدین 1973 میں یہاں بہت کم پیسے لے کر آئے تھے لیکن بہت زیادہ ذات کے استحقاق کے ساتھ۔ ہم خاندانی تعطیلات کے ساتھ پلے بڑھے ہیں جو مغربی سرزمین کے ذریعے وی ڈبلیو وین کے ارد گرد گاڑی چلاتے ہیں۔ میرے والد ریزرویشنز پر رکتے اور ہمیں باہر نکلنے پر مجبور کرتے اور سیکھتے کہ یہاں کے اصل لوگوں کے ساتھ کیا ہوا ہے۔ وہ مجھ سے نوآبادیات کے بارے میں بات کرے گا، کیونکہ ہم بھی ایسے لوگ ہیں جنہیں یورپیوں نے نوآبادیاتی بنایا تھا۔

میں دو خوبصورت مخلوط ورثہ لڑکوں کی ماں ہوں۔ میں ایک کسان کی بیوی ہوں۔ میں ایک ڈاکٹر ہوں جو بالغ طب میں کام کرتا ہوں، اپنے مریضوں کے جسموں میں معاشرے کی برائیوں کا مشاہدہ کرتا ہوں، ایک ڈاکٹر جو نسل پرستی اور ریاستی تشدد کو صحت عامہ کے فوری مسائل کے طور پر دیکھتا ہوں۔ میں ایک ٹورنگ موسیقار ہوں جس نے اپنے بینڈ روپا اور اپریل فشز کے ساتھ 29 مختلف ممالک میں 5 مختلف زبانوں میں گانا بجایا ہے۔ اور Miwok Elder Wounded Knee کے ذریعہ مجھے سکھائے گئے ایک فقرے کو استعمال کرنے کے لیے، میں ایک ارتھ پرسن ہوں۔

جو میں آپ کے لیے بیان کرنے جا رہا ہوں وہ تسلط کا ایک نظام ہے جس میں ہم رہتے ہیں اور جو مجھے یقین ہے کہ اس نظام کے براہ راست صحت کے نتائج ہیں - ہم سب کے لیے۔ ہم اس کی وضاحت کے ساتھ شروع کرتے ہیں کہ ہم جدید، صنعت کے بعد کے تناظر میں بیماری کو کیسے سمجھتے ہیں۔

1850 کی دہائی میں جراثیم کا نظریہ تیار کیا گیا تھا جس میں بتایا گیا تھا کہ کس طرح بیکٹیریا، وائرس اور اس طرح کے جاندار ہمیں بیمار کرتے ہیں جس کی وجہ سے متعدی بیماریوں کے پھیلاؤ کو محدود کرنے کے لیے اینٹی بائیوٹکس، ویکسین اور نظام تیار ہوئے۔

پھر 1960 کی دہائی میں ڈی این اے کی وضاحت کے ساتھ، ہم طب کے مالیکیولر جینیاتی دور میں داخل ہوئے جہاں ہم آج بھی موجود ہیں۔ یہاں جین ایک پروٹین بناتا ہے جو بیماری کا سبب بن سکتا ہے یا اس سے بچا سکتا ہے۔ آپ کتنے بیمار یا صحت مند ہوسکتے ہیں یہ سوچا جاتا تھا کہ آپ کی جینیات کے ذریعہ کسی حد تک پہلے سے طے شدہ ہے۔ اس تفہیم نے بہت سے طاقتور تشخیصی ٹولز اور مخصوص بیماری کے عمل کے لیے ٹارگٹڈ علاج کی راہنمائی کی ہے۔

