Seuraava on Krista Tippettin Ja Padraig O Tuaman välisen on Being -haastattelun Syndikoitu transkriptio. Voit Kuunnella Haastattelun äänitallenteen täält

Ja vieressäni istuva mies alkoi laskea: Yksi, kaksi, kolme, neljä. Ja sitten hän sanoi: Olen luovuttanut ensimmäisen tunnin jälkeen.

Ja sitten tämä mies, joka oli mennyt oman ymmärryksensä äärirajoille ja pyytänyt muita auttamaan tuon äärirajan täyttämisessä tiedolla ja oivalluksella, sanoi: Sanotko, että sinun on tuskallista olla lähelläni?

Huoneessa oleva nainen sanoi: Niinpä.

Ja hän oli se, joka kaplanoi itsensä siihen tilaan. Enkä olisi voinut saada sitä tapahtumaan huoneen fasilitaattorina. Jos olisin sanonut: "Tajuatko, että sanasi ovat mustelmia?", mikään siitä ei olisi riittänyt, koska hän oli mukana ihmissuhteissa tapahtuvan kohtaamisen muuttavassa voimassa.

Olimme asuinalueella, ja kumma kyllä, olimme puhuneet muutama ilta aiemmin televisiosta, ja hän sanoi, että hänen ehdoton suosikkiohjelmansa oli tämä BBC:n torstai-iltaisin esittämä poliittinen ohjelma. Sanoin: Ai, kumppanini tuottaa sitä. Hän vastasi: Mitä?

Ja sitten hän kävi läpi kaikki nimet, koska hän on sellainen nörtti, että tiesi kaikkien tuotantotiimin jäsenten nimet. Ja hän mainitsi hänet nimeltä, hän mainitsi Paulin nimeltä. Ja sitten yhtäkkiä hän kysyi: Nauttavatko he siitä? Ja hänellä oli kaikki tämä tieto, jota hän halusi kysyä, ja uteliaisuus heräsi välillämme.

Ja mielestäni se ja jaetut teekupit olivat yksi niistä asioista, jotka vaikuttivat siihen, että hän osoitti – ja hänen kykynsä esittää tuo kysymys teki minusta käänteentekevän. Lähdin pois vain lähtemättä: haluan, tavoilla, joilla olen todellisen vihamielisyyden, ymmärryksen puutteen ja laiskan ajattelun tekijä, olla joku hänen kaltaisensa, joka sanoo: Kerro minulle, miltä tuntuu kuulla tapaani puhua, koska minun täytyy muuttua. Haluan myös kääntyä siinä mielessä.

Tippett: Mutta mielestäni se viittaa myös toiseen ajatukseen, josta olemme keskustelleet ja tutkineet yhdessä ja joka on noussut esiin näinä päivinä Pohjois-Irlannissa. Se on kiireellinen tarve luoda tiloja, joissa tällainen inhimillinen yhteys voi syntyä – vaikkapa vain tuollainen normalisoiva juttu, kuten "Tiedän sen tv-ohjelman, jossa kumppanisi työskentelee", joka ei käsitellyt ongelmaa, mutta joka liittyi suhteeseen – mutta myös missä voisitte kokea kääntymyksen hetken molemmille. Tarkoitan, että Corrymeela on paikka, jossa ihmiset, joiden henkeä uhkasi levottomuuksien aikana, kirjaimellisesti pakenivat tänne fyysisesti turvaan. Mielestäni se, mistä puhut, on todella olennaista ja resonoivaa amerikkalaiselle elämälle juuri nyt, ja tämä kysymys oikeiden ihmisten saamisesta huoneeseen. Miten aloittaisit antamaan neuvoja tähän sen perusteella, mitä tiedät?

Ó Tuama: Oletan, että Corrymeelan tapana kaikkina noina vuosina on ollut olla tarinan paikka, ja että sen sisällä yhteiskunta, uskonto, politiikka ja kipu sisältyvät kaikki näihin tarinoihin. Ne eivät ole olemassa abstraktilla tavalla. Nämä käsitteet, kuten kansalaisyhteiskunta, ovat olemassa ihmisissä ihmisten vieressä ihmisten vieressä. Ja joskus se on hyvin kiistanalainen kokemus.

