Garai Gogorrentzako Poz Erradikala

Bay Areara egin berri den bisita batean, ezagutzeko plazerra izan nuen Trebbe Johnson-ek eta indibidualki eta zentzu orokorrean behar dugun sendaketaren defendatzaile xarmangarri eta biziki sutsua aurkitu zuen. 1997an Vision Arrow sortu zuen, basamortuen esplorazioa eta esanahiaren bilaketa uztartzen dituen programa. Urte batzuk beranduago, bigarren programa bat sortu zuen, Radical Joy for Hard Times, lehenengotik naturalki eboluzionatu zuena. Bi programak elkarren osagarri dira. Vision Quest-erako egindako oharretan: "Ez dut ezagutzen bere bizitza gora-beheren bidaia sinestezina izan ez den inor, atsekabea poz handiaren erdian eta, are harrigarriagoa, poza amildegi sakonenen erdian". Nola eman zentzua guztiari? Noizbait, beharrezkoa da norberaren osasuna bizi garen munduaren osasunarekin lotuta dagoela konturatu, beraz, bere bigarren programa. Eta kaltetutako naturari buruzko gure atsekabe eta etsipen sentimenduak geure zauriek ispilu ditzaketenez, ez da halako jauzi bat sendatze pertsonalak eta kaltetutako naturari arreta emateak —galdutakoa dolutzeak eta naturaren ezkutuko erresilientzia deskubritzeak— modu sakonean izan dezakeen oihartzuna.

Richard Whittaker: Oinarrizko bi programa dituzu, Radical Joy for Hard Times eta Vision Arrow, non jendea basamortura joaten den erritoen bidaietan.

Trebbe Johnson: Bai. Eta gero nire idazkera dago. Hori da beste edozein gauza baino luzeago egin dudana.

RW: Ikusmen bilaketak eta zure programa, Radical Joy for Hard Times, naturara irtetean oinarritzen dira biak. Uste dut hor zuretzako nahiko urrun doazen konexioak daudela.

TJ: Bai, zalantzarik gabe. Mendebaldeko erdialdean hazi nintzen, gehienbat Omahan, eta atzealdeko patioak nituen. Esan liteke atzeko patioak nire jatorrizko paisaia zirela. Ez nintzen inoiz basamortura iritsi 14 edo 15 urte arte eta Wyomingera joan nintzen.

RW: Hori nahiko esperientzia izan behar du.

TJ: Pozgarria izan zen. Nire lagun onenaren aitonak ganadutegi handi bat zuen Wyomingen. Bera eta biok bi uda jarraian atera ginen kalera. Gosaldu ostean egunero irteten ginen eta biluzik ibiltzen ginen guztitik, errekatik ura edaten eta esploratzen, gure zaldiak belardi berde handi handietan barrena urruntzen ziren mendi beltzekin.

RW: Ura lurrunetatik atera!

TJ: Bai. Eta oraindik dastatu dezaket.

RW: Zeintzuk izan ziren zure naturaren lehen esperientzia gogoangarriak?

TJ: Nire lehen esperientziak atzeko patioetan izan ziren. Nire patioak erreinu magiko hauek ziren. Hainbat izan nituen eta bakoitzak magia mota bat egin zuen.

RW: Zerbait esango al zenuke horri buruz?

TJ: Tira, Springfield-en (Illinois) zegoen etxebizitza berri batean eta zelai bat zegoen gure etxearen atzean. Sei edo zazpi urte nituen. Oroitzen naiz udazkeneko arratsalde batean soro horretan etzanda nengoela eta bururatu zitzaidan zerura begiratzen ahal banuen eguna gaua bihurtu arte Jainkoari buruz zerbait jakingo nuela. Unibertsoaren misterioaz zerbait ulertuko nuke. Ezin nuen egin, baina bazegoen magia hori, lotura hori besterik ez, egunerokoaren mundutik haratago zerbait zegoela. Eta bertara iristeko bidea naturaren bidez zegoen. Txoriek bazekiten nola egin. Putzuetako izotzak bazekien nola egin. Zuhaitzek bazekiten nola egin. Eta pentsatu nuen neure burua leundu ahal izango banintz, ni ere gai izango nintzela mundu horretan sartu, hizkuntza hori hitz egin, baina mundu honetara jakinduria eta istorio batekin itzuli ahal izango nintzela.