اور 2004 میں بڑی آنت کے کینسر میں راس جین میوٹیشن کے کردار کی دریافت کے ساتھ، ٹھیک 2000 سال بعد رومن ڈاکٹر سیلسس نے سوزش کی بنیادی علامات بیان کیں، ہم سوزش کے دور میں داخل ہو رہے ہیں، جہاں بیماری کو سمجھنے کے لیے تخفیف پسندانہ نقطہ نظر کے بجائے، ہم دیکھ رہے ہیں کہ بیماری کے لیے کتنے راستے پیدا ہوتے ہیں۔ آج ہم سماجی تناؤ کے اثرات پر توجہ مرکوز کریں گے، جو دائمی سوزش کا سبب بنتے دکھایا گیا ہے۔

ان بیماریوں کے لیے نظامی نقطہ نظر کی ضرورت ہوتی ہے، نہ صرف فرد پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے بلکہ اپنی نگاہیں معاشرے کے ڈھانچے کی طرف موڑتے ہوئے، یہ دیکھنے میں ہماری مدد کرتے ہیں کہ صحت کا انفرادی حصول ایک ایسے نظام میں کس طرح فضول ہے جو دراصل صحت کو ناممکن بنا دیتا ہے۔

آج ہم جو پیتھالوجیز دیکھ رہے ہیں ان کی بنیادی وجوہات کو سمجھنے کے لیے جو ہم سب پر اثرانداز ہوتے ہیں لیکن براؤن، سیاہ فام اور غریب لوگوں کو زیادہ شدت سے متاثر کرتے ہیں، ہمیں اس معاشرے کی بنیادوں کا جائزہ لینا ہوگا جس کا آغاز نوآبادیات سے ہوا تھا۔

میرے نزدیک نوآبادیاتی ہونے کا مطلب منقطع ہونا اور منقطع ہونا ہے - اپنے آباؤ اجداد سے، زمین سے، ہماری مقامیت سے، ہماری زمین سے جڑے ہوئے

خود ہم سب زمین سے جڑے لوگوں سے آتے ہیں، وہ لوگ جو کبھی فطرت کی تالوں سے گہرے تعلق میں رہتے تھے۔ میرا ماننا ہے کہ یہ کوئی اتفاقی بات نہیں ہے کہ اس سرزمین کی نوآبادیات اسی وقت ہوئی جب یورپی لاکھوں چڑیلوں کو جلا رہے تھے، وہ خواتین جو یورپ کے قبائل کے روایتی مقامی علم کو لے کر چلی گئیں۔

نوآبادیات اس سرزمین پر سرمایہ داری کا استخراجی معاشی نظام آنے کا طریقہ تھا، جس کی حمایت بالادستی اور تسلط کے نظام سے ہوتی ہے جو دولت اور طاقت کو نوآبادیات اور بالآخر ان کے فنانسرز کے ہاتھوں میں جمع رکھنے کے لیے ضروری حصہ ہیں۔

جو کچھ اب امریکہ میں جانا جاتا ہے، اس میں بالادستی کا یہ نظام کئی طریقوں سے بہت سے نتائج کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے لیکن ہم وقت کی خاطر مخصوص پر توجہ مرکوز کریں گے۔ پہلی سفید بالادستی، جس نے ایک ایسا فریم ورک بنایا جس نے غلامی اور نسل کشی کو قانونی حیثیت دی۔ غلامی نے سستی مزدوری پیدا کی جو ایک فعال سرمایہ دارانہ نظام کے لیے ضروری ہے۔ اور نسل کشی نے زمین، جانوروں کے پرزہ جات، معدنیات اور خام مال کی صورت میں وسائل تک لامحدود رسائی پیدا کر دی جو ایک فعال سرمایہ دارانہ معیشت کے لیے بھی ضروری ہیں۔ اور سرمایہ داری کے افعال کے طور پر، یہ بالادستی کے نظام کو مزید مضبوط کرتا ہے۔

ہم سب جانتے ہیں کہ سفید بالادستی ہڈوں میں سواستیکا والے خوفناک لوگوں کی طرح نظر آتی ہے۔ لیکن یہ کسی بھی جگہ کی طرح بھی نظر آ سکتا ہے جہاں خصوصی سیاق و سباق میں سفید فام لوگوں کی کثرت ہو، جہاں طاقت اور رسائی آسانی سے دوسروں کے حوالے نہیں کی جاتی ہے۔

