Laika noslēpumu atbloķēšana

Kāpēc laiks palēninās, kad mēs baidāmies, paātrinās, kad mēs novecojam, un kļūstam deformēti atvaļinājumā

"Laika uztvere ir svarīga, jo tā ir laika pieredze, kas mūs iesakņo mūsu garīgajā realitātē."

Ņemot vērā to, ka esmu slēpts par slavenajām dienasgrāmatām , nav nekāds pārsteigums, ka es pats tādu saglabāju. Iespējams, ka lielākā prakses dāvana ir bijusi ikdienas ieradums lasīt to, ko biju tajā dienā rakstījis gadu iepriekš; tas ir ne tikai ievērojams introspekcijas un pašapziņas rīks, bet arī ilustrē to, ka mūsu atmiņa "nekad nav precīzs oriģināla dublikāts [bet] nepārtraukta radīšanas akts" un cik kļūdaina ir mūsu laika uztvere — gandrīz viss, kas notika pirms gada, šķiet, ir noticis vai nu ievērojami tālākā pagātnē (“citāds dzīves ilgums”, man šķiet, ka tas ir ļoti brīnišķīgāk) tikai pagājušajā mēnesī!”). Tā vietā, lai būtu personisks trūkums tiem, kurus skārusi šī tendence, tas tomēr izrādās cilvēka prāta darbības noteicošā iezīme, kuras zinātne sākumā ir satraucoša, pēc tam dīvaini mierinoša un kopumā ļoti interesanta.

Tieši to izslavētā BBC raidorganizācija un psiholoģijas rakstniece Klaudija Hemonda pēta filmā Time Warped: Unlocking the Mysteries of Time Perception ( publiskā bibliotēka ) — tas ir aizraujošs priekšstats par to, ka mūsu laika pieredzi aktīvi veido mūsu pašu prāts un kā tiek radītas šīs sajūtas par to, ko neirozinātnieki un psihologi sauc par “prāta laiku”. Lai arī cik dezorientējošs varētu šķist šis jēdziens — galu galā, mēs esam baroti ar pārliecību, ka laiks ir viena no retajām pilnīgi uzticamajām un objektīvajām lietām dzīvē, ir arī dīvaini spēcinoši domāt, ka pati parādība, kas attēlota kā nepielūdzams dzīves diktators, ir kaut kas tāds, ko mēs varētu veidot un no kā gūt labumu. Hamonds raksta:

Mēs savā prātā konstruējam laika pieredzi, tāpēc mēs varam mainīt elementus, kas mums šķiet satraucoši – vai tas ir mēģinājums apturēt pagātnes skriešanas gadus, vai paātrināt laiku, kad esam iestrēguši rindā, cenšoties vairāk dzīvot tagadnē vai noskaidrot, cik sen mēs pēdējo reizi redzējām savus vecos draugus. Laiks var būt draugs, bet tas var būt arī ienaidnieks. Viltība ir to izmantot mājās, darbā vai pat sociālajā politikā un strādāt saskaņā ar mūsu laika koncepciju. Laika uztverei ir nozīme, jo tā ir laika pieredze, kas mūs iesakņo mūsu garīgajā realitātē. Laiks ir ne tikai mūsu dzīves organizēšanas pamatā, bet arī tam, kā mēs to piedzīvojam.

Discus chronologicus, vācu graviera Kristofa Veigeļa laika attēlojums, kas publicēts 1720. gadu sākumā; no Laika kartogrāfijas. (Noklikšķiniet, lai iegūtu sīkāku informāciju)

Viena no intriģējošākajām "prāta laika" ilustrācijām ir neticamā elastība, kā mēs piedzīvojam laiku. ( "Kur tas ir, šī dāvana?" Viljams Džeimss brīnījās . "Tā ir izkususi mūsu tvērienā, aizbēgusi, pirms mēs varējām tai pieskarties, pazuda vienā mirklī, kā kļūt." ) Piemēram, Hemonds norāda, ka mēs palēninām laiku, kad mūs pārņem nāves bailes — klišeja par palēnināto autoavāriju patiesībā ir kognitīva realitāte. Tas izpaužas pat situācijās, kas pašas par sevi nav dzīvība vai nāve, bet joprojām ir saistītas ar spēcīgu baiļu sajūtu. Hamonds norāda uz pētījumu, kurā cilvēkiem ar arahnofobiju tika lūgts 45 sekundes aplūkot zirnekļus, kas ir viņu intensīvo baiļu objekts, un viņi pārvērtēja pagājušo laiku. Tāda pati tendence tika novērota iesācējiem izpletņlēcējiem, kuri novērtēja savu vienaudžu kritienu ilgumu kā īsu, bet viņu pašu kritienu no tāda paša augstuma tika uzskatīts par ilgāku.

