Furaha Kali Kwa Nyakati Mgumu

Katika ziara ya hivi majuzi katika Eneo la Ghuba, nilipata furaha ya kukutana Trebbe Johnson na kumpata mtetezi mrembo na mwenye shauku kubwa kwa uponyaji tunaohitaji kibinafsi na kimataifa. Mnamo 1997 alianzisha Vision Arrow, programu ambayo inachanganya uchunguzi wa nyika na utaftaji wa maana. Miaka michache baadaye, alianzisha programu ya pili, Radical Joy for Hard Times, ambayo iliibuka kwa asili kutoka kwa kwanza. Programu hizi mbili zinakamilishana. Katika maelezo yake ya Vision Quest anaandika, “Sijui mtu yeyote ambaye maisha yake hayajakuwa safari ya ajabu ya heka heka, huzuni katikati ya furaha kuu na, ajabu zaidi, furaha katikati ya mashimo makubwa ya huzuni.” Jinsi ya kufanya maana ya yote? Wakati fulani, ni muhimu kutambua kwamba afya ya mtu mwenyewe imeunganishwa kwa njia tata na afya ya ulimwengu tunaoishi—hivyo mpango wake wa pili. Na kwa kuwa hisia zetu za huzuni na kukata tamaa juu ya asili iliyoharibiwa zinaweza kuakisiwa na majeraha yetu wenyewe, sio kurukaruka kama hivyo kuona jinsi uponyaji wa kibinafsi na kuhudumia asili iliyoharibiwa - kuhuzunisha kile kilichopotea na kugundua uthabiti uliofichwa wa asili - unaweza kuitikia kwa njia za kina.

Richard Whittaker: Una programu mbili za kimsingi, Radical Joy for Hard Times na Vision Arrow, ambapo watu huenda nyikani kwa taratibu za safari za kupita.

Trebbe Johnson: Ndiyo. Na kisha kuna maandishi yangu. Hilo ndilo jambo ambalo nimefanya muda mrefu zaidi kuliko kitu kingine chochote.

RW: Mashindano ya maono na programu yako, Radical Joy for Hard Times, zote mbili zimejikita katika kwenda kwenye maumbile. Nadhani kuna viunganisho kwako ambavyo vinaenda mbali sana.

TJ: Ndiyo, hakika. Nililelewa katika Midwest, hasa Omaha, na nilikuwa na mashamba ya nyuma. Unaweza kusema yadi za nyuma zilikuwa mazingira yangu ya asili. Sikuwahi kufika nyikani hadi nilipokuwa na miaka 14 au 15 na kwenda Wyoming.

RW: Hilo lazima lilikuwa jambo la kawaida sana.

TJ: Ilikuwa ya kusisimua. Babu wa rafiki yangu mkubwa alikuwa na shamba kubwa huko Wyoming. Yeye na mimi tulitoka huko majira ya joto mawili mfululizo. Tulikuwa tukiondoka kila siku baada ya kiamsha kinywa na kusafiri bila kurudi tena, tukinywa maji kutoka kwenye vijito na kuchunguza, tukiwahamisha farasi wetu kwenye malisho makubwa ya kijani kibichi na milima nyeusi inayoinuka kwa mbali.

RW: Maji kutoka kwenye mvuke!

TJ: Ndiyo. Na bado ninaweza kuionja.

RW: Ni uzoefu gani wa kwanza wa kukumbukwa wa asili?

TJ: Matukio yangu ya kwanza yalikuwa kwenye uwanja wa nyuma. Nyuma yangu ilikuwa maeneo haya ya kichawi. Nilikuwa nao kadhaa na kila mmoja alifanya aina tofauti ya uchawi.

RW: Je, unaweza kusema kitu kuhusu hilo?