براہ کرم یاد رکھیں، جیسا کہ میں ان چیزوں کے بارے میں بات کر رہا ہوں، میں جبر کے نظام کے بارے میں بات کر رہا ہوں، کہ ہم سب اس کا حصہ ہیں، جسے ہم سب دوبارہ تخلیق کرتے ہیں۔ ان نظاموں کو ختم کرنے کی ضرورت ہے۔

کالونائزیشن اور اس کے اثرات پر واپس جائیں۔ سفید فام بالادستی ہے اور پھر مردانہ بالادستی ہے، AKA پدرشاہی، جو خواتین کی محنت کو غیر مرئی کرنے کی طرف لے جاتی ہے (آپ جانتے ہیں، جیسے پوری انسانی نسل کو ہماری بچہ دانی سے پیدا کرنا) یا اس تناظر میں ورک فورس کو دوبارہ پیدا کرنا اور ہماری اجرت کو دبانا، جو کہ سرمایہ داری کی مزید حمایت کرتا ہے۔ پدرانہ نظام نسوانی قتل، گھریلو تشدد اور بچوں کے ساتھ بدسلوکی کا باعث بھی بنتا ہے، جسے ہم یہاں تمام گروہوں میں دیکھتے ہیں۔

ہم انسانی بالادستی کو بھی دیکھتے ہیں، جہاں لوگ باقی جانداروں سے برتر محسوس کرتے ہیں، وہاں زندہ مٹی، بیج، جانوروں، پودوں اور پانی کو وسائل کے استحصال کے نام پر خوفناک سلوک کا نشانہ بناتے ہیں، جس کے نتیجے میں سرمایہ داروں کی مسلسل بڑھتے ہوئے منافع کی ضرورت پوری ہوتی ہے۔

جب کہ تسلط، استحصال، نسل اور دولت کی ضبطگی کا یہ پہیہ جاری ہے، ہم ایک ضمنی اور مشترکہ راستے کے طور پر TRAUMA کا تجربہ کرتے ہیں اور بہت سے مطالعات نے ہمیں دکھایا ہے کہ دائمی تناؤ اور صدمے دائمی سوزش پیدا کرتے ہیں۔

جب ہم مقبوضہ کچھوؤں کے جزیرے میں موت کی سرفہرست 10 وجوہات پر نظر ڈالتے ہیں، تو ہمیں ایسی بیماریاں نظر آتی ہیں جو ہمارے لیے طرز زندگی کی بیماریوں کے طور پر بیان کی گئی ہیں، یا جو ہمارے ناقص انتخاب کی وجہ سے آتی ہیں۔ ہوسکتا ہے کہ ہم بہت زیادہ تلی ہوئی چیزیں کھاتے ہوں یا کافی ورزش نہیں کرتے۔ ہوسکتا ہے کہ ہمارے پاس جینیاتی رجحان ہو۔ ان بیماریوں میں ان کے روگجنن میں جو چیز مشترک ہے وہ سوزش کا ایک جز ہے، اور ہم ابھی یہ تجزیہ کرنا شروع کر رہے ہیں کہ کس طرح سماجی تناؤ اور معاشرے کا ڈھانچہ اس دائمی سوزش کی حالت میں حصہ ڈالتا ہے اور اسے بڑھاتا ہے۔

جینیاتی رجحان کے تناظر میں انفرادی ناقص انتخاب کی وجہ سے ہونے والی بیماریوں کے طور پر ان کو دیکھنا کم نظر ہے۔ میں انہیں ایسی بیماریوں کے طور پر دیکھتا ہوں جن سے بچنا عملی طور پر ناممکن ہے، اس نظام کی وجہ سے جس میں ہم رہتے ہیں جو صدمے، دائمی تناؤ، ماحولیاتی انحطاط اور خوراک کے نظام کو نقصان پہنچانے کے ذریعے سوزش کا حیاتیاتی ماحول پیدا کرتا ہے۔ میں ان بیماریوں کو نوآبادیات کی بیماریوں کے طور پر دیکھتا ہوں۔

