Datgloi Dirgelion Amser

Pam mae Amser yn Arafu Pan Rydyn ni'n Ofnus, Yn Cyflymu Wrth i Ni Heneiddio, ac Yn Cael ein Cythruddo ar ein Gwyliau

“Mae canfyddiad amser yn bwysig oherwydd y profiad o amser sy’n ein gwreiddio yn ein realiti meddwl.”

O ystyried fy man meddal ar gyfer dyddiaduron enwog , ni ddylai fod yn syndod fy mod yn cadw un fy hun. Dichon mai dawn benaf yr arferiad fu yr arferiad dyddiol o ddarllen yr hyn a ysgrifenais ar y diwrnod hwnw flwyddyn ynghynt; nid yn unig ei fod yn arf rhyfeddol o fewnsylliad a hunan-ymwybyddiaeth, ond mae hefyd yn dangos nad yw ein cof “byth yn ddyblygiad manwl gywir o’r gwreiddiol [ond] yn weithred barhaus o greu” a pha mor ddiffygiol yw ein canfyddiad o amser - mae bron popeth a ddigwyddodd flwyddyn yn ôl yn ymddangos fel pe bai wedi digwydd naill ai gryn dipyn ymhellach yn y gorffennol (“oes wahanol,” byddwn yn rhyfeddu yn aml at y cyfnod hwn-rhith (rhith) yn fwy aml!” neu’r mis diwethaf yn llawer mwy! Yn hytrach na diffyg personol o'r rhai ohonom sy'n dod o dan y duedd hon, fodd bynnag, mae'n troi allan i fod yn nodwedd ddiffiniol o sut mae'r meddwl dynol yn gweithio, y mae ei wyddoniaeth ar y dechrau yn gythryblus, yna'n rhyfedd o gysur, ac yn hollol ddiddorol dros ben.

Dyna’n union y mae darlledwr clodwiw ac awdur seicoleg y BBC , Claudia Hammond, yn ei archwilio yn Time Warped: Unlocking the Mysteries of Time Perception ( llyfrgell gyhoeddus ) — chwilota hynod ddiddorol i’r syniad bod ein profiad o amser yn cael ei greu’n weithredol gan ein meddyliau ein hunain a sut mae’r synhwyrau hyn o’r hyn y mae niwrowyddonwyr a seicolegwyr yn ei alw’n “amser meddwl” yn cael eu creu. Er mor ddryslyd ag y gallai’r cysyniad ymddangos—wedi’r cyfan, rydym wedi cael ein nyrsio gan y gred bod amser yn un o’r ychydig bethau cwbl ddibynadwy a gwrthrychol hynny mewn bywyd—mae hefyd yn rhyfedd o rymusol i feddwl bod yr union ffenomen a ddarlunnir fel unben anfaddeugar bywyd yn rhywbeth y gallem ei lunio ac elwa ohono. Mae Hammond yn ysgrifennu:

Rydyn ni'n llunio'r profiad o amser yn ein meddyliau, felly mae'n dilyn ein bod ni'n gallu newid yr elfennau rydyn ni'n eu gweld yn peri gofid - boed hynny'n ceisio atal y blynyddoedd rhag rasio heibio, neu'n cyflymu amser pan rydyn ni'n sownd mewn ciw, yn ceisio byw mwy yn y presennol, neu'n gweithio allan pa mor bell yn ôl y gwelsom ein hen ffrindiau ddiwethaf. Gall amser fod yn ffrind, ond gall hefyd fod yn elyn. Y tric yw ei harneisio, boed gartref, yn y gwaith, neu hyd yn oed mewn polisi cymdeithasol, a gweithio yn unol â'n syniadaeth o amser. Mae canfyddiad amser yn bwysig oherwydd y profiad o amser sy'n ein gwreiddio yn ein realiti meddyliol. Mae amser nid yn unig wrth wraidd y ffordd yr ydym yn trefnu bywyd, ond y ffordd yr ydym yn ei brofi.

Discus chronologicus, darluniad o amser gan yr ysgythrwr Almaenig Christoph Weigel, a gyhoeddwyd yn gynnar yn y 1720au; o Cartographies of Time. (Cliciwch am fanylion)