Ja yksi asia, jonka mielestäni on todella tärkeää monille hyvän tahdon järjestöille – ja Corrymeela on yksi niistä monien Pohjois-Irlannissa, ja se on todella tärkeä asia sanoa – on tunnustaa ja kysyä: Missä ovat ymmärryksemme rajat? Onko meillä ystävyyssuhteita? Ja arvostan todella sitä, kun ihmiset ovat yhteydessä toisiinsa. Joten kysymys on usein: Onko olemassa inhimillisiä yhteyspisteitä, joissa voit hiljaa sanoa ihmisille: Voitko auttaa minua ymmärtämään tämän? Ja ehkä silloin osallistut tähän fantastiseen väittelyyn elämisestä niin dynaamisella tavalla, että se on todella hauskaa tai todella elävöittävää, ja voit saada aikaan todella vahvan erimielisyyden. Ja se on vastakohta pelolle, koska voit luoda sitä.

Kun Corrymeela aloitti vuonna 1965, joku, jolla ei ollut kovin hyvää ymmärrystä vanhasta irlannin etymologiasta, sanoi: "Oi, "Corrymeela" tarkoittaa "harmonian kukkulaa". Ja ihmiset olivat kuin: Kuinka ihanaa; uskomatonta; "harmonian kukkula" – eikö olekin ihastuttavaa? Ja noin 10 vuotta myöhemmin joku, joka todella tiesi mistä puhui vanhan irlannin etymologian suhteen, sanoi: No, se on vähän kuin "möykkyisten risteysten paikka".

[ naurua ]

Ja siinä vaiheessa oli kulunut 10 vuotta. Ihmiset olivat kaikki tyyliin: "Voi kiitos Jumalalle." [ nauraa ] ​​Paikka voi pitää meidät niin otteessaan, koska emme ole olleet kovin hyviä harmoniassa, satunnaisia ​​lauluja lukuun ottamatta.

Tippett: Niin, no kuka sitten on? [ nauraa ]

Ó Tuama: Niin, mutta se antaa – ja ihmiset joskus sanovat yhteisökeskusteluissa: Tämä on meille vähän möykkyinen ylityspaikka. Ja se antaa tilaa ja luvan sanoa: Niin on.

Ja itse asiassa jo sen nimeäminen voi osaltaan auttaa meitä ja olla ihana, viisas ymmärrys siitä, mitä menestys on, koska se itsessään on todella hyvä paikka päästä – sanoa: "Tässä" on se, että tämä on vaikeaa.

[ musiikki: The Gloamingin "Fáinleog (Wanderer)"

Tippett: Olen Krista Tippett, ja tämä on On Being , tänään Pohjois-Irlannissa teologin, runoilijan ja sosiaalisen parantajan Pádraig Ó Tuaman kanssa.

Mainitsit jossain vaiheessa, että – luulenpa sanoneesi, ettet rakastanut kirjaa Zen – mikä se on?

Ó Tuama: Zen ja moottoripyörän huollon taito .

Tippett: Zen ja moottoripyörän huollon taito , mutta että on olemassa tämä sana —

Ó Tuama: Yksi ihana sana. Olin lukenut Henri Nouwenia ja ajattelin: Kun luen Zenin ja moottoripyörän kunnossapidon taidon , minusta tulee yhtä viisas kuin Henri Nouwenista.

Ja sitten luin kirjan, ja ajattelin: Olen tylsistynyt – osittain siksi, etten ymmärrä moottoripyöriä. Joten se oli kaiketi alku. Minun olisi pitänyt kiinnittää siihen huomiota.

Tippett: Mutta tämä yksi sana, ”mu” – MU.