اب یہ کسی مقامی شخص کے لیے خبر نہیں ہے۔ جب میں اسٹینڈنگ راک میں Oglala Lakota بزرگ Candace Ducheneaux سے ملا، تو اس نے مجھ سے اس بارے میں بات کی کہ یہ بیماریاں - جو کہ جدید امریکی معاشرے میں بہت عام ہیں اور ہندوستانی ملک میں - وہ بیماریاں ہیں جو نوآبادیات کے ذریعے لائے گئے تھے۔

ہم نے ذیابیطس کے بارے میں بات کی جس کے بارے میں مجھے میڈیکل اسکول میں پڑھایا گیا تھا جو انسولین کے خلاف مزاحمت کی بیماری ہے۔ یا تو آپ کا لبلبہ کافی انسولین نہیں بناتا یا آپ کے خلیے انسولین کے لیے حساس نہیں ہیں - دونوں چیزوں کو دیکھنے کے طریقے جو انفرادیت اور پہلے سے طے کے احساس پر مبنی ہیں۔ پر

اسٹینڈنگ راک ریزرویشن، Mni Sose یا Missouri River کے بند ہونے سے پہلے، ذیابیطس نایاب تھا۔ ایک بار جب دریا بند ہو گیا تو، روئی کے جنگلات جہاں لوگ خوراک اور ادویات کے لیے چارہ لگاتے تھے، تباہ ہو گئے۔ نوآبادیاتی قوت کے ذریعے ماحولیات کو منتقل کرنے سے، لوگ اپنی خوراک اور ادویات کے لیے نقدی کی معیشت پر زیادہ انحصار کرنے لگے اور اپنے روایتی طریقوں سے ایک لازمی ثقافتی تعلق کھو بیٹھے۔ عام لوگوں کا یہ المناک نقصان سرمایہ دارانہ معاشرے کی پہچان ہے، اور اس کا اثر انفرادی جسم پر محسوس ہوتا ہے۔ دریا کو بند کرنے کے بعد ذیابیطس کی شرح آسمان کو چھونے لگی۔ اور یہ کہانی کچھوے کے جزیرے کے تمام قبائل کے لیے ایک جیسی ہے۔

یہ جاننا ضروری ہے کہ یہ صرف بیٹھنا نہیں تھا اور اس کے نتیجے میں زیادہ موٹاپا بھی ذیابیطس کی واحد وجہ تھا۔ نوآبادیات نے ایک اہم کردار ادا کیا - دیسی جسم کو تبدیل کرکے نہیں بلکہ اس جسم کے ارد گرد سماجی ڈھانچے کو تبدیل کرکے جو بدلے میں بیماری پیدا کرتا ہے۔

البرٹا سے ایک طاقتور مطالعہ نے یہ ظاہر کیا کہ فرسٹ نیشنز کے قبائل جنہوں نے اپنے ثقافتی تسلسل کو برقرار رکھا، خاص طور پر زبان کے ذریعے ان میں ذیابیطس کی شرح کم تھی۔ بس اس کے ساتھ بیٹھیں - ان کی اپنی زبان بولنا انہیں ذیابیطس سے محفوظ رکھتا ہے - کم کارب پیلیو غذا نہیں، ورزش نہیں۔ اس نے یہ بھی ظاہر کیا کہ خود ارادیت ذیابیطس سے ایک طاقتور محافظ ہے۔ انہی عوامل کا کینیڈا میں مقامی لوگوں کے لیے خودکشی کے خلاف حفاظتی اثر پڑا، جو قومی اوسط سے 2-5 گنا شرح کا تجربہ کرتے ہیں۔