Ymhlith y darluniau mwyaf diddorol o “amser meddwl” mae hydwythedd anhygoel y ffordd rydyn ni'n profi amser. ( “Ble mae hi, yr anrheg hon?,” meddyliodd William James yn enwog . “Mae wedi toddi yn ein gafael, wedi ffoi rhag i ni gyffwrdd ag ef, wedi mynd yn yr amrantiad o ddod.” ) Er enghraifft, mae Hammond yn nodi, rydyn ni'n arafu amser pan fydd ofn marwol yn mynd i'r afael â hi - mae'r ystrydeb am y ddamwain car sy'n symud yn araf, mewn gwirionedd, yn realiti gwybyddol. Mae hyn yn digwydd hyd yn oed mewn sefyllfaoedd nad ydynt yn fywyd-neu-farwolaeth ynddynt eu hunain ond sy'n dal yn gysylltiedig â theimladau cryf o ofn. Mae Hammond yn tynnu sylw at astudiaeth lle gofynnwyd i bobl ag arachnoffobia edrych ar bryfed cop - union wrthrych eu hofn dwys - am 45 eiliad ac fe wnaethant oramcangyfrif yr amser a aeth heibio. Gwelwyd yr un patrwm mewn deifwyr awyr dibrofiad, a amcangyfrifodd fod hyd cwympiadau eu cyfoedion yn fyr, tra bod eu cyfoedion hwy, o'r un uchder, yn cael eu hystyried yn hirach.

I'r gwrthwyneb, mae'n ymddangos bod amser yn cyflymu wrth i ni heneiddio - ffenomen y mae damcaniaethau cystadleuol wedi ceisio ei goleuo. Mae un, a elwir yn “ddamcaniaeth cymesuredd,” yn defnyddio mathemateg bur, gan ddal bod blwyddyn yn teimlo'n gyflymach pan fyddwch chi'n 40 na phan fyddwch chi'n 8 oherwydd dim ond un rhan o ddeugain o'ch bywyd yw hi yn hytrach nag wythfed gyfan. Ymhlith ei gynigwyr enwog mae Vladimir Nabokov a William James . Ond erys Hammond heb ei argyhoeddi:

Y broblem gyda'r ddamcaniaeth cymesuredd yw ei bod yn methu â rhoi cyfrif am y ffordd yr ydym yn profi amser ar unrhyw un adeg. Nid ydym yn barnu un diwrnod yng nghyd-destun ein bywydau cyfan. Pe baem yn gwneud hynny, yna i berson 40 oed dylai pob diwrnod fflachio heibio oherwydd ei fod yn llai nag un fil ar ddeg o'r bywyd y maent wedi'i gael hyd yn hyn. Dylai fod yn fyrbwyll ac yn ddibwys, ond eto os nad oes gennych unrhyw beth i'w wneud neu orfod aros mewn maes awyr er enghraifft, gall diwrnod yn 40 oed deimlo'n hir ac yn ddiflas ac yn sicr yn hirach na diwrnod llawn hwyl ar lan y môr yn llawn antur i blentyn. … Mae'n anwybyddu sylw ac emosiwn, a all … gael effaith sylweddol ar ganfyddiad amser.

Mae damcaniaeth arall yn awgrymu efallai mai tempo bywyd yn gyffredinol sydd wedi cyflymu, gan wneud i bethau o'r gorffennol ymddangos yn arafach, gan gynnwys treigl amser ei hun.

Ond mae un newid pendant yn digwydd gydag oedran: Wrth i ni heneiddio, rydyn ni'n tueddu i deimlo bod y degawd blaenorol wedi mynd heibio'n gyflymach, tra bod degawdau cynharach ein bywydau i'w gweld wedi para'n hirach. Yn yr un modd, rydym yn tueddu i feddwl am ddigwyddiadau a ddigwyddodd yn ystod y 10 mlynedd diwethaf fel rhai sydd wedi digwydd yn fwy diweddar nag y gwnaethant mewn gwirionedd. (Cyflym: Ym mha flwyddyn y tarodd tswnami dinistriol Japan? Pryd wnaethon ni garu Maurice Sendak?) I'r gwrthwyneb, rydyn ni'n gweld digwyddiadau a ddigwyddodd fwy na degawd yn ôl fel rhai sydd wedi digwydd hyd yn oed yn hirach yn ôl. (Pryd bu farw'r Dywysoges Diana? Pa flwyddyn oedd trychineb Chernobyl?) Mae Hammond yn nodi, a elwir yn “telesgopio ymlaen”:

Mae fel pe bai amser wedi'i gywasgu ac - fel pe bai'n edrych trwy delesgop - mae pethau'n ymddangos yn agosach nag ydyn nhw mewn gwirionedd. Gelwir y gwrthwyneb yn delesgopio yn ôl neu'n ôl, a elwir hefyd yn ehangu amser. Dyma pryd rydych chi'n dyfalu bod digwyddiadau wedi digwydd yn hirach yn ôl nag y gwnaethon nhw mewn gwirionedd. Mae hyn yn anghyffredin ar gyfer digwyddiadau pell, ond nid yn anghyffredin yn ystod yr wythnosau diwethaf.

[…]

Yr esboniad symlaf amdano yw eglurder rhagdybiaeth y cof, a gynigiwyd gan y seicolegydd Norman Bradburn ym 1987. Dyma’r syniad syml, oherwydd ein bod yn gwybod bod atgofion yn pylu dros amser, ein bod yn defnyddio eglurder cof fel canllaw i’w ddiweddarrwydd. Felly os yw atgof yn ymddangos yn aneglur rydym yn cymryd yn ganiataol iddo ddigwydd yn hirach yn ôl.

