Και ο τύπος δίπλα μου άρχισε να μετράει: Ένα, δύο, τρία, τέσσερα. Και μετά λέει: Τα παράτησα μετά την πρώτη ώρα.
Και τότε αυτός ο άνθρωπος, που είχε φτάσει στα όρια της δικής του κατανόησης και είχε ζητήσει από άλλους να τον βοηθήσουν να συμπληρώσει αυτό το όριο με πληροφορίες και διορατικότητα, είπε: Μου λες ότι σε πονάει να είσαι κοντά μου;
Μια γυναίκα στο δωμάτιο είπε: Ναι, είναι.
Και αυτός ήταν που μπήκε ως ιερέας σε αυτόν τον χώρο. Και δεν θα μπορούσα να το είχα κάνει να συμβεί αυτό, ως ο συντονιστής της αίθουσας. Σαν να είχα πει, «Καταλαβαίνεις ότι τα λόγια σου είναι οδυνηρά;», τίποτα από αυτά δεν θα ήταν αρκετό, γιατί αυτό που τον έφερνε ήταν η μεταμορφωτική δύναμη της ανθρώπινης συνάντησης μέσα από μια σχέση.
Ήμασταν σε μια οικιστική εκπομπή και, περιέργως, μιλούσαμε μερικά βράδια νωρίτερα για την τηλεόραση και έλεγε ότι η αγαπημένη του εκπομπή ήταν αυτή η πολιτική εκπομπή στο BBC μια Πέμπτη βράδυ. Και είπα: Ω, ο σύντροφός μου την παράγει. Και μου είπε: Τι;
Και μετά ανέφερε όλα τα ονόματα, επειδή είναι τόσο φαν του κόμπου που ήξερε όλα τα ονόματα της ομάδας παραγωγής. Και τον ανέφερε ονομαστικά, ανέφερε τον Πολ ονομαστικά. Και ξαφνικά, αναρωτήθηκε: Τους αρέσει; Και είχε όλες αυτές τις πληροφορίες που ήθελε να ρωτήσει, και η περιέργεια ξεδιπλώθηκε ανάμεσά μας.
Και νομίζω ότι αυτό, και τα κοινά φλιτζάνια τσάι, ήταν ένα από τα πράγματα που συνέβαλαν στο γεγονός ότι το επέδειξε - και μετατράπηκα σε εμένα από την ικανότητά του να θέτει αυτό το ερώτημα. Έφυγα απλώς λέγοντας: Θέλω, με τους τρόπους με τους οποίους είμαι ο δράστης πραγματικής εχθρότητας και έλλειψης κατανόησης και τεμπέλης σκέψης, θέλω να είμαι κάποιος σαν αυτόν, που λέει: Πες μου πώς είναι να ακούς τον τρόπο που μιλάω, γιατί πρέπει να αλλάξω. Θέλω επίσης να μεταστραφώ με όρους αυτού.
Τίπετ: Αλλά νομίζω ότι αυτό αναφέρεται επίσης σε μια άλλη ιδέα που εσείς και εγώ έχουμε συζητήσει και εξερευνήσει μαζί και που έχει προκύψει αυτές τις μέρες στη Βόρεια Ιρλανδία, η οποία είναι η επείγουσα ανάγκη δημιουργίας χώρων όπου μπορεί να δημιουργηθεί αυτό το είδος ανθρώπινης σύνδεσης - έστω και απλώς αυτό το ομαλοποιητικό πράγμα του, Ω, ξέρω την τηλεοπτική εκπομπή στην οποία εργάζεται ο σύντροφός σας, η οποία δεν αφορούσε το θέμα αλλά έρεε στη σχέση - αλλά και όπου θα μπορούσατε να φτάσετε σε εκείνη τη στιγμή της μεταστροφής και για τους δύο σας. Θέλω να πω, το Corrymeela είναι ένα μέρος, είναι η δημιουργία ενός μέρους όπου άνθρωποι των οποίων η ζωή απειλήθηκε κατά τη διάρκεια των Ταραχών κυριολεκτικά κατέφυγαν εδώ, φυσικά, για να είναι ασφαλείς. Νομίζω ότι αυτό για το οποίο μιλάτε είναι τόσο σχετικό και ηχηρό για την αμερικανική ζωή αυτή τη στιγμή, και αυτό το ζήτημα της προσέλκυσης των κατάλληλων ανθρώπων στο δωμάτιο. Πώς θα ξεκινούσατε να δίνετε κάποιες συμβουλές για αυτό από αυτά που γνωρίζετε;
Ó Tuama: Υποθέτω ότι η πρακτική του Corrymeela όλα αυτά τα χρόνια ήταν να είναι ένας τόπος ιστορίας, και μέσα σε αυτόν, η κοινωνία, η θρησκεία, η πολιτική, ο πόνος, όλα αυτά περιέχονται σε αυτές τις ιστορίες. Δεν υπάρχουν με αφηρημένο τρόπο. Αυτές οι έννοιες, όπως η κοινωνία των πολιτών, υπάρχουν σε ανθρώπους δίπλα σε ανθρώπους, δίπλα σε ανθρώπους, δίπλα σε ανθρώπους. Και μερικές φορές αυτή είναι μια πολύ τεταμένη εμπειρία.