Ó Tuama: On olemassa buddhalainen käsitys, jonka mukaan jos kysyt huonon kysymyksen – jos kysytään, oletko tämä vai tuo? – Robert Pirsigin mukaan voit vastata – hänen zen-perinteestä kertomansa mukaan voit vastata sanalla "mu", MU, mikä tarkoittaa: Poista kysymys, koska on olemassa parempi kysymys. Kysymys, jota kysytään, on rajoittava, etkä saa hyvää vastausta mistään. Tämä kysymys pettää meidät, puhumattakaan myöhemmistä vastauksista.

Ja mielestäni se on todella ihastuttava tapa ymmärtää maailmaa. Ja mielestäni kysymykset Jeesuksesta, joita joskus esitetään julkisessa retoriikassamme kristinuskosta – mitä me teemme täällä; mitä me teemme siellä; onko tämä oikein; onko tuo oikein – saanko olla homo ja kristitty, oli kysymys, joka vaivasi minua vuosia. Ja mielestäni tietyssä mielessä Jumala kertoo meille, ehkä hiljaisuudessa, rukouksissamme: Mu – koska on parempia kysymyksiä. Ja viisaamman kysymyksen esittäminen saattaa johtaa meidät esittämään vielä useampia, viisaampia kysymyksiä, kun taas tietynlaiset kysymykset vain juurruttavat pelkoa.

Tippett: No, viisaammat kysymykset herättävät myös viisaampia vastauksia.

Ó Tuama: Kyllä, olet oikeassa.

Tippett: Ja se johtaa meidät yhdessä eri tielle.

Ó Tuama: Täysin, ja ehkä toisiaan kohti ja ihmisten kohtaamiseen ja mahdollisuuteen sanoa: Opin jotain joltakulta.

Olin aikoinani koulupappina Länsi-Belfastissa ja kouluttauduin, ja tein jonkin verran ignatiaanista hengellisyyttä koskevaa koulutusta. Ja meillä oli tapana pitää pohdintoja, rukouspohdintoja, 11-vuotiaiden länsi-belfastilaisten, hulvattoman hauskan nuorten kanssa. Ja kokoonnuimme ympärille ja sytytimme kynttilän ja rukousmaljan ja loimme pienen hiljaisuuden. Ja sitten pidimme mielikuvituksellisen ignatiaanisen pohdinnan, jossa nuoret kävelivät Jeesuksen kanssa. Ja minulla oli tuo työ vasta vuoden, ja sinä vuonna - rakastin sitä työtä, koska joka päivä ajattelin, että tulen kohtaamaan Jeesuksen 11-vuotiaiden länsi-belfastilaisten kuratoimana ja kertomana.

Ja ne olivat hulvattomia. Eräs nuori tyttö sanoi: Joo, Jeesus tuli kävelemään veden yli yllään violetti tutu ja kookospähkinärintaliivit.

Olin silleen, että voi luoja – [ nauraa ] ​​tuo ei ole se Jeesus, jonka minä tunnen.

Ja sitten heidän piti piirtää piirros piispalle. Hän sanoi: "En ole kovin hyvä piirtämään." Ajattelin, että "Jumalalle kiitos, koska haluaisin säilyttää työpaikkani."

[ naurua ]

Ehkä se oli minua varten.

Tippett: Muunlaisissa tarinoissa – ja luulen, että nämä olivat nuorempia lapsia eri ympäristössä kuin missä sinä opetit – sinulta kysyttiin myös tämä kysymys: Pádraig, rakastaako Jumala meitä?

Ó Tuama: Ai niin. Se oli itse asiassa samassa työssä.

Tippett: Miksi hän sitten loi protestantit?

Ó Tuama: Hän oli hulvaton. Hän oli yksi suosikeistani. Hän oli mahtava jalkapallossa, ja hän sanoi vain kaiken, mitä ajatteli. Jaarittelen jostakin, ja hän oli selvästi tylsistynyt, ja hän sanoi: Pádraig, vastaa minulle kysymykseen. Sanoin, okei. Ja hän sanoi: Jumala rakastaa meitä, eikö niin? Sanoin, okei; hän esitti lähtökohtansa. Ja sitten sanoin: okei, olen samaa mieltä.