یہ مثال ظاہر کرتی ہے کہ کس طرح بیماری افراد کے گروہوں پر سماجی اور حیاتیاتی اثرات کا ایک پیچیدہ مظہر ہے جس کے نتیجے میں ایک مشترکہ اظہار ہوتا ہے — یہاں، ذیابیطس۔ اگرچہ ہم اسے مقامی امریکی تجربے سے واضح طور پر سمجھ سکتے ہیں، ہمیں اس بات سے آگاہ ہونا چاہیے کہ تسلط کے یہ سماجی ڈھانچے ہم سب کے لیے صدمے اور سوزش پیدا کرتے ہیں۔ ہم سب متاثر ہیں۔

اس علم کے پیش نظر ہم کیا کر سکتے ہیں جو بہت زیادہ معلوم ہو سکتا ہے، کہ جس نظام میں ہم رہتے ہیں وہ زیادہ تر لوگوں کے لیے صحت کو ناممکن بنا رہا ہے؟ پہلے کی مثال کی طرح، سادہ چیزیں بڑے اثرات مرتب کر سکتی ہیں۔ نوآبادیات کی وجہ سے ہونے والے صدمے کی وجہ سے پیدا ہونے والی بیماریوں کو ٹھیک کرنے کے لیے، ہمیں ڈی کالونائز کرنا چاہیے۔ اگر نوآبادیات ایک ٹوٹ پھوٹ اور منقطع ہونے کی نمائندگی کرتی ہے، تو ہمیں دوبارہ جڑنا چاہیے۔

ہمارا کام دو جہتی ہے — دوبارہ مربوط کرنا اور ختم کرنا

ہمیں اپنے معاشرے میں، اپنے لوگوں کے درمیان، ہمارے اور اپنے اردگرد کی قدرتی دنیا کے درمیان اور اپنے اندر جو تقسیم اور فتح ہو چکی ہے اسے دوبارہ مربوط کرنا چاہیے۔ ہم یہ بہت سے طریقوں سے کر سکتے ہیں - مقامی خود مختاری اور خود ارادیت کو بڑھانے والے کاموں کو فروغ دے کر، فرد کو بیماری کی بنیادی وجوہات کو حل کرنے کی اس کی صلاحیت میں محدود تصور کرنے کے افسانے کو بے نقاب کر کے، گانوں، روایتی علم کے ذریعے اپنے متعلقہ نوآبادیاتی نظام سے پہلے ہم کون ہیں سے دوبارہ جڑ کر، اپنے کھانے اور ادویات کے طریقوں کو دوبارہ بیدار کر کے اور ایک دوسرے کے ساتھ اپنے تعلقات اور زمین کے ارد گرد ایک دوسرے کے ساتھ اپنے تعلقات کو بیدار کر کے۔

اور ہمیں تسلط کے ان نظاموں کو ختم کرنا ہوگا جو صدمے اور سوزش کے دوبارہ پیدا کرنے والے چکر پیدا کرتے ہیں، وہ نظام جو سرمایہ داری کی خدمت میں کام کرتے ہیں۔

یہ ہولیسٹک ہیلتھ کیئر کا میرا وژن ہے۔

یہ میرے کام کے لیے کیسا لگتا ہے؟ چیزوں کو منظم طریقے سے حل کرنے کے لیے میں اپنا وائٹ کوٹ استحقاق کیسے استعمال کروں؟ ہسپتال میں اپنے مریضوں کے ساتھ براہ راست ان مظاہر سے متعلق ہونے والی بیماریوں کو حل کرنے کے علاوہ، میں یہ چیزیں کر رہا ہوں۔

دوبارہ انضمام کے حوالے سے، مجھے بلیک ایلک میڈیسن مین کے عظیم پوتے لنڈا بلیک ایلک اور لیوک بلیک ایلک کے ساتھ مل کر اسٹینڈنگ راک میں ادویات کو ختم کرنے کے عمل کو تیار کرنے کے لیے کلینک اور فارم بنانے میں مدد کرنے کے لیے مدعو کیا گیا ہے۔