Και ένα από τα πράγματα που θεωρώ πραγματικά σημαντικό, για πολλούς οργανισμούς καλής θέλησης — και η Corrymeela είναι μία από αυτές μεταξύ πολλών στη Βόρεια Ιρλανδία, είναι πραγματικά σημαντικό να πούμε — είναι η αναγνώριση που πρέπει να πούμε: Πού είναι τα όρια της κατανόησής μας; Έχουμε φιλίες; Και εκτιμώ πραγματικά όταν οι άνθρωποι επικοινωνούν. Έτσι, το ερώτημα, συχνά, είναι: Υπάρχουν σημεία ανθρώπινης σύνδεσης όπου μπορείς να πεις ήσυχα στους ανθρώπους: Μπορείτε να με βοηθήσετε να το καταλάβω αυτό; Και ίσως τότε να συμμετάσχετε σε αυτό το φανταστικό επιχείρημα του να είσαι ζωντανός με έναν τόσο δυναμικό τρόπο που να είναι πολύ διασκεδαστικό ή πραγματικά ζωντανό, και να μπορείτε να έχετε μια πραγματικά έντονη διαφωνία. Και αυτό είναι το αντίθετο του να φοβάσαι τον φόβο, επειδή μπορείς να τον δημιουργήσεις.
Όταν ξεκίνησε η λέξη Corrymeela το '65, κάποιος που δεν είχε καλή κατανόηση της παλιάς ιρλανδικής ετυμολογίας είχε πει: Ω, το «Corrymeela» σημαίνει «λόφος αρμονίας». Και οι άνθρωποι έλεγαν, Πόσο υπέροχο, καταπληκτικό, «λόφος αρμονίας» — δεν είναι αυτό απολαυστικό; Και περίπου 10 χρόνια αργότερα, κάποιος που πραγματικά ήξερε για τι μιλούσε όσον αφορά την παλιά ιρλανδική ετυμολογία είπε: Λοιπόν, είναι κάπως σαν «τόπος με άμορφες διαβάσεις».
[ γέλια ]
Και μέχρι εκείνο το στάδιο, είχαν περάσει 10 χρόνια. Όλοι οι άνθρωποι έλεγαν, «Δόξα τω Θεώ». [ γέλια ] Το μέρος μας χωράει έτσι, επειδή δεν ήμασταν καλοί στην αρμονία, εκτός από περιστασιακά τραγούδια.
Τίπετ: Ναι, λοιπόν, ποιος είναι; [ γέλια ]
Ó Tuama: Ναι, αλλά αυτό δίνει — και οι άνθρωποι λένε μερικές φορές, όταν βρισκόμαστε σε κοινοτικές συζητήσεις, λένε: Αυτό είναι ένα λίγο δύσκολο πέρασμα για εμάς. Και δίνει χώρο και άδεια να πούμε: Ναι, είναι.
Και στην πραγματικότητα, ακόμη και η ονομασία αυτού είναι μέρος αυτού που θα μπορούσε να μας βοηθήσει και να αποτελέσει μια όμορφη, σοφή κατανόηση του τι είναι η επιτυχία, επειδή αυτό από μόνο του είναι ένα πολύ καλό σημείο για να φτάσουμε — να πούμε: Το «εδώ» είναι ότι αυτό είναι δύσκολο.
[ μουσική: “Fáinleog (Wanderer)” από τους The Gloaming ]
Τίπετ: Είμαι η Κρίστα Τίπετ, και αυτό είναι το On Being , σήμερα στη Βόρεια Ιρλανδία με τον θεολόγο, ποιητή και κοινωνικό θεραπευτή Πάδραιγκ Ο Τουάμα,
Κάποια στιγμή ανέφερες ότι —νομίζω ότι λες ότι δεν σου άρεσε το βιβλίο The Zen— τι είναι;
Ó Tuama: Το Ζεν και η τέχνη της συντήρησης μοτοσικλέτας .
