Denboraren Misterioak Desblokeatzea

Zergatik denbora moteldu egiten da beldurra dugunean, bizkortu egiten da zahartu ahala eta okertzen da oporretan

"Denboraren pertzepzioak garrantzia du, denboraren esperientzia delako gure errealitate mentalean errotzen gaituena".

Egunkari famatuetarako dudan leuna ikusita, ez da harritzekoa izan behar neuk gordetzea. Praktikaren dohain handiena, beharbada, urtebete lehenago egun horretan idatzitakoa irakurtzeko eguneroko ohitura izan da; introspekziorako eta autokontzientziarako tresna nabarmena ez ezik, gure memoria "inoiz ez dela jatorrizkoaren bikoiztu zehatza [baina] etengabeko sorkuntza-ekintza bat" eta gure denboraren pertzepzioa zein okerra den - duela urtebete gertatu zen ia guztia iraganean nabarmen urrunago gertatu zela dirudi ("beste bizitza bat," sarritan esanguratsuago sentituko nuke ("askotan harrigarriagoa iruditzen zait"). azken hilabetean!”). Joera horrek jasaten ditugunon gabezia pertsonala baino, ordea, giza adimenak nola funtzionatzen duenaren definizio-ezaugarri bat bihurtzen da, zeinaren zientzia hasieran kezkagarria den, gero arraro kontsolagarria eta guztiz interesgarria dena.

Hori da, hain zuzen ere, Claudia Hammond BBCko esatari eta psikologia idazle ospetsuak Time Warped: Unlocking the Mysteries of Time Perception ( liburutegi publikoa ) lanean aztertzen duena: denboraren esperientzia gure adimenak aktiboki sortzen dela eta neurozientzialariek eta psikologoek "mind time" deitzen dutenaren sentsazio horiek nola sortzen diren ideian. Kontzeptua desorientagarria badirudi ere -azken finean, denbora bizitzako gauza guztiz fidagarri eta objektibo horietako bat dela sinestean hazi gaituzte-, arraro ere indargarria da pentsatzea bizitzaren diktadore barkaezina den fenomenoa bera moldatzeko eta onuragarri izan genezakeen zerbait dela pentsatzea. Hammondek idazten du:

Denboraren esperientzia eraikitzen dugu gure buruan, beraz, ondorioz, gai garela kezkagarriak iruditzen zaizkigun elementuak aldatzeko, dela urteak lasterketetan gelditu nahian, dela ilaran trabatuta gaudenean denbora bizkortzen, orainean gehiago bizitzen saiatzen dela, edo duela azkenekoz gure lagun zaharrak zenbat denboran ikusi genituen aztertzen. Denbora lagun izan daiteke, baina etsaia ere izan daiteke. Trikimailua hori aprobetxatzea da, dela etxean, lanean edo baita gizarte politikan, eta denboraren kontzepzioaren arabera lan egitea. Denboraren pertzepzioak garrantzia du, denboraren esperientzia delako gure errealitate mentalean errotzen gaituena. Denbora ez dago bizitza antolatzeko moduaren oinarrian bakarrik, bizitzeko modua baizik.

Discus chronologicus, Christoph Weigel grabatzaile alemaniarrak denboraren irudikapena, 1720ko hamarkadaren hasieran argitaratua; Denboraren Kartografiak. (Sakatu xehetasunak ikusteko)

"Gogoaren denbora"-ren ilustraziorik interesgarrienen artean denbora bizi dugun moduaren elastikotasun ikaragarria dago. ( "Non dago, oraina?", galdetu zuen William Jamesek ospetsu . "Gure eskuetan urtu egin da, ukitu baino lehen ihes egin du, bilakatzeko unean desagertu egin da". ) Adibidez, Hammond-ek adierazten du, denbora moteltzen dugu beldur hilkorren batek harrapatuta - mugimendu geldoko auto-istripuari buruzko topikoa errealitate kognitibo bat da, hain zuzen ere. Berez bizitza edo heriotza ez diren baina beldur sentimendu sendoekin lotuta dauden egoeretan ere jokatzen da. Hammond-ek araknofobia duten pertsonei armiarmak —beldur biziaren objektua bera— 45 segundoz begiratzeko eskatu zieten ikerketa bat aipatzen du, eta gainditutako denbora gainbaloratu zuten. Eredu bera ikusi zen paracautista hasiberrietan, haien parekoen erorketen iraupena laburra zela uste baitzuten, eta beraiena, altitude beretik, luzeagoa zela uste zuten.