TJ: Kweli, kulikuwa na moja huko Springfield, Illinois katika ujenzi mpya wa makazi na kulikuwa na uwanja nyuma ya nyumba yetu. Nilikuwa sita au saba. Nakumbuka nikiwa nimelala kwenye uwanja huo alasiri moja katika majira ya kuchipua na ilinijia kwamba kama ningeweza kutazama angani hadi mchana kugeuka kuwa wakati wa usiku kwamba ningejua jambo fulani kuhusu Mungu. Ningeelewa kitu kuhusu fumbo la ulimwengu. Sikuweza kufanya hivyo, lakini kulikuwa na uchawi huo, uhusiano huo tu, kwamba kulikuwa na kitu zaidi ya ulimwengu wa kila siku. Na njia ya kufika huko ilikuwa kupitia asili. Ndege walijua jinsi ya kufanya hivyo. Barafu kwenye madimbwi ilijua jinsi ya kuifanya. Miti ilijua jinsi ya kuifanya. Na nilifikiri kwamba kama ningeweza tu kujilainisha kwamba mimi, pia, ningeweza kuingia katika ulimwengu huo, kuzungumza lugha hiyo, lakini niweze kurudi katika ulimwengu huu na hekima na hadithi.

RW: Je, kumewahi kuwa na kitu kibaya kilichotokea katika moja ya hifadhi zako za nyuma ya nyumba?

TJ: Kweli, nakumbuka jambo moja lilitokea ambalo lilikuwa la kutatanisha. Niliingia kwenye karakana yetu huko Omaha siku moja na kulikuwa na ndege huyu, shomoro nadhani, alikuwa amenaswa na alikuwa akijigonga kwenye dirisha akijaribu kutoka. Niliufungulia mlango mkubwa na kusimama pale nikisubiri itambue kuwa hapa ni njia ya kutorokea. Lakini iliendelea kujigonga kwenye dirisha. Ilikuwa ni mtazamo wa kutoweza; ilikuwa ni kama maumbile ghafla hayawezi kuona na kutambua kila kitu kwa jinsi nilivyowazia. Kwa maneno mengine, asili bado ilikuwa karibu kama mtu angeweza kupata kwa Mungu, lakini haikuwa isiyokosea. Ilifanya makosa.

RW: Huo ni mfano wa kuvutia. Imekwama katika karakana hiyo, maisha ya ndege katika asili yamechukuliwa kutoka humo.

TJ: Ndiyo. Na kufuatia mlinganisho huo, inaenda katika mwelekeo pekee inaoutambua, kuelekea kitu kimoja kinachoonekana kama asili.

RW: Uzoefu huo ulikuwaje? Ulikuwa mchanga sana, ninakubali.

TJ: Nilikuwa na miaka minane, tisa. Ilikuwa ya kutisha, lakini pia ilikuwa ya kuvutia. Nakumbuka nikipata mambo ambayo watu wazima wangeyaona kuwa ya kuchukiza kama vile panya aliyetafunwa kichwa au madoa laini ardhini ambayo hayakupaswa kuwa laini ambayo unaweza kupata kwa vidole vyako. Kulikuwa na kitu cha kuvutia tu kuhusu hilo. Ilikuwa kweli. Ilikuwa maisha. Masomo mawili makuu niliyojifunza kutoka kwa uwanja wangu wa nyuma yalikuwa kwamba asili haidanganyi na ina nafasi kwa kila kitu-maisha, kifo, mabadiliko, kutengana, kuchanua, kuangua. Kila kitu.

RW: Ndiyo. Na asili iko, hata kwenye uwanja wa nyuma. Sasa nilitaka kukuuliza kuhusu Radical Joy For Hard Times. Ulipataje mpango huu?