Τίπετ: Το Ζεν και η Τέχνη της Συντήρησης Μοτοσικλέτας , αλλά υπάρχει αυτή η λέξη —
Ó Tuama: Μια υπέροχη λέξη. Διάβαζα τον Henri Nouwen και σκέφτηκα, όταν διαβάσω το "Ζεν και η Τέχνη της Συντήρησης Μοτοσικλέτας" , θα γίνω τόσο σοφός όσο ο Henri Nouwen.
Και μετά διάβασα το βιβλίο και σκέφτηκα: Βαρέθηκα — εν μέρει επειδή δεν καταλαβαίνω από μοτοσικλέτες. Οπότε υποθέτω ότι αυτή ήταν η αρχή. Έπρεπε να το είχα προσέξει αυτό.
Τίπετ: Αλλά αυτή η μία λέξη, «μου» — ΜΟΥ.
Ó Tuama: Υπάρχει μια βουδιστική αντίληψη ότι αν κάνετε μια κακή ερώτηση — αν σας τίθεται μια ερώτηση, Είσαι αυτό ή εκείνο;, αυτό που λέει ο Robert Pirsig είναι ότι μπορείτε να απαντήσετε — σύμφωνα με την αφήγηση της παράδοσης Ζεν, μπορείτε να απαντήσετε με αυτή τη λέξη «mu», MU, που σημαίνει: Ξεκινήστε την ερώτηση, επειδή υπάρχει μια καλύτερη ερώτηση που πρέπει να τεθεί. Η ερώτηση που τίθεται είναι περιοριστική και δεν θα πάρετε καλή απάντηση από τίποτα. Αυτή η ερώτηση μας απογοητεύει, πόσο μάλλον οι επόμενες απαντήσεις.
Και νομίζω ότι αυτός είναι ένας πραγματικά απολαυστικός τρόπος για να κατανοήσουμε τον κόσμο. Και νομίζω ότι τα ερωτήματα για τον Ιησού μερικές φορές, που τίθενται στη δημόσια ρητορική μας για τον Χριστιανισμό — τι κάνουμε εδώ; τι κάνουμε εκεί; είναι αυτό σωστό; είναι εκείνο σωστό — αν μου επιτρέπεται να είμαι ομοφυλόφιλος και Χριστιανός, για παράδειγμα, ήταν το ερώτημα που με βασάνιζε για χρόνια. Και νομίζω ότι κατά μία έννοια μας λέει ο Θεός, ίσως σιωπηλά, στις προσευχές μας: Μου — επειδή υπάρχουν καλύτερες ερωτήσεις να κάνουμε. Και το να κάνουμε μια πιο σοφή ερώτηση μπορεί να μας οδηγήσει στο να κάνουμε ακόμη περισσότερες, πιο σοφές ερωτήσεις, ενώ ορισμένα είδη ερωτήσεων απλώς εδραιώνουν τον φόβο.
Τίπετ: Επίσης, οι πιο σοφές ερωτήσεις θα προκαλέσουν πιο σοφές απαντήσεις.
Ω Τουάμα: Ναι, έχεις δίκιο.
Τίπετ: Και αυτό θα μας οδηγήσει μαζί σε έναν διαφορετικό δρόμο.
Ó Tuama: Απολύτως, και ίσως ο ένας προς τον άλλον και στην ανθρώπινη συνάντηση και στην πιθανότητα να πούμε: Θα μάθω κάτι από κάποιον.
Ήμουν σχολικός ιερέας στο Δυτικό Μπέλφαστ, και εκπαιδεύτηκα, και έκανα κάποια Ιγνατιανή πνευματικότητα. Και κάναμε στοχασμούς, στοχασμούς προσευχής, με 11χρονους, ξεκαρδιστικούς νέους από το Δυτικό Μπέλφαστ. Και μαζευόμασταν γύρω μας, ανάβαμε ένα κερί και παίρναμε ένα μπολ προσευχής και απλώς δημιουργούσαμε λίγη ησυχία. Και μετά κάναμε έναν ευφάνταστο Ιγνατιανό στοχασμό όπου οι νέοι έκαναν μια βόλτα με τον Ιησού. Και ήταν μόνο ένα χρόνο που είχα αυτή τη δουλειά, και εκείνη τη χρονιά - μου άρεσε πολύ αυτή η δουλειά, γιατί κάθε μέρα σκεφτόμουν ότι θα συναντούσα τον Ιησού όπως τον επιμελούνταν και τον αφηγούνταν 11χρονα από το Δυτικό Μπέλφαστ.