ہم ایک ایسا فریم ورک تیار کر رہے ہیں کہ کس طرح نگہداشت کی پیشکش کی جائے جو لاکوٹا کاسمولوجی اور بیماری اور صحت کی تفہیم کو مرکزی بنائے، اور ایک ایسا ماڈل تیار کرے جو دوسرے مخصوص سیاق و سباق میں دوسری جگہوں پر نقل کیا جا سکے۔

ہمارے پاس ناقابل یقین شراکت دار ہیں جن میں MASS ڈیزائن گروپ اور نیشنل نرسز یونائیٹڈ کے ساتھ ساتھ UCSF میں Do No Harm Coalition شامل ہیں، جو 400 سے زیادہ صحت کی دیکھ بھال کرنے والے کارکنان ہیں جو سب کے لیے صحت کو یقینی بنانے کے لیے ظلم کے نظام کو ختم کرنے کے لیے پرعزم ہیں۔ ہم نے جینا اور مائیکل کنگ فاؤنڈیشن، کولن کی طرف سے فراخدلانہ تحائف کی بدولت ایک ملین ڈالر سے زیادہ جمع کیے ہیں۔

Kaepernick اور ہجوم کی فنڈنگ ​​اور اس دلچسپ پراجیکٹ کو آگے بڑھانے کے لیے مزید $5 ملین تلاش کریں۔

جبر کے نظام کو ختم کرنے کے حوالے سے، میں قانون نافذ کرنے والے تشدد کے صحت پر اثرات کے ایک قومی مطالعہ پر کام کر رہا ہوں جسے جسٹس اسٹڈی کہا جاتا ہے۔ ہم سے اس کمیونٹی کی طرف سے پوچھا گیا جو ماریو ووڈس کے لیے انصاف کے لیے لڑ رہی ہے — ایک 26 سالہ سیاہ فام آدمی جسے 2015 میں SFPD نے ہلاک کر دیا تھا — ایک مطالعہ تخلیق کرنے کے لیے جو اس سوال کا جواب دے گا:

زخم پولیس گردی ہے اور دوا انصاف ہے، جب دوا نہ دی جائے تو ہماری صحت کا کیا بنے گا؟

ہم فی الحال ڈیٹا اکٹھا کر رہے ہیں جو پہلے ہی روشن ہے، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ پولیس تشدد سے لوگوں کی زندگی کے کتنے شعبے متاثر ہوئے ہیں۔ ہم جانتے ہیں کہ مقامی امریکی، سیاہ فام اور لاطینی لوگ پولیس تشدد کی غیر متناسب شرحوں کا تجربہ کرتے ہیں اور دیکھ سکتے ہیں کہ وہ تشدد کے دیرینہ تکلیف دہ اثرات سے سب سے زیادہ متاثر ہوئے ہیں۔ یہ حقیقت صحت کے ان تفاوتوں میں کس طرح معاون ہے جو ہم دیکھتے ہیں؟ یہ سلائیڈ یہ بھی دکھاتی ہے کہ ہم سب اس تشدد سے کس طرح متاثر ہوئے ہیں — تمام نسلوں میں، ہم سب سیاہ، بھورے اور مقامی لوگوں کو زیادہ شدت سے متاثر ہونے سے صدمے کا شکار ہو رہے ہیں۔ ہم اس ڈیٹا کو جمع کرنا جاری رکھے ہوئے ہیں اور اسے پالیسی سازوں کو پیش کریں گے جو کمیونٹی کی حفاظت کو ایسے ماڈلز سے دور کرنا چاہتے ہیں جو سفید بالادستی کے فریم ورک کو برقرار رکھتے ہیں جو کہ ہم سب کے لیے حفاظت اور نقصان کو کم کرتے ہیں۔