RW: Inoiz gertatu al da zerbait txarra zure patioko santutegi batean?

TJ: Beno, egia esan, gogoan dut gauza bat gertatu zela, harrigarria izan zena. Egun batean Omahako gure garajean sartu nintzen eta txori hau zegoen, nire ustez txolarre bat, harrapatuta geratu zen eta leiho baten kontra jotzen ari zen atera nahian. Ate handia ireki nion eta han gelditu nintzen hemen ihesbide bat zela ohartzeko zain. Baina leihoaren kontra jotzen jarraitu zuen. Ezintasun bati begirada bat zen; natura, bat-batean, nik uste nuen moduan dena ikusteko eta hautemateko gai ez balitz bezala zen. Beste era batera esanda, natura oraindik Jainkoarengandik hurbil zitekeen bezain hurbil zegoen, baina ez zen hutsezina. Akatsak egin zituen.

RW: Adibide interesgarri bat da. Garaje horretan itsatsita, txoriari naturan bizia kendu diote.

TJ: Bai. Eta analogia horri jarraituz, ezagutzen duen norabide bakarretik doa, natura dirudien gauza bakarrerantz.

RW: Nolakoa izan zen esperientzia hori? Nahiko gaztea zinen, uste dut.

TJ: Zortzi, bederatzi urte nituen. Ikaragarria zen, baina era berean liluragarria izan zen. Gogoan dut helduek nazkagarritzat hartuko lituzkeen gauzak aurkitu nituela burua murtxikatuta duen sagua edo behatzekin aurki ditzakezun leku bigunak izan behar ez zirenak. Zerbait liluragarria zen horretan. Benetakoa zen. Bizitza zen. Nire atzeko patioetatik ikasi nituen bi ikasgai handietako bi izan ziren naturak ez duela gezurrik esaten eta denetarako lekua duela: bizitza, heriotza, mutazioa, desegitea, loratzea, eklosioa. Dena.

RW: Bai. Eta natura hor dago, baita patio batean ere. Orain Erradikal Joy For Hard Times buruz galdetu nahi nizun. Nola sortu zenuten programa hau?

TJ: Kontzeptua izena baino askoz zaharragoa da. Hogei urtez aurrea hartu zuen. Urte askotan New Yorken bizi izan nintzen eta denbora gehienean idazle autonomoa eta soinu-banda ekoizlea izan nintzen multimedia aurkezpenetarako. Garai hartan, amerikar natiboen gaiekin ari nintzen eta denbora asko pasatzen nuen navajo eta hopi erreserbetan jende tradizional asko beren lurretik alde egitera behartzen zituen lur-gatazka bati buruz idazten. Eta amerikar indiar aldizkari batean irakurri nuen David Powless izeneko Oneida gizon bati buruz, National Science Foundation beka bat jaso zuen altzairu hondakinak birziklatzeko. Amaitzeko, elkarrizketa egin nion multimedia ekoizpen baterako. Kontatu zidan nola joan zen Kaliforniako altzairu-hondakin izugarri hau zegoen tokira. Bere ontziekin gailurrera igo zen haren laginak hartzeko eta gailurrera iristean, esan zuen: "Konkistatu zaitut!" Orduan konturatu zen, esan zidan, ikuspegi okerra zela. Altzairu-txatarra bizitzaren zirkulutik umezurtz geratu zen eta bere lana ez zen hura konkistatzea, bizitzaren zirkulura itzultzea baizik. Oso harritu ninduen horrek. Akorda bat besterik ez zait jo, hondakin hori prozesu natural baten parte zen. Eta umezurtz gisa hondakinen kontzeptua oso indartsua zen. Erabili eta botatakoa, iraindutako zerbait, nolabait errugabea eta bizirik eta errespetua merezi zuela adierazten zuen.