TJ: Dhana ni ya zamani zaidi kuliko jina. Iliitangulia kwa miaka ishirini. Niliishi New York kwa miaka mingi na kwa muda mwingi wa wakati huo nilikuwa mwandishi wa kujitegemea na mtayarishaji wa sauti kwa maonyesho ya vyombo vya habari vingi. Wakati huo, nilijishughulisha na masuala ya Wenyeji wa Amerika na nilikuwa nikitumia muda mwingi kwenye maeneo ya Navajo na Hopi nikiandika kuhusu mzozo wa ardhi ambao ulikuwa ukiwalazimisha watu wengi wa kitamaduni kuondoka katika ardhi yao. Na nilisoma katika gazeti la Wahindi wa Marekani kuhusu mtu wa Oneida aitwaye David Powless, mhandisi ambaye alipokea ruzuku ya National Science Foundation ya kuchakata taka za chuma. Niliishia kuhojiana naye kwa utengenezaji wa media anuwai. Aliniambia jinsi angeenda mahali huko California ambapo palikuwa na rundo hili kubwa la taka za chuma. Alipanda juu yake na ndoo zake ili kupata sampuli zake na alipofika juu, alisema, "Nitakushinda!" Kisha akagundua, akaniambia, hiyo ilikuwa njia mbaya. Chakavu cha chuma kilikuwa yatima kutoka kwa mzunguko wa maisha na kazi yake haikuwa kushinda, lakini kuirejesha kwenye mzunguko wa maisha. Nilipigwa sana na hilo. Ilinigusa tu, taka hiyo ilikuwa sehemu ya mchakato wa asili. Na dhana ya taka kama yatima ilikuwa na nguvu sana. Ilidokeza kwamba kile kilichotumiwa na kutupiliwa mbali, kitu ambacho kilitukanwa, kilikuwa kisicho na hatia kwa njia fulani na bado kilikuwa hai na kinachostahili kuheshimiwa.

RW: Ndiyo. Nimeelewa kwamba katika tamaduni za Wenyeji wa Amerika mambo ambayo yamekuwa sehemu ya maisha, tuseme seti ya televisheni, wakati haifanyi kazi tena, bado inatunzwa na kuruhusiwa kuendelea na safari yake ya kurudi duniani. Mzunguko wote unaheshimiwa.

TJ: Mwanamume mmoja wa Hopi aliniambia kwamba anapoegesha lori lake anapenda kutafuta jingine kutoka kwa mtengenezaji sawa na kuegesha karibu nalo kwa sababu basi vyuma vitatambuana. [anacheka]

RW: Nilitaka kuleta swali la mambo ya anthropomorphizing, kama "ardhi imejeruhiwa."

TJ: Nadhani kusema kwamba kipengele fulani cha maumbile kimejeruhiwa ni tofauti na anthropomorphizing, ambayo ni kufikiria kwamba mtu ambaye si mwanadamu ana tabia ghafla kwa njia ya kibinadamu, kwamba asiye binadamu ana hisia za kibinadamu.

RW: Ninaelewa kuwa kuna tatizo hapo. Kwa mfano, nina hisia, lakini mahali panawezaje kuwa na hisia?

TJ: Ndio, lakini nadhani watu wanachukulia hivyo mbali sana. Wanatumia neno "anthropomorphizing" wakati hawako karibu hata kusema mahali ni pa huzuni. Wanachosema ni, "Nina huzuni. Nina huzuni kwamba kuni ya mbwa haipo. Ninaumia moyoni kwamba vyura hawapo tena kwenye bwawa langu." Miaka kadhaa iliyopita niliandika makala ya Sierra Magazine kuhusu uhusiano kati ya ikolojia na dini. Nilimhoji Carl Pope, ambaye wakati huo alikuwa rais wa Klabu ya Sierra. Alisema, "Moja ya maneno ambayo hatusikii sana katika fasihi ya mazingira ni 'mapenzi'."

RW: Je, haya si majibu ya kibinafsi ambayo hutokea wakati watu wanatoka kwenye maeneo yaliyoharibiwa ni mojawapo ya mambo muhimu zaidi?