Tippett: [ nauraa ] ​​Hän oli filosofi.

Ó Tuama: Niin, ehdottomasti. Ja sitten hän jatkaa: Ja Jumala loi meidät, eikö niin?

Okei, tiesinhän minä, etteivät nämä olleet niitä tärkeimpiä kysymyksiä.

Ja sitten hän jatkaa: Vastaa minulle tähän – miksi Jumala loi protestantit?

Sanoin: Sinun täytyy kertoa minulle hieman lisää kysymyksestäsi.

Ja hän jatkaa: No, he vihaavat meitä ja he vihaavat häntä.

Ja koska tiesin hänen olevan loistava jalkapallossa, sanoin: Tunnen paljon protestantteja, jotka haluaisivat sinut jalkapallojoukkueeseensa.

Ja hän sanoi: Todellako? – koska hän tuossa pienessä puoliksi koomisessa, puoliksi pelottavassa tapahtumassa kertoo tarinan koko yhteiskunnasta, koska hän on saanut koulutusta ja hän pohtii jotakin. Ja tämä on vuosi 2011, joten tämä oli 13 vuotta pitkäperjantain sopimuksen allekirjoittamisen jälkeen. Hän ei ollut syntynytkään, kun pitkäperjantain sopimus allekirjoitettiin, ja silti nämä ovat tapoja, joilla nämä tarinat – ja mainitsit aiemmin lahkolaisuuden, ja yksi parhaista lahkolaisuuden määritelmistä tulee Cecelia Cleggin ja Joe Liechtyn kirjasta, ja he sanovat, että lahkolaisuus on "huonosti mennyttä kuulumista".

Tippett: Yhteenkuuluvuuden tunne on muuttunut huonoksi. Ja he – mainitset tuossa kirjassa –

Ó Tuama: Sektantismin mittakaava.

Tippett: Vaaka. Ja mikä se sitten on? Ja vaaka?

Ó Tuama: Heidän asteikkonsa alkaa – luulen, että pistettä on noin 14 tai 15. Asteikon ensimmäinen osa menee: Sinä olet erilainen; Minä olen erilainen; ihan ok. Ja viidestoista kohta on: Sinä olet demoninen. Ja se on sana, jota he käyttävät, ja kaikki asteikot siihen asti.

Yksi niistä paloista, joita he —

Tippett: Ja mitä alemmas tuolla asteikolla mennään, sitä enemmän väkivaltaa –

Ó Tuama: Mitä suurempi vaara.

Tippett: Vaarallista siitä tulee.

Ó Tuama: Ja mitä enemmän oikeutat sitä, koska jos joku on paholainen, niin silloinhan sinä hankkiudut hänestä eroon, eikö niin?

Yksi asteikoista on: Jotta olisin oikeassa, on tärkeää uskoa sinun olevan väärässä – ja se on todella läsnä siinä, miten asiat ovat. Ja mielestäni se, mitä olet sanonut tunnustamalla, että niin hauras ja rajallinen kuin prosessimme onkin ollut, Pohjois-Irlanti on muuttunut. Mukana on ollut poliitikkoja, rauhantekijöitä, uhreja, tekijöitä ja kaikkia näitä rajallisia sanoja, ihmisiä, jotka ovat sanoneet: "Jäin johonkin jumiin" – ja ovat nyt antaneet poikkeuksellisia panoksia. Niin monet hyvän tahdon ja rohkeuden ihmiset protestoivat sanoen: "Voimme löytää keinon elää hyvin yhdessä, ja tämä voi olla toivo."