Και ήταν ξεκαρδιστικοί. Ένα νεαρό κορίτσι είπε: Ναι, ο Ιησούς ήρθε περπατώντας πάνω στο νερό, φορώντας ένα μωβ φούτερ και ένα σουτιέν από καρύδα.
Σκέφτηκα, Θεέ μου — [ γέλια ] αυτός δεν είναι ο Ιησούς που ξέρω.
Και μετά έπρεπε να κάνουν ένα σχέδιο για την Επίσκοπο. Είπε: Δεν είμαι πολύ καλή στο σχέδιο. Σκέφτηκα, Δόξα τω Θεώ, γιατί θα ήθελα να κρατήσω τη δουλειά μου.
[ γέλια ]
Ίσως ήταν για μένα.
Τίπετ: Και στα άλλα είδη ιστοριών — και νομίζω ότι αφορούσαν μικρότερα παιδιά σε διαφορετικό περιβάλλον από αυτό που διδάσκατε — λάβατε επίσης την εξής ερώτηση: Πάδραγκ, μας αγαπάει ο Θεός;
Ó Tuama: Α, ναι. Αυτό ήταν στην ίδια δουλειά.
Τίπετ: Γιατί λοιπόν δημιούργησε τους Προτεστάντες;
Ó Tuama: Ήταν ξεκαρδιστική. Ήταν μία από τις αγαπημένες μου. Ήταν καταπληκτική στο ποδόσφαιρο και έλεγε ό,τι σκεφτόταν. Εγώ κάτι έλεγα μελαγχολικά και εκείνη προφανώς βαριόταν και λέει: Pádraig, απάντησε μου σε μια ερώτηση. Είπα, εντάξει. Και εκείνη λέει: Ο Θεός μας αγαπάει, σωστά; Είπα, εντάξει. Εκείνη εξέθετε την άποψή της. Και μετά είπα: Εντάξει, συμφωνώ μαζί σου.
Τίπετ: [ γέλια ] Ήταν φιλόσοφος.
Ó Tuama: Ναι, απολύτως. Και μετά λέει: Και ο Θεός μας έπλασε, σωστά;
Εντάξει — ήξερα ότι αυτά δεν ήταν τα πραγματικά σημαντικά ερωτήματα.
Και μετά λέει: Απάντησέ μου σε αυτό - γιατί ο Θεός έφτιαξε τους Προτεστάντες;
Είπα: Πρέπει να μου πεις λίγα περισσότερα για την ερώτησή σου.
Και συνεχίζει: Λοιπόν, μας μισούν και τον μισούν.
Και επειδή ήξερα ότι ήταν εξαιρετική στο ποδόσφαιρο, είπα: Ξέρω πολλούς Προτεστάντες που θα σε ήθελαν στην ποδοσφαιρική τους ομάδα.
Και είπε: Αλήθεια; — επειδή αυτή, σε αυτό το μικρό, μισό-κωμικό, μισό-τρομακτικό περιστατικό, αφηγείται την ιστορία μιας ολόκληρης κοινωνίας, επειδή έχει μορφωθεί και αντανακλά κάτι. Και αυτό είναι το 2011, άρα ήταν 13 χρόνια μετά την υπογραφή της Συμφωνίας της Μεγάλης Παρασκευής. Δεν είχε γεννηθεί όταν υπογράφηκε η Συμφωνία της Μεγάλης Παρασκευής, και παρ' όλα αυτά αυτοί είναι οι τρόποι με τους οποίους αυτές οι ιστορίες — και αναφέρατε τον σεχταρισμό, νωρίτερα, και ένας από τους καλύτερους ορισμούς του σεχταρισμού προέρχεται από ένα βιβλίο των Cecelia Clegg και Joe Liechty, και λένε ότι ο σεχταρισμός είναι «το να ανήκεις κάπου που έχει πάει στραβά».
Τίπετ: Το αίσθημα του ανήκειν έχει χαλάσει. Και αυτοί — σε εκείνο το βιβλίο, αναφέρετε —
Ó Tuama: Η κλίμακα του σεχταρισμού.
Τίπετ: Η ζυγαριά. Και τι είναι αυτή; Και η ζυγαριά;
Ó Tuama: Η κλίμακα για αυτούς ξεκινά — νομίζω ότι υπάρχουν περίπου 14 ή 15 μονάδες. Το πρώτο μέρος της κλίμακας είναι: Είσαι διαφορετικός· είμαι διαφορετικός· εντάξει. Και το 15ο σημείο είναι: Είσαι δαιμονικός. Και αυτή είναι η λέξη που χρησιμοποιούν, και όλη η κλίμακα φτάνει μέχρι εκεί.