TJ: Ndiyo. Hasa katika tamaduni zetu, kwa sababu vile vile tuna mazoea machache sana ya kukabiliana na ugonjwa au kifo cha mtu tunayempenda, hatuna jinsi ya kukabiliana na uharibifu wa maeneo tunayopenda. Furaha Kali kwa Nyakati Ngumu inakubali upendo tulionao kwa maeneo na kutokuwa na msaada na huzuni zetu wakati zinapotea. Mahali hapo pamekuwa na jukumu katika kujua wewe ni nani na kile unachojua kuhusu ulimwengu. Na upendo, uhusiano bado upo, ingawa mahali pameharibiwa au hata kuharibiwa.

RW: Hii inahisi kama kitu tunachohitaji sana. Kwa hivyo hii yote inafanyaje kazi basi, na programu zako?

TJ: Kweli, hapa ndipo aina zangu mbili za programu huungana. Programu za Mshale wa Maono zimejikita katika kuiacha jamii nyuma kwenda kutafuta hekima, kutafuta hazina, ambayo kwa kweli ni hazina ya ndani, na kisha kurejea kwa jamii na kile ambacho kimegunduliwa. Na kuna vidokezo vichache na vidokezo vilivyotolewa na sisi viongozi. Ni mchakato rahisi sana. Ni juu ya kutambua kile kilicho karibu nawe katika ulimwengu wa asili na kutambua majibu yako mwenyewe kwa hilo, na kuchunguza hilo.

Mara nyingi sana watu wataitikia maeneo ambayo yamechomwa au kuchimbwa au kuharibiwa kwa namna fulani na itasababisha kitu katika psyche yao wenyewe ambayo imeharibiwa na inahitaji kutengenezwa, inahitaji kuponywa. Na watatumia muda mwingi kwa hilo. Mgodi wa makaa ya mawe au mti uliopigwa na radi hutoa mwaliko wa kuchunguza maisha yao wenyewe kwa njia ambayo ni tofauti sana na matibabu au kusoma kitabu au kufikiria kwa busara. Na hiyo itakuwa sehemu ya safari yao.

Kwa upande mwingine, uzoefu wa programu ya Radical Joy for Hard Times, ambayo tunaiita Earth Exchange, ni kwamba lengo ni kidogo kuhusu safari ya kibinafsi ya ndani ya mtu—ingawa bila shaka hiyo itakuwa sehemu yake—kuliko ni kurudisha mahali unapopenda na ambapo pameharibiwa, au “kujeruhiwa.” Kile ambacho Radical Joy for Hard Times hufanya ambacho ni tofauti na programu ya Vision Arrow ni kwamba inasema hii kuna uwezekano mkubwa wa kukujia, NA hii ni kuhusu uhusiano kati ya mtu na mahali. Ni kidogo kuhusu kuwa na ufunuo wa kibinafsi kuliko kurudisha kwa ulimwengu ambao umetupa mengi sana.

RW: Sawa. Kwa hivyo unaporudisha ulimwengu, unarudisha nini?

TJ: Kweli, tunarudisha umakini, huruma, na uzuri kwa Radical Joy For Hard Times.

RW: Unaweza kutoa mifano ya kurudisha urembo?

TJ: Makundi tofauti yatafanya hivyo kwa njia tofauti. Njia ya msingi zaidi, kwa kweli, ni kuangazia mahali ambapo watu kwa kawaida wamepuuza, iwe ni msitu usio na maji au mto uliochafuliwa unaopita katikati ya mji wako au sehemu iliyo karibu na kichomea kinachotiririka mwishoni mwa mtaa wako. Kuchukua tu muda wa kukaa kimya kwa muda na kuona kilichopo bila kuhitaji "kurekebisha" ni uzoefu mpya kwa watu wengi. Njia nyingine ya kurudisha uzuri ni kuunda kitu mahali hapo, kilichotengenezwa kutoka kwa vitu vya mahali ambavyo utaacha.