RW: Bai. Ulertu dut Amerikako indigenen kulturan bizitzaren parte izan diren gauzak, demagun telebista bat, jada funtzionatzen ez duenean, oraindik inguruan mantentzen dela eta lurrera itzultzeko bidean jarraitzeko aukera ematen duela. Ziklo osoa errespetatzen da.

TJ: Hopi gizon batek esan zidan bere kamioia aparkatzen duenean gustatzen zaiola fabrikatzaile bereko beste bat aurkitzea eta ondoan aparkatzea metalek elkar ezagutuko zutelako. [barreak]

RW: Gauzak antropomorfizatzearen auzia ekarri nahi nuen, esate baterako, "lurra zauritu egin da".

TJ: Nik uste dut naturaren alderdiren bat zaurituta dagoela esatea antropomorfizaziotik ezberdina dela, hau da, gizakia ez dena bat-batean gizakiaren moduan jokatzen ari dela pentsatzea, gizakia ez denak giza emozioak dituela.

RW: Ulertzen dut han arazo bat izatea. Adibidez, nik sentsazio bat daukat, baina nola izan liteke leku batek sentimendu bat?

TJ: Bai, baina uste dut jendeak hori urrutiegi hartzen duela. “Antropomorfizatzea” hitza erabiltzen dute lekua tristea dela esatetik gertu ere ez daudenean. Esaten dutena zera da: "Triste sentitzen naiz. Triste sentitzen naiz txakurra joan delako. Bihotza hautsi dut igelak jada ez daudelako nire putzuan". Duela urte batzuk Sierra Magazinerako artikulu bat idatzi nuen ekologiaren eta erlijioaren arteko loturari buruz. Carl Pope elkarrizketatu nuen, garai hartan Sierra Clubeko presidentea zena. Esan zuen: "Ingurumen literaturan asko entzuten ez dugun hitzetako bat 'maitasuna' da".

RW: Jendea kaltetutako lekuetara ateratzen denean gertatzen diren erantzun pertsonal hauek ez al dira gauza garrantzitsuenetako bat?

TJ: Bai. Batez ere gure kulturan, zeren eta maite dugun pertsona baten gaixotasunari edo heriotzari aurre egiteko praktika gutxi ditugun bezala, ez dugulako maite ditugun lekuen desagerpenari aurre egiteko modurik. Erradikal Joy for Hard Times lekuekiko dugun maitasuna eta galtzen direnean gure ezintasuna eta tristura aitortzen du. Leku horrek zeresan handia izan du nor zaren eta munduaz dakizuna. Eta maitasuna, harremana hor dago oraindik, nahiz eta lekua hondatuta edo suntsitu.

RW: Hau benetan behar dugun zerbait bezala sentitzen da. Orduan, nola funtzionatzen du honek guztiak zure programekin?

TJ: Beno, hemen bat egiten dute nire bi programa motak. Vision Arrow programak komunitatea atzean uztean oinarritzen dira, jakinduriaren bila irteteko, altxor bat aurkitzeko, hau da, benetan barneko altxor bat, eta gero komunitatera itzultzeko aurkitutakoarekin. Eta gidek emandako aholku eta aholku batzuk daude. Oso prozesu sinplea da. Mundu naturalean inguruan duzunaz ohartzea eta horri buruzko zure erantzuna ohartzea eta hori aztertzea da.

Askotan jendeak erreak edo meatzaritzak edo nolabait kaltetutako lekuen aurrean erreakzionatuko du eta bere psikean kaltetuta dagoen eta konpondu behar den zerbait eragingo du, sendatu beharrekoa. Eta denbora asko emango dute horretan. Ikatz meategiak edo tximistak jotako zuhaitzak gonbidapena egiten du bere bizitza aztertzeko, terapiatik edo liburu bat irakurriz edo arrazionalki pentsatzetik oso ezberdina den moduan. Eta hori euren bidaiaren parte izango da.