Tippett: Ja se on hyvin toiveikasta, ajatella, että teillä on yhdessä – mukaan lukien väkivaltaiset ihmiset, jotka olivat – ”terroristeja” on yksi näistä sanoista, mutta jotka itse asiassa kollektiivisesti siirtyivät tuolta paikalta toisten demonisoinnin kirjolla takaisin kohti, jossa ei välttämättä olla samaa mieltä tai rakastavia, eli ei riemuita toistensa läsnäolosta, mutta jotka tekevät tuon liikkeen.

Ó Tuama: Ja antamalla sitovia takuita toisen turvallisuudesta ja löytämällä tapoja sanoa: Tämä voi olla paikka, jossa erimielisyytemme tapahtuvat viisaampaan ja turvallisempaan sävyyn.

Ja mielestäni se on todella hyödyllinen paikka olla, koska se vihjaus, että samaa mieltä oleminen takaa turvallisuuden, horjuu välittömästi jokaisen perheen kanssa koetun asian myötä. [ nauraa ] ​​Kuten perhe – me vain tiedämme sen. Ja ystävyyssuhteet – sen me tiedämme. Sopimus on harvoin ollut pakollista ihmisille, jotka rakastavat toisiaan. Ehkä joissakin asioissa, mutta itse asiassa, kun katsot rakastavaisia ​​ja ystäviä, ajattelet: Itse asiassa he saattavat olla todella syvästi eri mieltä asioista, mutta he jotenkin – pidän ilmaisusta "elämisen argumentti". Tai irlanniksi, kun puhutaan luottamuksesta, on kaunis lause Länsi-Kerrystä, jossa sanotaan: "Mo sheasamh ort lá na choise tinne": "Sinä olet paikka, jossa seison päivänä, kun jalkani ovat kipeät."

Ja se on niin fyysistä, tuo kaunis ymmärrys. Ja voitte löytää sen toistenne kanssa, jopa silloin kun ajattelette eri asioita siitä, missä toimialueella olemme tai meidän pitäisi olla. Voitte löytää toistenne kanssa "sinä olet paikka, jossa seison päivänä, jolloin jalkani ovat kipeät". Ja se on lempeää ja ystävällistä kieltä, mutta se on niin vahvaa. Ja se on osa taivaankannen, joka ylläpitää sitä, mitä ihmisyys tarkoittaa, se on se, mitä meillä voi olla toistenne kanssa.

Ja me epäonnistumme otsikoissa, jotka vain demonisoivat toista ja ovat laiskoja, ja vaikka lukisin otsikon itsestäni ja ajattelisin: en tunnista itseäni siinä puhutusta kielestä. Me epäonnistumme siinä. Mutta meitä kannattelee jokin, jolla on syvällisiä ystävällisyyden, hyvyyden ja uteliaisuuden hyveitä, ja se tungetteleva ja nautinnollinen olo, kun sanoo: "Joo, me olemme eri mieltä." Mutta se kuratoi jotakin ja psykologisessa kontekstissa sisältää jotain, joka itse asiassa on syvän turvallisuuden ja yhteisöllisyyden säiliö.

Tippett: Ohitan kaikki muut loistavat kysymykseni.

[ naurua ]

Haluan vain lukea tämän yhteenkuuluvuuden ajatuksen voimasta: "Se luo ja purkaa meidät molemmat." Ja kirjoitit myös: "Jos hengellisyys ei puhu tälle voimalle, se puhuu vain vähän." Luulen, että haluaisin sinun lukevan kirjasi lopun. Minulla se on – vai sinulla?

Ó Tuama: Juuri tässä.

Tippett: Eli se alkaisi sanoilla ”En minä enkä rakastamani runoilijat…”

Ó Tuama: Totta kai.