Un otrādi, šķiet, ka laiks paātrinās, mums kļūstot vecākiem — parādību, kuru konkurējošas teorijas ir mēģinājušas padarīt gaišāku. Viena, kas pazīstama kā “proporcionalitātes teorija”, izmanto tīru matemātiku, uzskatot, ka gads šķiet ātrāks, kad tev ir 40, nekā tad, kad tev ir 8, jo tas veido tikai vienu četrdesmito daļu no tavas dzīves, nevis veselu astoto daļu. Starp tās slavenajiem atbalstītājiem ir Vladimirs Nabokovs un Viljams Džeimss . Bet Hamonds joprojām nav pārliecināts:

Proporcionalitātes teorijas problēma ir tā, ka tā nespēj ņemt vērā veidu, kā mēs jebkurā brīdī piedzīvojam laiku. Mēs nespriežam vienu dienu visas savas dzīves kontekstā. Ja mēs to darītu, tad 40 gadus vecam cilvēkam katrai dienai vajadzētu aizskriet garām, jo ​​tā ir mazāka par vienu četrpadsmit tūkstošdaļu no līdz šim pavadītās dzīves. Tam vajadzētu būt īslaicīgam un nenozīmīgam, taču, ja, piemēram, nav ko darīt vai piespiedu kārtā jāgaida lidostā, diena 40 gadu vecumā joprojām var šķist gara un garlaicīga un noteikti garāka nekā jautra, piedzīvojumiem bagāta diena jūras krastā. … Tas ignorē uzmanību un emocijas, kas … var ievērojami ietekmēt laika uztveri.

Cita teorija liecina, ka, iespējams, tieši dzīves temps kopumā ir paātrinājies, liekot pagātnes lietām šķist lēnākas, tostarp pašam laika ritējumam.

Taču viena noteikta izmaiņa notiek ar vecumu: kļūstot vecākiem, mums ir tendence justies tā, ka iepriekšējā desmitgade ir pagājusi ātrāk, savukārt iepriekšējās mūsu dzīves desmitgades, šķiet, ir ilgas. Līdzīgi mums ir tendence domāt par notikumiem, kas notikuši pēdējos 10 gados, par tādiem, kas notikuši nesen, nekā patiesībā. (Ātri: kurā gadā notika postošais Japānas cunami? Kad mēs mīlējām Morisu Sendaku?) Un otrādi, mēs uztveram notikumus, kas notika pirms vairāk nekā desmit gadiem, kā vēl senākus. (Kad nomira princese Diāna? Kurā gadā notika Černobiļas katastrofa?) Hamonds norāda, ka tas ir pazīstams kā "uz priekšu teleskopēšana":

It kā laiks būtu saspiests un — it kā skatoties caur teleskopu — lietas šķiet tuvākas, nekā patiesībā ir. Pretējo sauc par atpakaļejošu vai reverso teleskopēšanu, ko sauc arī par laika paplašināšanu. Tas ir tad, kad jūs uzminējat, ka notikumi notika senāk nekā patiesībā. Tas ir reti sastopams attālos notikumos, taču tas nav nekas neparasts pēdējo nedēļu laikā.

[…]

Visvienkāršākais skaidrojums tam tiek saukts par atmiņas skaidrību, ko 1987. gadā ierosināja psihologs Normans Bredbērns. Tā ir vienkārša ideja, ka, tā kā mēs zinām, ka atmiņas laika gaitā izgaist, mēs izmantojam atmiņas skaidrību kā ceļvedi tās nesenumam. Tātad, ja kāda atmiņa šķiet neskaidra, mēs pieņemam, ka tā notika sen.

Un tomēr smadzenes seko laikam, pat ja neprecīzi. Hamonds izskaidro faktorus, kas ietekmē mūsu iekšējo hronometriju:

Ir skaidrs, ka, lai arī smadzenes skaita laiku, tām ir sistēma, kas ir ļoti elastīga. Tas ņem vērā [tādus faktorus kā] emocijas, absorbciju, cerības, uzdevuma prasības un pat temperatūru. Precīzai nozīmei, ko mēs izmantojam, ir arī atšķirība; dzirdes notikums šķiet garāks nekā vizuālais. Tomēr kaut kādā veidā prāta radītā laika pieredze šķiet ļoti reāla, tik reāla, ka mums šķiet, ka zinām, ko no tā sagaidīt, un esam mūžīgi pārsteigti, kad tas mūs mulsina, deformējoties.