Bestalde, Erradikal Joy for Hard Times programaren esperientzia, Earth Exchange deitzen duguna, fokua ez dela norbaiten barne-bidaia pertsonala da —nahiz eta, noski, horren parte izango den—, maite duzun eta hondatu edo “zauritu” den leku bati buelta ematea baino. Radical Joy for Hard Times-ek Vision Arrow programatik desberdina dena zera da, hau oso litekeena dela dioena, ETA pertsonaren eta lekuaren arteko erlazioari buruzkoa da. Gutxiago da errebelazio pertsonalak izatea, hainbeste eman digun munduari buelta ematea baino.

RW: Ados. Beraz, munduari itzultzen diozunean, zer ematen diozu?

TJ: Beno, arreta, errukia eta edertasuna itzultzen ditugu Radical Joy For Hard Times-ekin.

RW: Eman al ditzakezu edertasuna itzultzearen adibide batzuk?

TJ: Talde ezberdinek modu ezberdinetan egingo dute. Oinarrizkoena, egia esan, jendeak normalean jaramonik egin ez duen leku bati arreta ematea besterik ez da, dela baso garbi bat dela, dela zure jaioterria zeharkatzen duen ibai kutsatua edo zure blokearen amaieran puztuta dagoen erraustegiaren inguruan. Besterik gabe, denbora pixka bat lasai esertzeko eta zer dagoen ikusteko "konpondu" beharrik gabe, esperientzia berria da jende gehienentzat. Edertasuna itzultzeko beste modu bat lekuan bertan zerbait sortzea da, atzean utziko dituzun tokiko elementuekin egina.

Gomendatzen duguna da jendeak diseinu bat egitea leku horretan lurrean, normalean gure ikurra den txoriarena. Txori hau nahasitako guneetara hegan doa, kantuan. Gure webgunera joaten bazara, mundu osoko jendeak egurrez eta errautsez eta plastikozko botilez eta lurretik gasa zulatzeko ateratako lurretik ateratako harriez edo lurretik ateratako harriez egin dituen hegazti eder eta sortzaileen adibideak ikus ditzakezu.

RW: Ados. Eta txoriak egitea lurrari edertasuna itzultzea da?

TJ: Bai. Errukia, jakin-mina eta maitasuna ematearen agerpen ikusgarri eta ukigarria da. Ekintza bera oso garrantzitsua da. Esan liteke Radical Joy for Hard Times-en lana Norn-en lana bezalakoa dela, Norse World Treeren goiko mailan dagoen Patuaren Putzuan dauden hiru emakumeak. Gure mundua bezala, Norse World Tree etengabe erasotzen ari da. Baina Nornek sendatzeko ekintza hau egiten jarraitzen dute. Ezin dugu saihestu maite ditugun lekuen eta bizi garen lekuen aurkako eraso guztiak, baina konponketa eta edertasun eta eskuzabaltasun sormen-ekintza hauek eskain ditzakegu.

RW: Uste duzu lurrak badakiela hori guztia jasotzen ari dela?

TJ: Gure bidaietara joan eta Lurraren Truke hauek egiten dituzten pertsona batzuek esaten dute lurra jasotzen ari dela sentitzen dutela. Bali iparraldean, non Balindar nekazari talde batek urtero urtero gure Global Earth Exchange-etan parte hartu duen, ziurrenik esango lukete izpirituek beren eskaintzak jasotzen dituztela. David Powlessek, lehen hitz egin nuen Oneida gizona eta orain gure Aholkulari Kontseiluan dagoena, esan zidan duela gutxi Lurrak badakiela errespetatzen eta zaintzen ari dela. Makurdura mistikoa duen pertsona zuri gisa, Lurrak maila batean badakiela edertasuna jasotzen ari dela esango nuke.

Baina benetan inportantea da bertara joaten den jendeak edertasuna ematen ari dela jakitea. Leku honenganako jarrera zahar batetik haratago iristen ari dira eta harekin harreman berritua sortzen ari dira. Leku bat hondatzen denean jende gehienak bere kontzientziatik kanpo utzi nahi du.

RW: Istorio bat partekatu al zenuke adibide gisa?