Alderantziz, badirudi denbora bizkortu egiten dela adinean aurrera egin ahala, teoria lehiakideek argia egiten saiatu diren fenomenoa. Batek, "proportzionalitatearen teoria" izenez ezagutzen dena, matematika hutsa erabiltzen du, urte bat azkarrago sentitzen dela 40 urterekin 8 urterekin baino, zure bizitzako berrogeiren bat baino ez duelako zortziren bat baino. Bere defendatzaile ospetsuen artean Vladimir Nabokov eta William James daude. Baina Hammondek konbentzitu gabe jarraitzen du:

Proportzionaltasunaren teoriaren arazoa da ez duela konturatzen denbora une batean bizi dugun modua. Ez dugu egun bat epaitzen gure bizitza osoaren testuinguruan. Egingo bagenu, orduan 40 urteko batentzat egunero agertu beharko litzateke, orain arte izan duten bizitzaren hamalau mila baino gutxiago delako. Iragankorra eta inolako ondoriorik gabea izan beharko luke, baina, hala ere, ez baduzu ezer egin edo aireportu batean behartutako itxaronaldia adibidez, 40 urterekin egun bat luzea eta aspergarria eta ziur asko haur batentzako abenturaz betetako itsasertzean egun dibertigarri bat baino luzeagoa izan daiteke. ... Arreta eta emozioak alde batera uzten ditu, eta horrek ... eragin handia izan dezake denboraren pertzepzioan.

Beste teoria batek iradokitzen du agian, oro har, bizitzaren erritmoa izan dela azkartu dena, iraganeko gauzak motelagoak direla agertzera, denboraren joana bera barne.

Baina adinarekin aldaketa zehatz bat gertatzen da: zahartzen garen heinean, aurreko hamarkada azkarrago igaro dela sentitu ohi dugu, eta gure bizitzako lehen hamarkadek gehiago iraun dutela dirudi. Era berean, azken 10 urteetan gertatutako gertaerak benetan gertatu baino duela gutxi gertatu direla pentsatu ohi dugu. (Azkar: zein urtetan izan zen japoniar tsunami suntsitzaileak? Noiz maite genuen Maurice Sendak?) Alderantziz, duela hamarkada bat baino gehiago gertatutako gertaerak duela are gehiago gertatu zirela hautematen dugu. (Noiz hil zen Diana printzesa? Zein urtetan izan zen Txernobylgo hondamendia?) Hau, Hammondek adierazi duenez, "aurrerako teleskopioa" bezala ezagutzen da:

Denbora konprimitu izan balitz bezala da eta, teleskopio batetik begiratuz bezala, gauzak benetan dauden baino hurbilago dirudi. Alderantzizko teleskopioa atzera edo alderantzizko teleskopioa deitzen zaio, denbora hedapena bezala ere ezaguna. Hau da, gertaerak benetan gertatu baino lehenago gertatu zirela asmatzen duzunean. Hau arraroa da urruneko gertakarietarako, baina ez da arraroa azken asteetan.

[…]

Haren azalpenik zuzenena memoriaren argitasunaren hipotesia deitzen da, Norman Bradburn psikologoak 1987an proposatu zuena. Ideia sinplea da: oroitzapenak denboran zehar desagertzen direla dakigunez, oroitzapen baten argitasuna bere berritasunaren gida gisa erabiltzen dugula. Beraz, oroitzapen bat argia ez balitz bezala suposatuko dugu aspaldi gertatu zela.