”En minä enkä rakastamani runoilijat ole löytäneet avaimia rukouksen valtakuntaan, emmekä voi pakottaa Jumalaa kompastelemaan meihin siinä, missä istumme. Mutta tiedän, että istuminen on joka tapauksessa hyvä ajatus. Joten joka aamu istun – polvistun odottaen, ystävystyen kuuntelemisen tapaan, toivoen, että minua kuunnellaan. Siellä tervehdin Jumalaa omassa epäjärjestyksessäni. Sanon hei kaaokseni, tekemättä jääneet päätökseni, petaamattoman sänkyni, haluni ja vaikeuteni. Sanon hei häiriötekijät ja etuoikeudet, tervehdin päivää ja tervehdin rakasta ja hämmentävää Jeesustani. Tunnistan ja tervehdin taakkojani, onneani, hallittua ja hallitsematonta tarinaani. Tervehdin kertomattomia tarinoitani, avautuvaa tarinaani, rakastamatonta ruumistani, omaa ruumistani. Tervehdin asioita, joiden luulen tapahtuvan, ja tervehdin kaikkea, mitä en tiedä päivästä. Tervehdin omaa pientä maailmaani ja toivon, että voin kohdata suuremman maailman sinä päivänä. Tervehdin tarinaani ja toivon, että voin unohtaa tarinani päivän aikana, ja toivon, että voin kuulla joitakin tarinoita, ja tervehdin joitakin yllättäviä tarinoita.” pitkän tulevan päivän aikana. Tervehdin Jumalaa, ja tervehdin Jumalaa, joka on enemmän Jumala kuin se Jumala, jota minä tervehdin.

"Hei teille kaikille, sanon minä, auringon noustessa ylhäältä
Pohjois-Belfastin savupiiput.

"Hei."

Tippett: Rakastan noita sivuja. Rakastan tuota kuvaa, jossa rukoilet ja miten rukoilet.

Ó Tuama: Rakastan rukoilemista; kuten ranskalainen sana ”prier” – ”pyytää”. Ja rakastan siinä sanassa sitä, ettei se vaadi uskomista. [ nauraa ] ​​Se vaatii vain tarpeen tunnistamisen. Ja mielestäni tarpeen tunnistaminen tuo meidät syvään, yhteiseen kieleen siitä, mitä ihmisyys tarkoittaa. Ja jos et ole tilanteessa, jossa tiedät tarvitsevasi, niin olet onnekas – mutta tulet olemaan. [ nauraa ] ​​Se ei kestä kovin kauan. Tarpeeksi on niin monella tapaa, niin monella tasolla, ihmisissä, yhteiskunnissa ja yhteisöissä.

Ja luulen todella ajattelevani, että rukous ei ole vain nimeämistä tai pyytämistä, vaan vain tervehtimistä sille, mikä on, ja rohkeutta, rohkeutta siinä tilanteessa ja anteliaisuutta itselleen; mennä: Tässä on päivä, jolloin tunnen oloni pelokkaaksi. Tai: Tässä on päivä, jolloin vain odotan sen loppua. Tai: Tässä on päivä, jolloin minulla on valtavia odotuksia ilosta – koska ne voivat olla myös häiritseviä, ja Ignatius varoittaa ihmisiä aktiivisesta irrottautumisesta, tunnistaen asiat, jotka aiheuttavat sinulle suurta ahdistusta, sekä asiat, jotka voivat aiheuttaa sinulle suurta iloa, jotka voivat olla asioita, jotka häiritsevät sinua siitä, mitä hän kutsuu "periaatteeksesi ja perustaksesi" – jonka luulen lopulta ymmärtäväni rakkaudeksi – ja että se on ihmisprojektin, ihmistarinan, ihmiskohtaamisen periaate ja perusta, liikkuminen toisiaan kohti rakkaudessa.

Corrymeelassa puhumme hyvästä yhdessä elämisestä; että se on visiomme, elää hyvin yhdessä. Se ei tarkoita sitä, että olisimme samaa mieltä. Se ei tarkoita, että kaikki olisi täydellistä. Se tarkoittaa sitä, että epätäydellisyyden ja vaikeuksien kontekstissa voimme löytää kyvyn ja taidon, sekä anteliaisuuden ja kohteliaisuuden elää hyvin yhdessä.