میں چاہتا ہوں کہ آپ اس گفتگو سے جو یاد رکھیں وہ یہ ہے۔

جبر کے نظام میں رہتے ہوئے صحت ناممکن ہے۔ ہم ان نظاموں کو ایڈریس کیے بغیر کسی دوا سے ذیابیطس کا مؤثر طریقے سے علاج نہیں کر سکتے جو ذیابیطس کو اتنا موجود بناتے ہیں۔

ہمیں صحت کی دیکھ بھال کے کام کے دائرہ کار کو از سر نو متعین کرنا چاہیے تاکہ نہ صرف فرد کے پلنگ پر دیکھ بھال شامل ہو، بلکہ جبر کے نظام کو ختم کیا جائے جو بیماری کے لیے حالات پیدا کرتے ہیں۔

اور ہمیں آخر کار دوبارہ جڑنا ہوگا — زمین کے ساتھ، ایک دوسرے کے ساتھ، اپنے اندر۔ ہمیں ڈی کالونائز کرنا چاہیے۔

میرے لیے آگے کیا ہے؟

میں مصنف اور زرعی اقتصادیات کے ماہر راج پٹیل کے ساتھ ان مسائل پر ایک کتاب کی مشترکہ تصنیف کے ذریعے ان خیالات کو مزید تفصیل سے بیان کرنے کے عمل میں ہوں۔ میں Mni Wiconi Clinic & Farm کے لیے Lakota Dakota کے لوگوں کے ساتھ مل کر فنڈ ریزنگ اور کلینیکل طریقہ کار تیار کرتا رہوں گا۔

میں TJS کے لیے ڈیٹا اکٹھا کرنے، تجزیہ کرنے اور رپورٹنگ کے ساتھ ساتھ ان کوششوں کے لیے فنڈ ریزنگ جاری رکھوں گا۔ یہاں بہت سے لوگوں کی طرح، مجھے بھی اس اہم کام کے لیے کوئی معاوضہ نہیں ملتا ہے اور مجھے امید ہے کہ میں اپنی بہترین صلاحیتوں کے مطابق اسے کرنے کے لیے درکار تعاون حاصل کروں گا۔

آخر میں، میں اپنے آنے والے البم کو ختم کروں گا، گروونگ اپورڈ جو کہ موسیقی کے نقطہ نظر سے ان مسائل پر ایک نظر ہے۔

ایک ثقافت کے طور پر ہم نسل کشی سے کیسے شفا پاتے ہیں، اور جب ہم جاری نوآبادیاتی صدمے کو روکنے کے لیے کام کرتے ہیں تو ہم اپنی مقامی کمیونٹی کو ٹھیک کرنے میں کیسے مدد کرتے ہیں؟

اگر ہم نے ماضی کو ٹھیک نہیں کیا تو ہم زیادہ صحت کے ساتھ کیسے آگے بڑھیں گے؟

میں ان سوالات کے بارے میں ایک گانا بند کرنا چاہتا ہوں جسے "چوری کی زمین" کہا جاتا ہے۔ یہ میری امید ہے کہ شاید ایک دن ہم مل کر یہ گائیں گے، منشور تقدیر کے گیت کی بجائے، یہ سرزمین تمہاری سرزمین ہے، یہ زمین میری سرزمین ہے — کیونکہ ایسا نہیں ہے۔

میں اپنے بینڈ میٹ جان ایچنسر کو میرے ساتھ شامل ہونے کی دعوت دیتا ہوں۔

***

مزید حوصلہ افزائی کے لیے، روپا ماریہ اور راج پٹیل کے ساتھ اس ہفتہ کی آوکین کال میں شامل ہوں، "ہاؤ ہمارے سسٹمز ہمیں دائمی بیماری کے لیے پرائم کرتے ہیں۔" مزید تفصیلات اور RSVP کی معلومات یہاں۔