Eta, hala ere, garunak denboraren jarraipena egiten du, zehazgabe bada ere. Hammond-ek gure barneko kronometriarekin jokoan sartzen diren faktoreak azaltzen ditu:

Garbi dago garunak denbora zenbatzen duen arren, sistema oso malgua duela. [adibidez] emozioak, xurgapena, itxaropenak, zeregin baten eskakizunak eta baita tenperatura ere kontuan hartzen ditu. Erabiltzen ari garen zentzu zehatzak ere badu aldea; entzumen-gertaera bat bisuala baino luzeagoa da. Hala ere, nolabait adimenak sortutako denbora-esperientzia oso erreala sentitzen da, hain erreala non sentitzen dugu badakigula bertatik zer espero dugun, eta etengabe harritzen garela okertuz nahasten gaituen bakoitzean.

Izan ere, oroimena —berez oroitzapen bakoitzean etengabeko eraldaketako ekintza traidore bat da— korapilatsuki lotuta dago deformazio prozesu honekin:

Badakigu denborak eragina duela memorian, baina oroimena ere bada gure denboraren esperientzia sortzen eta moldatzen duena. Iraganaren pertzepzioak orainaldian dugun denboraren esperientzia moldatzen du konturatzen gintezkeen baino maila handiagoan. Memoria da denboraren propietate berezi eta elastikoak sortzen dituena. Iraganeko esperientzia bat nahieran asmatzeko gaitasuna ez ezik, kontzientzia autonoetikaren bidez pentsamendu horiei buruz hausnartzeko gaitasuna ematen digu -denboran zehar existitzen garen zentzua-, egoera bat mentalki berriro bizitzeko eta oroitzapen horietatik kanpora irteteko aukera ematen digu haien zehaztasuna kontuan hartzeko.

Baina, bitxia bada ere, 15 eta 25 urte bitartean bizi izan ditugun esperientziak bizi-bizi gogoratuko ditugu. Gizarte zientziek "nostalgia" besterik gabe deitu dezaketen psikologoek "gogorapen-kolpea" deitu izan dute eta, Hammond-ek dio, gakoa izan daiteke adinean aurrera egin ahala denbora bizkortu egiten dela iruditzen zaigun arrazoia:

Oroimenaren kolpeak gertakariak gogoratzea ez ezik; Nerabezaroan eta hogeita hamar urte hasieran ikusitako filmetako eta irakurritako liburuetako eszena gehiago ere gogoratzen ditugu. … Kolpea are gehiago hautsi daiteke: hobekien gogoratzen ditugun albiste handiak kolpean lehenago gertatu ohi dira, gure esperientzia pertsonal gogoangarrienak bigarren zatian gertatzen diren bitartean.

[…]

Oroimenaren kolpearen gakoa berritasuna da. Gure gaztaroa hain ondo gogoratzeko arrazoia da hogeita hamar edo berrogei urte baino esperientzia berri gehiago izaten ditugun garaia dela. Lehenbizikoen garaia da: lehen sexu harremanak, lehen lanak, gurasorik gabeko lehen bidaiak, etxetik kanpo bizitzeko lehen esperientzia, gure egunak pasatzeko moduaren gainean aukera erreala lortzen dugun lehen aldia. Berritasunak hain eragin handia du memorian, non kolpearen barruan ere esperientzia berri bakoitzaren hasieratik gehiago gogoratzen dugu.

Guztietan liluragarriena, ordea, "gogorapen-kolpea" gertatzen den arrazoia da lehenik eta behin: Hammondek dio memoria eta identitatea oso lotuta daudenez, sorrera-urte horietan, gure identitatea eraikitzen ari garenean eta munduan gure lekua aurkitzen ari garenean, gure memoria detaile bizi-bizietan atxikitzen da gero identitate hori sendotzeko. Interesgarria da Hammondek adierazi duenez, bizitzan gerora identitatearen eraldaketa handi bat jasaten duten pertsonek —esaterako, karrerak aldatzea edo kalera ateratzea— bigarren nortasun kolpe bat bizi ohi dute, eta horrek beren identitate berria bateratzen eta finkatzen laguntzen die.