Ac eto mae'r ymennydd yn cadw golwg ar amser, hyd yn oed os yw'n anghywir. Mae Hammond yn esbonio'r ffactorau sy'n dod i chwarae gyda'n cronometreg fewnol:

Mae'n amlwg, sut bynnag mae'r ymennydd yn cyfrif amser, mae ganddo system sy'n hyblyg iawn. Mae'n cymryd i ystyriaeth [ffactorau fel] emosiynau, amsugno, disgwyliadau, gofynion tasg a hyd yn oed y tymheredd. Mae'r union synnwyr rydyn ni'n ei ddefnyddio hefyd yn gwneud gwahaniaeth; mae digwyddiad clywedol yn ymddangos yn hirach nag un gweledol. Ac eto rhywsut mae’r profiad o amser sy’n cael ei greu gan y meddwl yn teimlo’n real iawn, mor real fel ein bod ni’n teimlo ein bod ni’n gwybod beth i’w ddisgwyl ganddo, ac yn cael ein synnu’n barhaus pryd bynnag mae’n ein drysu ni gan ysbïo.

Mewn gwirionedd, mae cof - sydd ynddo'i hun yn weithred beryglus o drawsnewid cyson gyda phob atgof - yn gysylltiedig â'r broses warthus hon:

Gwyddom fod amser yn cael effaith ar y cof, ond cof hefyd sy’n creu ac yn siapio ein profiad o amser. Mae ein canfyddiad o'r gorffennol yn ffurfio ein profiad o amser yn y presennol i raddau helaethach nag y gallem ei sylweddoli. Cof sy'n creu priodweddau elastig, rhyfedd amser. Mae nid yn unig yn rhoi’r gallu inni greu profiad o’r gorffennol ar ewyllys, ond hefyd i fyfyrio ar y meddyliau hynny drwy ymwybyddiaeth ymreolaethol—yr ymdeimlad sydd gennym ohonom ein hunain fel rhywbeth sy’n bodoli dros amser—gan ein galluogi i ail-brofi sefyllfa yn feddyliol a chamu y tu allan i’r atgofion hynny i ystyried eu cywirdeb.

Ond, yn rhyfedd iawn, rydym yn fwyaf tebygol o gofio'n fyw am brofiadau a gawsom rhwng 15 a 25 oed. Mae'r hyn y gallai'r gwyddorau cymdeithasol ei alw'n “hiraeth” yn syml gan seicolegwyr, ac mae Hammond yn dadlau y gallai fod yn allweddol i'r rheswm ein bod yn teimlo bod amser yn cyflymu wrth i ni fynd yn hŷn:

Mae'r bwmp hel atgofion yn golygu nid yn unig adalw digwyddiadau; rydym hyd yn oed yn cofio mwy o olygfeydd o'r ffilmiau a welsom a'r llyfrau a ddarllenasom yn ein harddegau hwyr a'n hugeiniau cynnar. … Gellir chwalu’r bwmp hyd yn oed ymhellach—mae’r digwyddiadau newyddion mawr yr ydym yn eu cofio orau yn tueddu i fod wedi digwydd yn gynharach yn y bwmp, tra bod ein profiadau personol mwyaf cofiadwy yn yr ail hanner.

[…]

Yr allwedd i'r bwmp hel atgofion yw newydd-deb. Y rheswm yr ydym yn cofio ein hieuenctid mor dda yw ei fod yn gyfnod lle cawn fwy o brofiadau newydd nag yn ein tridegau neu bedwardegau. Mae’n amser i’r rhai cyntaf—perthnasoedd rhywiol cyntaf, swyddi cyntaf, teithio cyntaf heb rieni, profiad cyntaf o fyw oddi cartref, y tro cyntaf inni gael llawer o ddewis go iawn dros y ffordd yr ydym yn treulio ein dyddiau. Mae newydd-deb yn cael cymaint o effaith ar y cof fel ein bod ni hyd yn oed o fewn y bwmp yn cofio mwy o ddechrau pob profiad newydd.

Y peth mwyaf diddorol oll, fodd bynnag, yw’r rheswm y mae’r “lwmp hel atgofion” yn digwydd yn y lle cyntaf: mae Hammond yn dadlau, oherwydd bod cof a hunaniaeth wedi’u cydblethu mor agos, mai yn y blynyddoedd ffurfiannol hynny, pan fyddwn yn adeiladu ein hunaniaeth a chanfod ein lle yn y byd, y mae ein cof yn glynu at fanylion arbennig o fywiog er mwyn eu defnyddio yn nes ymlaen i atgyfnerthu’r hunaniaeth honno. Yn ddiddorol, mae Hammond yn nodi, mae pobl sy'n mynd trwy drawsnewidiad mawr o hunaniaeth yn ddiweddarach mewn bywyd - dyweder, newid gyrfaoedd neu ddod allan - yn tueddu i brofi ail hwb hunaniaeth, sy'n eu helpu i gysoni a chyfnerthu eu hunaniaeth newydd.