Tunachopendekeza ni watu watengeneze muundo kwenye ardhi mahali hapo, kwa kawaida wa ndege ambao ni ishara yetu. Ndege huyu huenda akiruka katika maeneo yenye shida, akiimba. Ukienda kwenye tovuti yetu unaweza kuona mifano ya ndege wazuri ajabu na wabunifu ambao watu duniani kote wametengeneza kwa mbao na majivu na chupa za plastiki na takataka na matairi na mawe ambayo yamechimbwa kutoka ardhini kwa ajili ya kuchimba gesi au kitu kingine kama hicho.

RW: Sawa. Na kuwafanya ndege ni kurudisha uzuri wa ardhi?

TJ: Ndiyo. Ni udhihirisho unaoonekana, unaoonekana wa kutoa huruma, udadisi, na upendo. Kitendo chenyewe ni muhimu sana. Unaweza kusema kazi ya Radical Joy for Hard Times ni kama kazi ya Norn, wanawake watatu wanaosimama kwenye Kisima cha Hatima katika ngazi ya juu ya Mti wa Dunia wa Norse. Kama ulimwengu wetu, Mti wa Ulimwengu wa Norse unashambuliwa kila wakati. Lakini Norns wanaendelea kufanya kitendo hiki cha uponyaji. Hatuwezi kuzuia kila shambulio kwenye maeneo tunayopenda na tunapoishi, lakini tunaweza kutoa vitendo hivi vya ubunifu vya urekebishaji na urembo na ukarimu.

RW: Unafikiri dunia inajua inapokea haya yote?

TJ: Baadhi ya watu wanaokwenda kwenye safari zetu na kufanya hizi Earth Exchange wanasema wanahisi dunia inapokea. Kaskazini mwa Bali, ambapo kundi la wakulima wa Balinese wameshiriki katika Global Earth Exchanges yetu ya kila mwaka kila mwaka, pengine wanaweza kusema kwamba mizimu inapokea matoleo yao. David Powless, mtu wa Oneida niliyemzungumzia hapo awali na ambaye sasa yuko kwenye Baraza letu la Washauri, aliniambia hivi majuzi kwamba Dunia inajua kwamba inaheshimiwa na kutunzwa. Kama mtu mweupe aliyepinda kwa fumbo, ningesema Dunia kwa kiwango fulani inajua inapokea uzuri.

Lakini cha muhimu sana ni kwamba watu wanaokwenda huko wanajua wanapeana urembo. Wanafikia zaidi ya mtazamo wa zamani kuelekea mahali hapa na kuanzisha uhusiano mpya nao. Mahali palipoharibiwa watu wengi hutaka kuifunga nje ya fahamu zao.

RW: Unaweza kushiriki hadithi kama mfano?

TJ: Rafiki yangu mmoja ambaye alikulia Tucson alifadhaika sana kwa sababu ya maendeleo ya makazi ambayo yalikuwa yakipanda kwenye vilima vya jangwa ambako alipenda sana kupanda milima. Alifadhaika sana kuhusu hilo. Kwa hivyo kwa Global Earth Exchange yetu, tukio la kila mwaka wakati watu ulimwenguni pote wanapoenda kufanya urembo katika maeneo yaliyojeruhiwa, alitoka kwenda kwenye mojawapo ya majengo hayo ya makazi na kuzunguka polepole. Aliona watu wakitunza bustani zao na watoto wakicheza. Aligundua kwamba kwa watu wanaoishi huko nje, hii ilikuwa asili. Aliendesha gari juu kidogo juu ya milima na kuketi karibu na kanisa dogo na kutazama chini juu ya jiji na maendeleo yale ya makazi yaliyojaa vilima. Watu kanisani walikuwa wakijiandaa kwa ajili ya harusi na mtu alikuwa akicheza ogani. Utayari wake wa kuona tofauti ulimjaza hisia ya amani na huruma. Bado hajafurahishwa na kuenea kwa miji ya Tucson, lakini anasema hajajawa tena na uchungu na chuki.