Ένα από τα κομμάτια που αυτοί —
Τίπετ: Και όσο πιο κάτω πηγαίνεις σε αυτή την κλίμακα, τόσο περισσότερη βία...
Ó Tuama: Όσο περισσότερος κίνδυνος.
Τίπετ: Γίνεται επικίνδυνο.
Ó Tuama: Και όσο περισσότερο το δικαιολογείς, γιατί αν κάποιος είναι ο διάβολος, τότε τον ξεφορτώνεσαι, έτσι δεν είναι;
Μία από τις κλίμακες, και αυτή είναι: Για να έχω δίκιο, είναι σημαντικό να πιστεύω ότι κάνετε λάθος - και τρόποι με τους οποίους αυτό είναι πραγματικά ζωντανό για το πώς είναι. Και νομίζω ότι αυτό που λέτε όσον αφορά την αναγνώριση της εύθραυστης και περιορισμένης διαδικασίας μας εδώ, η Βόρεια Ιρλανδία έχει μεταμορφωθεί. Και σε αυτό συμμετείχαν πολιτικοί και ειρηνοποιοί και θύματα και δράστες και όλα αυτά τα περιορισμένα λόγια όπως αυτό, άνθρωποι που έχουν πει: Είχα μπλεχτεί σε κάτι - και τώρα έχουν δώσει εξαιρετικές συνεισφορές. Τόσοι πολλοί άνθρωποι καλής θέλησης και θάρρους και διαμαρτυρόμενοι λένε: Μπορούμε να βρούμε έναν τρόπο να ζήσουμε καλά μαζί, και αυτή μπορεί να είναι η ελπίδα.
Τίπετ: Και αυτό είναι πολύ ελπιδοφόρο, να σκεφτεί κανείς ότι συλλογικά — συμπεριλαμβανομένων ανθρώπων που ήταν βίαιοι, που ήταν — οι «τρομοκράτες» είναι μία από αυτές τις λέξεις, αλλά που στην πραγματικότητα συλλογικά μετακινήθηκαν από αυτό το σημείο στο φάσμα της δαιμονοποίησης των άλλων, πίσω όχι απαραίτητα σε συμφωνία ή αγάπη, όσον αφορά το αίσθημα αγαλλίασης ο ένας στην παρουσία του άλλου, αλλά κάνοντας αυτή την κίνηση.
Ó Tuama: Και δίνοντας δεσμευτικές εγγυήσεις για την ασφάλεια του άλλου, και βρίσκοντας τρόπους με τους οποίους μπορούμε να πούμε: Αυτό μπορεί να είναι ένα μέρος όπου οι διαφωνίες μας θα συμβούν με πιο σοφό και πιο ασφαλή τόνο.
Και νομίζω ότι αυτό είναι ένα πολύ χρήσιμο μέρος, επειδή η υπόνοια ότι το να συμφωνούν μεταξύ τους είναι αυτό που εγγυάται την ασφάλεια υπονομεύεται αμέσως από κάθε εμπειρία οικογένειας. [ γέλια ] Όπως, οικογένεια - το ξέρουμε αυτό. Και φιλίες - αυτό ξέρουμε. Η συμφωνία σπάνια ήταν η επιταγή για τους ανθρώπους που αγαπούν ο ένας τον άλλον. Ίσως σε κάποια πράγματα, αλλά στην πραγματικότητα, όταν κοιτάς μερικούς ανθρώπους που είναι εραστές και φίλοι, σκέφτεσαι: Στην πραγματικότητα, μπορεί να διαφωνούν πολύ βαθιά σε πράγματα, αλλά με κάποιο τρόπο - μου αρέσει η φράση «το επιχείρημα του να είσαι ζωντανός». Ή στα ιρλανδικά, όταν μιλάς για εμπιστοσύνη, υπάρχει μια όμορφη φράση από το Γουέστ Κέρι όπου λες, «Mo sheasamh ort lá na choise tinne»: «Είσαι το μέρος όπου στέκομαι την ημέρα που τα πόδια μου πονάνε».