Felly beth sy'n gwneud i ni ddyddio digwyddiadau yn fwy cywir? Mae Hammond yn crynhoi’r ymchwil:

Rydych yn fwyaf tebygol o gofio amseriad digwyddiad os oedd yn nodedig, yn fywiog, yn ymwneud yn bersonol ac yn stori yr ydych wedi ei hadrodd sawl gwaith ers hynny.

Ond un o’r achosion mwyaf hudolus o warthu amser yw’r hyn y mae Hammond yn ei alw’n Holiday Paradox — “y teimlad gwrthgyferbyniol bod gwyliau da yn gwibio heibio, ond eto’n teimlo’n hir wrth edrych yn ôl.” (Gallai “cyfieithiad Americanaidd” ei alw’n Baradocs y Gwyliau.) Mae ei hesboniad o’i fecanweithiau gwaelodol yn atgoffa rhywun o ddamcaniaeth y seicolegydd chwedlonol Daniel Kahneman o’rgwrthdaro rhwng yr “hunan sy’n profi” a’r “cofio’r hunan” . Mae Hammond yn esbonio:

Achosir y Paradox Gwyliau gan y ffaith ein bod yn gweld amser yn ein meddyliau mewn dwy ffordd wahanol iawn—yn rhagolygol ac yn ôl-weithredol. Fel arfer mae'r ddau safbwynt hyn yn cyd-fynd, ond o dan yr holl amgylchiadau y byddwn yn gwneud sylw ar ddieithrwch amser nad ydynt.

[…]

Rydym yn defnyddio amcangyfrifon arfaethedig ac ôl-weithredol yn gyson i fesur amser yn mynd heibio. Fel arfer maent mewn cydbwysedd, ond mae profiadau nodedig yn tarfu ar yr ecwilibriwm hwnnw, weithiau'n ddramatig. Dyma hefyd y rheswm nad ydym byth yn dod i arfer ag ef, ac ni fyddwn byth. Byddwn yn parhau i ganfod amser mewn dwy ffordd ac yn parhau i gael ein taro gan ei ryfeddod bob tro yr awn ar wyliau.

Fel y “lwmp hel atgofion,” mae a wnelo’r Holiday Paradox ag ansawdd a chrynodiad profiadau newydd, yn enwedig yn wahanol i arferion dyddiol cyfarwydd. Yn ystod bywyd cyffredin, mae'n ymddangos bod amser yn mynd heibio ar gyflymder arferol, ac rydym yn defnyddio marcwyr fel dechrau'r diwrnod gwaith, penwythnosau ac amser gwely i asesu rhythm pethau. Ond ar ôl i ni fynd ar wyliau, mae ysgogiad golygfeydd, synau a phrofiadau newydd yn chwistrellu swm anghymesur o newydd-deb sy'n achosi i'r ddau fath hyn o amser gamalinio. Y canlyniad yw canfyddiad ysbeidiol o amser.

Yn y pen draw, mae'r ffynhonnell hon o ddirgelwch a rhwystredigaeth fawr hefyd yn dal addewid o ryddhad a grymuso mawr. Daw Hammond i'r casgliad:

Ni fydd gennym byth reolaeth lwyr dros y dimensiwn rhyfeddol hwn. Bydd amser yn troi ac yn drysu ac yn drysu ac yn difyrru faint bynnag a ddysgwn am ei alluoedd. Ond po fwyaf y byddwn yn ei ddysgu, y mwyaf y gallwn ei lunio i'n hewyllys a'n tynged. Gallwn ei arafu neu ei gyflymu. Gallwn ddal gafael ar y gorffennol yn fwy sicr a rhagweld y dyfodol yn fwy cywir. Mae teithio amser meddwl yn un o ddoniau mwyaf y meddwl. Mae'n ein gwneud ni'n ddynol, ac mae'n ein gwneud ni'n arbennig.

Mae Time Warped , ychwanegiad gwych at y darlleniadau hanfodol hyn ar amser , yn mynd ymlaen i archwilio cwestiynau mor athronyddol chwilfrydig ac ymarferol ddefnyddiol â sut mae ein clociau mewnol yn pennu ein bywydau, beth yw cyflymder cynhyrchiant gorau posibl, a pham mai byw bywyd â phresenoldeb yw'r unig ffordd wirioneddol i feistroli amser. Pâr hi â'r hanes gweledol rhyfeddol hwn o ddarluniau dynoliaeth o amser .