TJ: Tucsonen hazi zen nire lagun bat oso larrituta zegoen basamortuko magalera igotzen ari ziren etxebizitzen garapenengatik, non mendi-ibiliak maite zituenean. Hain larrituta zegoen horregatik. Beraz, gure Global Earth Exchange, mundu osoko jendea zauritutako lekuetan edertasuna egitera joaten den urteko ekitaldirako, etxebizitza sustapen horietako batera joan zen eta poliki-poliki ibili zen. Beren lorategiak zaintzen eta umeak jolasten ikusi zituen. Hor bizi zen jendearentzat hori natura zela konturatu zen. Pixka bat gorago joan zen mendietara eta eliza txiki baten ondoan eseri zen eta hiriari eta muinoetan gora zihoazen etxebizitza sustapen haiei begiratu zien. Elizako jendea ezkontzarako prestatzen ari zen eta norbait organoa jotzen ari zen. Bere modu ezberdinean ikusteko gogoak bake eta erruki sentimenduz bete zuen. Oraindik ez dago hunkituta Tucson hiriko hedapenarekin, baina dio jada ez dagoela samintasunez eta erresuminez beteta.

Radical Joy for Hard Times-ek jendea maite duen leku batekin harremana hartzera gonbidatzen du, haientzat zenbat esan nahi duen aitortuz. Lekuari modu berri batean begiratzea da. Beraz, existitzen ez den itxurak egin beharrean, kaltetutako leku batera doa eta begi berriekin ikusten du. Begiratzeko prest egotea da lehen urratsa: leku honek zuretzat zer esan nahi duen aitortzeko prest egotea. Gero, arreta eta maitasun hori ukitzeko, edertasunaren ekintza sortzen dute. Ekintza sinplea da eta dagoeneko eskura dauden materialak erabiltzea gomendatzen dugu, esatea bezalakoa baita: lekua kaltetuta dago, baina oraindik ere Lurraren eta komunitatearen parte da. Edertasunaren elementu guztiak hemen daude jada.

Eta bada zerbait sormen-ekintza horretan, jendeak elkarrekin parte hartzen duena, txori bat sortzea besterik gabe —eta batzuetan jendeak danborrada, abesten edo otoitz egiten edo zeremonia bat egiten du—, bada eraldatzen ari den leku baten izenean sormen-ekintza bat egiteak. Askotan, jendeak esaten digu, zauritutako leku batean izandako esperientziaren amaieran, lekuarekiko maitasuna sentitzen dutela eta ez dutela alde egin nahi. Jendeak hau esan du ez bakarrik natura-mozketak bezalako leku naturalak dei ditzakezun horiei buruz, baizik eta Superfund gune bati eta zentral nuklear baten inguruko lurrari buruz.

RW: Oso erraza dirudi, baina erraz imajina ditzaket gauza hauek barruko leku sakon batzuk irekitzen ari direla.

TJ: Bai, eta jarraibideak ditugu. Lehenengoa hau da: zauritutako toki batera joan. Bigarrena: eseri pixka bat eta partekatu zure istorioak. Zer esan nahi zuen lekuak zuretzat? Zein izan zen zure harremana harekin? Zer gertatu zitzaion? —argia ala zolatua zen, edo dena delakoa.

RW: Istorioa partekatzen duzunean, egunaren amaieran itzultzea esan nahi duzu istorioa partekatzeko?

TJ: Normalean, jendeak lekuak haientzat suposatu duenaren istorioak partekatuz hasten du ekitaldia, kaltetu aurretik eta ondoren. Geroago, hausnarketan eserita edo ibiltzen bakarrik pasatzeko denbora pixka bat izan ondoren, normalean ikusi edo aurkitutakoa edo gertatu zaiena partekatzen dute. Esaterako, taldetxo bat sute batean erretako baso batera joan ginen. Emakumeetako bat kizkurtutako zuhaitz baten ondoan eseri zen. Minbiziaren aurkako erradiazio-tratamenduak egiten ari zitzaion ahizpagan pentsarazi zion, eta zuhaitz txiki eta babesgabe horrekin eseri eta negar egin zuen, eta gero sehaska-kanta abestu zuen. Gizon bat bizirik gabeko basoan barrena zihoazen amildu bati jarraitu zion, bizirik irauteko zein erabakita zegoen ikusita. Beste norbaitek errautsetatik hazten zen kimu berde txiki bat aurkitu zuen eta bere ura eman zion elikatzeko. Litekeena da pertsona horietako inork ez zuela pentsatu aldez aurretik erretako baso batean gogoeta-denbora bat pasatzera joatea, baina guztiek izan zituzten agerpen sakonak. Eta bai, haien arreta lekuan bazegoen ere, haien bizitzetan ere islatu zen.