Beraz, zerk egiten gaitu gertaerak zehaztasun handiagoz datatzen? Hammondek laburbildu du ikerketa:

Litekeena da gertaera baten unea gogoratzea, bereizgarria, bizia, pertsonalki inplikatua bazen eta ordutik askotan kontatu duzun istorio bat bada.

Baina denbora-aldaketaren kasurik liluragarrienetako bat Hammondek Oporren Paradoxa deitzen duena da: "oporraldi on batek pasatzen duen sentsazio kontraesankorra, baina atzera begiratzen duzunean luzea sentitzen da". («AEBetako itzulpen batek» Oporretako paradoxa izenda dezake.) Haren azpiko mekanismoei buruzko azalpenak Daniel Kahneman psikologo mitikoaren“norberaren esperientziaren” eta “niaren oroitzapenaren” arteko talkaren teoria gogorarazten du. Hammondek honela azaldu du:

Oporren paradoxa gure buruan denbora bi modu desberdinetan ikusten dugulako sortzen da: prospektiba eta atzera begira. Normalean bi ikuspuntu hauek bat datoz, baina denboraren bitxikeriaz ohartzen garen inguruabar guztietan ez dago.

[…]

Etengabe erabiltzen dugu zenbatespen prospektiboa zein atzerakoia denboraren joan-etorria neurtzeko. Normalean orekan egoten dira, baina esperientzia nabarmenek oreka hori aztoratzen dute, batzuetan nabarmen. Hau da, gainera, inoiz ohitzen ez garen arrazoia, eta inoiz egingo ez. Denbora bi eratara hautematen jarraituko dugu eta oporretara goazen bakoitzean bere bitxikeriak harritzen jarraituko dugu.

"Oroimenaren kolpea" bezala, Holiday Paradoxak esperientzia berrien kalitatearekin eta kontzentrazioarekin du zerikusia, batez ere eguneroko ohituren aldean. Bizitza arruntean, denbora erritmo arruntean igarotzen dela ematen du, eta lanaldiaren hasiera, asteburuak eta lo egiteko ordua bezalako markatzaileak erabiltzen ditugu gauzen erritmoa baloratzeko. Baina behin oporretara joaten garenean, ikusmen, soinu eta esperientzia berrien estimulazioak nobedade neurrigabea sartzen du, eta horrek bi denbora mota hauek desegokitzea eragiten du. Emaitza denboraren pertzepzio oker bat da.

Azken batean, misterio eta frustrazio handien iturri honek askapen eta ahalduntze handiaren promesa ere badu. Hammondek ondorioztatu du:

Ez dugu inoiz erabateko kontrola izango aparteko dimentsio honen gainean. Denborak okertu eta nahastu eta nahastu eta entretenituko du bere gaitasunei buruz ikasten dugun arren. Baina zenbat eta gehiago ikasi, orduan eta gehiago moldatu ahal izango dugu gure nahi eta patuaren arabera. Moteldu edo bizkortu dezakegu. Iraganari modu seguruagoan eutsi eta etorkizuna zehatzago iragar dezakegu. Denbora-bidaia mentala adimenaren dohain handienetako bat da. Gizaki egiten gaitu, eta berezi egiten gaitu.

Time Warped-ek , ezinbesteko irakurketa hauei denboran zehar gehigarri bikainak, galdera filosofiko interesgarriak eta praktikoki erabilgarriak aztertzen jarraitzen du, besteak beste, gure barneko erlojuak gure bizitza nola agintzen duten, zein izan daitekeen produktibitate- erritmo optimoa eta zergatik bizitzan presentziaz bizitzea denbora menderatzeko benetako modu bakarra den. Parekatu gizateriaren denboraren irudikapenen historia bisual nabarmen honekin.