Και είναι τόσο φυσική, αυτή η όμορφη κατανόηση. Και μπορείτε να τη βρείτε μεταξύ σας, ακόμα και όταν σκέφτεστε διαφορετικά πράγματα για το σε ποια δικαιοδοσία βρισκόμαστε ή θα έπρεπε να βρισκόμαστε. Μπορείτε να βρείτε το «εσύ είσαι το μέρος όπου στέκομαι την ημέρα που τα πόδια μου πονάνε» μεταξύ σας. Και αυτή είναι μια απαλή και ευγενική γλώσσα, αλλά είναι τόσο στιβαρή. Και είναι μέρος του στερεώματος που υποστηρίζει τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος, αυτό μπορούμε να έχουμε μεταξύ μας.
Και μας απογοητεύουν οι τίτλοι που απλώς δαιμονοποιούν τον άλλον και είναι τεμπέληδες, και όπου μπορεί να διαβάσω έναν τίτλο για τον εαυτό μου και να πω: Δεν αναγνωρίζω τον εαυτό μου στη γλώσσα που μιλάει εκεί. Μας απογοητεύει αυτό. Αλλά μας στηρίζει κάτι που έχει μια ποιότητα βαθιών αρετών καλοσύνης, καλοσύνης, περιέργειας, και το σπρώξιμο και την απόλαυση να λες: Ναι, διαφωνούμε. Αλλά αυτό επιμελείται κάτι και σε ένα ψυχολογικό πλαίσιο περιέχει κάτι που στην πραγματικότητα είναι ένα δοχείο βαθιάς ασφάλειας και κοινότητας.
Τίπετ: Θα παραλείψω όλες τις άλλες εξαιρετικές ερωτήσεις μου.
[ γέλια ]
Θέλω απλώς να διαβάσω αυτό, σχετικά με τη δύναμη της ιδέας του ανήκειν: «Μας δημιουργεί και μας καταστρέφει και τους δύο». Και έγραψες επίσης: «Αν η πνευματικότητα δεν μιλάει σε αυτή τη δύναμη, τότε μιλάει ελάχιστα». Νομίζω ότι αυτό που θα ήθελα πολύ να κάνεις είναι να διαβάσεις το τέλος του βιβλίου σου. Το έχω - ή, το έχεις εσύ;
Ω Τουάμα: Ακριβώς εδώ.
Τίπετ: Άρα θα ξεκινούσε με το «Ούτε εγώ ούτε οι ποιητές που αγαπώ…»
Ω Τουάμα: Βεβαίως.
«Ούτε εγώ ούτε οι ποιητές που αγαπώ έχουμε βρει τα κλειδιά για το βασίλειο της προσευχής και δεν μπορούμε να αναγκάσουμε τον Θεό να σκοντάψει πάνω μας εκεί που καθόμαστε. Αλλά ξέρω ότι είναι καλή ιδέα να καθόμαστε ούτως ή άλλως. Έτσι, κάθε πρωί, κάθομαι - γονατίζω, περιμένοντας, κάνοντας φίλους με τη συνήθεια να ακούω, ελπίζοντας ότι με ακούνε. Εκεί, χαιρετώ τον Θεό στην ίδια μου την αταξία. Χαιρετώ το χάος μου, τις άλυτες αποφάσεις μου, το άστρωτο κρεβάτι μου, την επιθυμία μου και τον κόπο μου. Χαιρετώ την απόσπαση της προσοχής και το προνόμιο, χαιρετώ την ημέρα και χαιρετώ τον αγαπημένο και μπερδεμένο Ιησού μου. Αναγνωρίζω και χαιρετώ τα βάρη μου, την τύχη μου, την ελεγχόμενη και ανεξέλεγκτη ιστορία μου. Χαιρετώ τις ανείπωτες ιστορίες μου, την ιστορία μου που ξεδιπλώνεται, το αναγάπητο σώμα μου, το ίδιο μου το σώμα. Χαιρετώ τα πράγματα που νομίζω ότι θα συμβούν και χαιρετίζω όλα όσα δεν ξέρω για την ημέρα. Χαιρετώ τον δικό μου μικρό κόσμο και ελπίζω ότι μπορώ να συναντήσω τον μεγαλύτερο κόσμο εκείνη την ημέρα. Χαιρετώ την ιστορία μου και ελπίζω ότι μπορώ να ξεχάσω την ιστορία μου κατά τη διάρκεια της ημέρας, και ελπίζω ότι μπορώ να ακούσω μερικές ιστορίες, και να χαιρετώ μερικές εκπληκτικές ιστορίες κατά τη διάρκεια της μεγάλης ημέρας». μπροστά. Χαιρετώ τον Θεό, και χαιρετώ τον Θεό που είναι περισσότερο Θεός από τον Θεό που χαιρετώ.