Ja aamuisin luulen, että tervehdin kaikkia noita asioita, ja sitten yritän tervehtiä vähän sitä, minkä tiedän olevan mahdotonta. Ja siinä mielessä rukouksesta tulee tapa, jolla vaalitaan uteliaisuutta ja ihmetystä, jotta tiedetään, että palataan tähän asiaan ja voidaan huomenna tervehtiä jotain, mistä en olisi tänään edes tiennyt. Ja näin minä ymmärrän rukouksen, tällä tavalla. Aina silloin tällöin Jeesus ilmestyy ja sanoo jotain mielenkiintoista [ nauraa ] ​​evankeliumin kautta.

Luen evankeliumit myös iiriksi, koska tekstin lukemisessa iiriksi on jotain erityistä. Se on siinä mielessä ihanaa, koska huomaa, miten nämä kääntäjät ovat löytäneet keinon sanoa jotain, joka todella avaa jotain todella ihastuttavaa.

Tippett: Kiitos paljon.

Ó Tuama: Se on ilo, Krista. Se on ilo.

Tippett: Kiitos.

[ aplodit ]

[ musiikki: Brian Finneganin ”Belfast” ]

Pádraig Ó Tuama juontaa On Being Studion podcastia Poetry Unbound . Viides kausi on nyt käynnissä, ja voit kuunnella sitä missä tahansa. Hänen kirjoihinsa kuuluvat rukouskirja Daily Prayer with the Corrymeela Community , runokirja Sorry For Your Troubles ja runollinen muistelmateos In the Shelter: Finding a Home in the World . Voit jo ennakkotilata hänen uusimman kirjansa, joka julkaistaan ​​lokakuussa: Poetry Unbound, 50 Poems to Open Your World .

Ja ystävät, olette ehkä kuulleet, että päätämme On Beingin kahden vuosikymmenen kestäneen uran julkisena radio-ohjelmana. Olemme täällä kuten ennenkin, kesäkuun loppuun asti. Eikä On Being ole päätymässä. Uudet seikkailut – helposti löydettävän kuunneltavan musiikin, podcastien, luovuuden ja yhteisöllisyyden parissa – ovat alkamassa. On ollut suuri kunnia tavata teidät täällä ensimmäisenä, tällä julkisella radioasemalla. Ja teemme tästä tulevasta siirtymästä juhlan näille kahdelle vuosikymmenelle ja teille, kuuntelijoillemme. Joten kutsun teidät lämpimästi käymään osoitteessa onbeing.org/staywithus ja olemaan osa sitä, mitä on edessä. Jälleen kerran, pyydämme teitä käyttämään minuutin käydäksenne osoitteessa onbeing.org/staywithus ja sanomaan hei.

[ musiikki: Brian Finneganin ”Belfast” ]

On Being Project sijaitsee Dakotan maassa. Ihanan tunnusmusiikkimme on säveltänyt ja tarjoaa Zoë Keating. Ja viimeinen ääni, jonka kuulet laulavan show’mme lopussa, on Cameron Kinghorn.

On Being on The On Being Projectin itsenäinen, voittoa tavoittelematon tuotanto. WNYC Studios jakaa sen julkisille radioasemille. Loin tämän ohjelman American Public Mediassa.

Rahoituskumppaneihimme kuuluvat:

Fetzer-instituutti auttaa rakentamaan hengellistä perustaa rakastavalle maailmalle. Löydät heidät osoitteesta fetzer.org;

Kalliopeia-säätiö, joka on omistautunut ekologian, kulttuurin ja hengellisyyden uudelleenyhdistykselle ja tukee organisaatioita ja aloitteita, jotka ylläpitävät pyhää suhdetta elämään maapallolla. Lisätietoja osoitteessa kalliopeia.org;

Osprey-säätiö, katalysaattori voimaantuneelle, terveelliselle ja täyttymykselliselle elämälle;

Ja Lilly Endowment, Indianapolisissa toimiva yksityinen perhesäätiö, joka on omistautunut perustajiensa uskonnon, yhteisön kehittämisen ja koulutuksen aloille.