Radical Joy for Hard Times huwaalika watu kuingia katika uhusiano na mahali wanapopenda, wakikubali umuhimu wake kwao. Inatazama mahali kwa njia mpya. Kwa hivyo badala ya kujifanya kuwa haipo, inaenda mahali palipoharibika na kuiona kwa macho mapya. Kuwa tayari kutazama ni hatua ya kwanza—kuwa tayari kukiri maana ya mahali hapa kwako. Kisha, ili kufanya tahadhari na upendo huo uonekane, huunda tendo la uzuri. Ni kitendo rahisi na tunapendekeza kutumia nyenzo ambazo tayari zipo, kwa sababu ni kama kusema: mahali pameharibiwa, lakini bado ni sehemu muhimu ya Dunia na ya jamii. Vipengele vyote vya uzuri tayari viko hapa.

Na kuna kitu kuhusu kitendo hicho cha ubunifu, ambacho watu hushiriki pamoja, cha kuunda ndege tu—na wakati mwingine watu hupiga ngoma au kuimba au kuomba au kufanya sherehe—kuna kitu kuhusu kufanya kitendo cha ubunifu kwa niaba ya mahali panapobadilika. Mara nyingi, watu hutuambia kwamba, mwisho wa uzoefu wao katika eneo lililojeruhiwa, wanahisi upendo kwa mahali na hawataki kuondoka. Watu wamesema haya sio tu kuhusu yale unaweza kuyaita maeneo ambayo bado ni asilia kama vile maeneo ya wazi, lakini tovuti ya Superfund na ardhi karibu na mtambo wa nyuklia.

RW: Inaonekana rahisi sana, lakini ninaweza kufikiria kwa urahisi mambo haya yakifungua sehemu za ndani.

TJ: Ndiyo, na tuna miongozo. Ya kwanza ni: nenda mahali palipojeruhiwa. Ya pili ni: kaa kidogo na ushiriki hadithi zako. Mahali hapo palikuwa na maana gani kwako? Ulikuwa na uhusiano gani nayo? Ni nini kiliipata? -ikiwa ilikuwa imekatwa wazi au ya lami, au chochote kile.

RW: Unaposhiriki hadithi, unamaanisha kurudi mwisho wa siku kushiriki hadithi?

TJ: Kwa kawaida watu huanza tukio kwa kushiriki hadithi za nini mahali palipokuwa na maana kwao, kabla na baada ya kuharibiwa. Baadaye, baada ya kuwa na muda wa kukaa peke yao au kutembea kwa kutafakari, kwa kawaida hushiriki kile walichokiona au kugundua au kilichowapata. Kwa mfano, kikundi kidogo chetu kilienda kwenye msitu uliokuwa umeteketezwa kwa moto. Mmoja wa wanawake aliketi karibu na mti ulioungua. Jambo hilo lilimfanya amfikirie dada yake ambaye alikuwa akitibiwa saratani kwa mionzi, akaketi na mti huo mdogo usio na msaada na kulia, kisha akauimba wimbo wa kubembeleza. Mwanamume mmoja alimfuata dume aliyedhoofika katika msitu huo usio na uhai, akishangazwa na jinsi alivyoazimia kuishi. Mtu mwingine alipata chipukizi dogo la kijani kibichi likikua kutoka kwenye majivu na akampa maji yake ili kulilisha. Kuna uwezekano kwamba hakuna hata mmoja wa watu hawa ambaye angefikiria hapo awali kuhusu kwenda kutumia wakati fulani wa kutafakari katika msitu uliochomwa, lakini wote walikuwa na mafunuo ambayo yalikuwa ya kina kabisa. Na ndio, ingawa umakini wao ulikuwa mahali hapo, ulionyeshwa pia katika maisha yao wenyewe.

RW: Je, watu daima huenda na wengine?