«Γεια σε όλους σας», λέω, καθώς ο ήλιος ανατέλλει από πάνω
οι καμινάδες του Βόρειου Μπέλφαστ.
"Γειά σου."
Τίπετ: Λατρεύω αυτές τις σελίδες. Λατρεύω την εικόνα σου να προσεύχεσαι και τον τρόπο που προσεύχεσαι.
Ó Tuama: Λατρεύω να προσεύχομαι. Όπως η λέξη «prier» από τα γαλλικά — «ρωτώ». Και αυτό που μου αρέσει σε αυτή τη λέξη είναι ότι δεν απαιτεί πίστη. [ γέλια ] Απαιτεί απλώς αναγνώριση της ανάγκης. Και νομίζω ότι η αναγνώριση της ανάγκης είναι κάτι που μας φέρνει σε μια βαθιά, κοινή γλώσσα για το τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος. Και αν δεν βρίσκεσαι σε μια κατάσταση όπου γνωρίζεις την ανάγκη, τότε είσαι τυχερός — αλλά θα είσαι. [ γέλια ] Αυτό δεν θα διαρκέσει για πολύ. Η ανάγκη συμβαίνει με τόσους πολλούς τρόπους, σε τόσα πολλά επίπεδα, σε ανθρώπους και σε κοινωνίες και σε κοινότητες.
Και υποθέτω ότι πραγματικά πιστεύω ότι η προσευχή δεν είναι μόνο να ονομάζεις ή να ζητάς, αλλά απλώς να λες γεια σε αυτό που υπάρχει και να προσπαθείς να είσαι γενναίος, να προσπαθείς να είσαι θαρραλέος σε αυτή την κατάσταση, και να προσπαθείς να είσαι γενναιόδωρος με τον εαυτό σου, επίσης· για να πάμε: Να μια μέρα που νιώθω εκφοβισμένος. Ή: Να μια μέρα που απλώς περιμένω το τέλος της. Ή: Να η μέρα που έχω τεράστιες προσδοκίες απόλαυσης - επειδή αυτά μπορεί επίσης να είναι ανησυχητικά, και ο Ιγνάτιος προειδοποιεί τους ανθρώπους να έχουν μια ενεργή αποστασιοποίηση, αναγνωρίζοντας τα πράγματα που θα σας προκαλέσουν μεγάλη δυσφορία, καθώς και πράγματα που μπορούν να σας προκαλέσουν μεγάλη χαρά, μπορεί να είναι πράγματα που σας αποσπούν την προσοχή από αυτό που αποκαλεί «αρχή και θεμέλιο» σας - το οποίο υποθέτω ότι τελικά καταλαβαίνω ως αγάπη - και ότι αυτή είναι η αρχή και το θεμέλιο του ανθρώπινου έργου, της ανθρώπινης ιστορίας, της ανθρώπινης συνάντησης, είναι να κινούμαστε ο ένας προς τον άλλον με αγάπη.
Στην Κορυμέλα μιλάμε για το να ζούμε καλά μαζί. Ότι αυτό είναι το όραμά μας, να ζούμε καλά μαζί. Αυτό δεν σημαίνει ότι συμφωνούμε. Αυτό δεν σημαίνει ότι όλα θα είναι τέλεια. Σημαίνει ότι στο πλαίσιο της ατέλειας και της δυσκολίας μπορούμε να βρούμε την ικανότητα και την ικανότητα, καθώς και τη γενναιοδωρία και την ευγένεια, να ζούμε καλά μαζί.
Και νομίζω ότι τα πρωινά, χαιρετάω όλα αυτά τα πράγματα, και μετά προσπαθώ να χαιρετήσω λίγο αυτό που ξέρω ότι δεν θα συμβεί. Και με αυτή την έννοια η προσευχή γίνεται ένας τρόπος με τον οποίο καλλιεργείς την περιέργεια και το αίσθημα του θαυμασμού, ώστε να ξέρεις ότι θα επιστρέψω σε αυτό και θα μπορέσω να χαιρετήσω, αύριο, κάτι που δεν θα γνώριζα καν σήμερα. Και έτσι αντιλαμβάνομαι την προσευχή, με αυτόν τον τρόπο. Πού και πού, ο Ιησούς εμφανίζεται και λέει κάτι ενδιαφέρον [ γέλια ] μέσα από το Ευαγγέλιο.