RW: Jendea beti besteekin joaten al da?

TJ: Beno, ez duzu zertan. Zeuk ere joan zaitezke eta, bakarrik bazaude, eseri eta hausnartu. Hirugarren urratsa hor egotea besterik ez da. Ezagutu lekua orain dagoen bezala. Eta hori zaila da, hondatuta dagoela, konpontzeke hondatuta dagoelako ideia hau dugulako, eta, besterik gabe, tristeegia jarriko gaitu horri aurre egiteak, edo, bestela , apurtuta dago. Horrek esan nahi du konpondu behar dudala . Eta laugarren urratsa edertasuna egitea da.

Hirugarren urratsa da askotan ezezaguna sartzen den lekuan. Gaixo edo hilzorian dagoen pertsona batekin, zure lagun maitearekin, leku batekin aurrez aurre egoteko prest egotea da. Haien bizitza osasuntsu zeudenean baino desberdina da. Ezin dituzu konpondu. Hala ere, maitasunak jarraitzen du. Beraz, prest al zaude han eseri eta orain nolakoak diren jakiteko? Haiei arreta emateko, testigantza emateko?

RW: Hori indartsua izan daiteke.

TJ: Bai.

RW: Ezezaguna datorrena aipatzen duzu. Nola ikusten duzu ezezagunaren papera honetan guztian?

TJ: Lehenik eta behin, Lurraren planetako sistema naturalen etorkizuna ezezaguna da. Badakigu larrialdi egoeran gaudela, baina nola garatuko den misterioa da. Nola biziko gara ezezagun honekin? Premiazko eta ezinbesteko lan asko egiten ari dira arazoak saihesteko, baina orain gure bizitzan dauden toki zaurituei aurre egiteko modua ere izan behar dugu. Orain-orainarekin bizitzen ikastean, etorkizuna-orain bizitzen lagunduko diguten praktikak eta jarrerak garatzen ditugu, eta horrek —errealistak izan gaitezen— suntsipena ekarriko du maite ditugun toki gehiagotara.

Ezezagunaren beste alderdi bat da arreta eta edertasun ekintza hauek maite dugunaren alde egiten ditugula iragankor eta ia anonimoan. Edertasunaren ekintza lekuan geratzen da. Eguraldiarekin desegingo da edo agian, orubean zaborrez egindako zerbait bada, desmuntatu eta eraman egingo da. Inork ez du etxera eramaten arte gisa erakusteko. Inork ez du bere izena sinatzen artista gisa. Ez da lekua modu ekologiko iraunkorrean eraldatzeko xedea. Basoberritzea edo zaborra biltzea bezalako proiektuak nahitaezko ondorioak dituzten ekintza ezinbestekoak dira. Baina edertasuna besterik gabe emanez, ez zara zure ekintzaren ondorioetan inbertitzen. Ondorioak ezezagunak dira. Egin eta utzi egiten duzu, ekintzak berak egitea merezi duelako.

Azkenik, mailarik oinarrizkoenean, zauritutako leku batera, edo beste edozein lekutara, irekitasun eta jakin-min sentimenduarekin eta hori manipulatu gabe dagoena ikusteko gogoarekin, ez dakizu zer gertatuko den. Duela urte, oraindik gogor Garaietarako Radical Joy bihurtuko zen bidea asmatzen saiatzen ari nintzela, lagun batekin joan nintzen, Aireko Armadako pilotu ohi batekin, Pensacola (Florida) ondoko bonbardaketa eremu abandonatu batera. Enarak itsaslabarraren alboetan sartutako artilleria zuloak erabiltzen ari ziren habiak egiteko. Horrelako ikuskera batek halako egoeratan inoiz espero ez zenuen poz erradikal batez zulatzen zaitu.