TJ: Kweli, sio lazima. Unaweza pia kwenda peke yako na, ikiwa uko peke yako, unakaa na kutafakari juu yake. Hatua ya tatu ni kuwa huko tu. Fahamu mahali hapo kama ilivyo sasa. Na hiyo ni ngumu kwa sababu tuna wazo hili kwamba imeharibiwa, imeharibiwa zaidi ya kurekebishwa, na itatufanya tuhuzunike sana kukabiliana na hilo, au sivyo kwamba, Hey, imevunjika. Hiyo lazima inamaanisha ninahitaji kuirekebisha . Na hatua ya nne ni kufanya uzuri.

Hatua ya tatu ni pale ambapo haijulikani mara nyingi huingia. Ni juu ya kuwa tayari kuwa pale uso kwa uso na mahali kama vile ungekuwa na mtu ambaye ni mgonjwa au anayekufa, rafiki yako mpendwa. Maisha yao ni tofauti na yalivyokuwa walipokuwa na afya njema. Huwezi kuzirekebisha. Walakini upendo unabaki. Kwa hivyo uko tayari kukaa tu na kujua jinsi walivyo sasa? Kuwahudumia, kutoa ushahidi?

RW: Hiyo inaweza kuwa na nguvu.

TJ: Ndiyo.

RW: Unataja wasiojulikana wanaoingia. Unaonaje jukumu la wasiojulikana katika yote haya?

TJ: Kwanza, mustakabali wa mifumo ya asili ya Sayari ya Dunia haujulikani. Tunajua tuko katika hali ya dharura, lakini jinsi itakavyotokea ni siri. Tutaishi vipi na hii isiyojulikana? Kazi nyingi za haraka na muhimu zinafanywa ili kuzuia matatizo, lakini pia tunapaswa kuwa na njia ya kukabiliana na maeneo yaliyojeruhiwa ambayo yako katika maisha yetu sasa. Katika kujifunza jinsi ya kuishi na sasa-sasa, tunakuza mazoea na mitazamo ambayo itatusaidia kuishi na siku zijazo-sasa, ambayo-hebu tuwe wa kweli-italeta uharibifu kwa zaidi na zaidi ya maeneo tunayopenda.

Kipengele kingine cha kisichojulikana ni kwamba tunafanya vitendo hivi vya umakini na urembo kwa niaba ya kile tunachopenda kwa njia isiyo ya kawaida na isiyojulikana. Tendo la urembo linakaa mahali hapo. Itatengana na hali ya hewa au labda, ikiwa ni kitu kilichofanywa kwa takataka kwenye tovuti, itavunjwa na kuchukuliwa. Hakuna mtu anayeipeleka nyumbani kuionyesha kama sanaa. Hakuna anayesaini jina lao kama msanii. Haikusudiwi kubadilisha mahali kwa njia ya kudumu ya kiikolojia. Miradi kama vile kupanda upya misitu au kuzoa takataka ni vitendo muhimu ambavyo vina matokeo yaliyokusudiwa. Lakini kwa kutoa uzuri tu, haujawekeza katika matokeo ya kitendo chako. Matokeo yake hayajulikani. Unaifanya na kuiacha, kwa sababu kitendo chenyewe kinafaa kufanywa.

Hatimaye, katika ngazi ya msingi kabisa, unapoenda mahali palipojeruhiwa, au mahali popote kwa jambo hilo, kwa hali ya uwazi na udadisi na utayari wa kuona kilichopo bila kukichezea, hujui kitakachotokea. Miaka mingi iliyopita, nilipokuwa bado nikijaribu kufahamu njia ambayo ingekuwa Radical Joy for Hard Times, nilienda pamoja na rafiki yangu, rubani wa zamani wa Jeshi la Wanahewa, kwenye safu ya milipuko iliyoachwa karibu na Pensacola, Florida. Swallows walikuwa wakitumia matundu ya risasi yaliyopulizwa kwenye pande za mwamba kutengeneza viota vyao. Mwonekano kama huo hukuchoma kwa shangwe kubwa ambayo hukutarajia kuhisi chini ya hali kama hizo.