Διαβάζω και τα Ευαγγέλια στα ιρλανδικά, επειδή υπάρχει κάτι το ιδιαίτερο στην ανάγνωση του κειμένου στα ιρλανδικά. Είναι κάτι υπέροχο να το κάνεις από αυτή την άποψη, επειδή συνειδητοποιείς τον τρόπο με τον οποίο αυτοί οι μεταφραστές βρήκαν έναν τρόπο να πουν κάτι που πραγματικά ξεδιπλώνει κάτι πραγματικά απολαυστικό.
Τίπετ: Σας ευχαριστώ πολύ.
Ó Tuama: Είναι χαρά, Κρίστα. Είναι χαρά.
Τίπετ: Ευχαριστώ.
[ χειροκροτήματα ]
[ μουσική: «Μπέλφαστ» του Μπράιαν Φίνεγκαν ]
Ο Pádraig Ó Tuama είναι ο παρουσιαστής του podcast του On Being Studio, Poetry Unbound . Η 5η σεζόν είναι τώρα σε εξέλιξη, όπου κι αν θέλετε να την ακούσετε. Τα βιβλία του περιλαμβάνουν ένα βιβλίο προσευχής, το Daily Prayer with the Corrymeela Community , ένα βιβλίο ποίησης, το Sorry For Your Troubles , και ένα ποιητικό αυτοβιογραφικό βιβλίο, το In the Shelter: Finding a Home in the World . Και μπορείτε ήδη να προπαραγγείλετε το νεότερο βιβλίο του, που κυκλοφορεί τον Οκτώβριο: Poetry Unbound, 50 Poems to Open Your World .
Και φίλοι, ίσως έχετε ακούσει ότι ολοκληρώνουμε την εικοσαετή πορεία του On Being ως δημόσιας ραδιοφωνικής εκπομπής. Είμαστε εδώ όπως και πριν, μέχρι τα τέλη Ιουνίου. Και το On Being δεν τελειώνει. Νέες περιπέτειες — εύκολης ακρόασης, μέσω podcast, δημιουργικότητας και κοινότητας — ξεκινούν. Ήταν μεγάλη τιμή να σας γνωρίσω εδώ πρώτοι, σε αυτόν τον δημόσιο ραδιοφωνικό σταθμό. Και κάνουμε αυτή τη μετάβαση μπροστά μας έναν εορτασμό αυτών των δύο δεκαετιών και εσάς, τους ακροατές μας. Σας προσκαλώ λοιπόν θερμά να επισκεφθείτε το onbeing.org/staywithus για να συμμετάσχετε σε αυτό που μας περιμένει. Και πάλι, αφιερώστε λίγο χρόνο για να επισκεφθείτε το onbeing.org/staywithus και να μας πείτε ένα γεια.
[ μουσική: «Μπέλφαστ» του Μπράιαν Φίνεγκαν ]
Το On Being Project βρίσκεται στη γη της Ντακότα. Η υπέροχη μουσική επένδυση του θέματος είναι της Ζόι Κίτινγκ. Και η τελευταία φωνή που ακούτε να τραγουδάει στο τέλος της παράστασής μας είναι ο Κάμερον Κίνγκχορν.
Το On Being είναι μια ανεξάρτητη, μη κερδοσκοπική παραγωγή του The On Being Project. Διανέμεται στους δημόσιους ραδιοφωνικούς σταθμούς από τα WNYC Studios. Δημιούργησα αυτήν την εκπομπή στο American Public Media.
Οι χρηματοδοτικοί μας εταίροι περιλαμβάνουν:
Το Ινστιτούτο Fetzer, που βοηθά στην οικοδόμηση των πνευματικών θεμελίων για έναν κόσμο αγάπης. Βρείτε τα στο fetzer.org.
Ίδρυμα Καλλιόπεια, αφιερωμένο στην επανασύνδεση της οικολογίας, του πολιτισμού και της πνευματικότητας, υποστηρίζοντας οργανισμούς και πρωτοβουλίες που διατηρούν μια ιερή σχέση με τη ζωή στη Γη. Μάθετε περισσότερα στο kalliopeia.org.
Το Ίδρυμα Osprey, ένας καταλύτης για ενδυναμωμένες, υγιείς και ολοκληρωμένες ζωές.
Και το Lilly Endowment, ένα ιδιωτικό οικογενειακό ίδρυμα με έδρα την Ινδιανάπολη, αφιερωμένο στα ενδιαφέροντα των ιδρυτών του στη θρησκεία, την ανάπτυξη της κοινότητας και την εκπαίδευση.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES
Here's to being together in the “place of lumpy crossings.” Thank you for such poignant examples of creating spaces where we can have conversations of curiosity and remember that 'understanding does not always connote agreement' < this is something I've been trying to bring to people for decades. <3