Faktiski atmiņa, kas pati par sevi ir nodevīga darbība, kas pastāvīgi mainās ar katru atcerēšanos , ir cieši saistīta ar šo deformācijas procesu:

Mēs zinām, ka laiks ietekmē atmiņu, taču tā ir arī atmiņa, kas veido un veido mūsu laika pieredzi. Mūsu pagātnes uztvere vairāk veido mūsu laika pieredzi tagadnē, nekā mēs varētu iedomāties. Tā ir atmiņa, kas rada laika savdabīgās, elastīgās īpašības. Tas ne tikai dod mums iespēju pēc vēlēšanās uzburt pagātnes pieredzi, bet arī pārdomāt šīs domas, izmantojot autonomo apziņu — sajūtu, kas mums ir par sevi kā pastāvošu laika gaitā —, ļaujot mums no jauna piedzīvot situāciju garīgi un izkāpt no šīm atmiņām, lai apsvērtu to precizitāti.

Bet dīvainā kārtā mēs, visticamāk, spilgti atceramies pieredzi, ko piedzīvojām vecumā no 15 līdz 25 gadiem. To, ko sociālās zinātnes varētu vienkārši saukt par "nostalģiju", psihologi ir nodēvējuši par "atmiņu izciļņiem", un, Hamonds apgalvo, tas varētu būt galvenais iemesls, kāpēc mums šķiet, ka, kļūstot vecākiem, laiks paātrinās:

Reminiscences bump ietver ne tikai incidentu atsaukšanu; mēs pat atceramies vairāk ainu no redzētajām filmām un grāmatām, kuras lasījām vēlā pusaudža gados un divdesmito gadu sākumā. ... Nelīdzenumu var sadalīt vēl vairāk — lielie ziņu notikumi, kurus mēs vislabāk atceramies, parasti ir notikuši agrāk, savukārt mūsu neaizmirstamākie personīgie piedzīvojumi ir otrajā pusē.

[…]

Atmiņu izciļņa atslēga ir jaunums. Iemesls, kāpēc mēs tik labi atceramies savu jaunību, ir tas, ka tas ir periods, kurā mums ir vairāk jaunas pieredzes nekā trīsdesmit vai četrdesmit gados. Šis ir pirmais laiks — pirmās seksuālās attiecības, pirmie darbi, pirmie ceļojumi bez vecākiem, pirmā pieredze dzīvojot prom no mājām, pirmā reize, kad mēs iegūstam daudz reālas izvēles, kā pavadīt dienas. Jaunumam ir tik spēcīga ietekme uz atmiņu, ka pat notikuma vietā mēs vairāk atceramies no katras jaunas pieredzes sākuma.

Tomēr pats aizraujošākais ir iemesls, kādēļ notiek “atmiņu trieciens”: Hamonds apgalvo, ka, tā kā atmiņa un identitāte ir tik cieši savstarpēji saistītas, tieši tajos veidošanās gados, kad veidojam savu identitāti un atrodam savu vietu pasaulē, mūsu atmiņa saķeras ar īpaši spilgtām detaļām, lai vēlāk tās izmantotu šīs identitātes nostiprināšanai. Interesanti, ka Hamonds norāda, ka cilvēki, kuri vēlāk dzīvē piedzīvo būtiskas identitātes pārmaiņas, piemēram, mainot karjeru vai izceļoties, mēdz piedzīvot otru identitātes triecienu, kas palīdz viņiem samierināties un nostiprināt savu jauno identitāti.

Tātad, kas liek mums precīzāk datēt notikumus? Hamonds apkopo pētījumu:

Visticamāk, jūs atceraties notikuma laiku, ja tas bija raksturīgs, spilgts, personiski iesaistošs un ir stāsts, kuru kopš tā laika esat stāstījis daudzas reizes.

Taču viens no burvīgākajiem laika sagrozīšanas gadījumiem ir tas, ko Hamonds dēvē par brīvdienu paradoksu — “pretrunīga sajūta, ka aizraujas labas brīvdienas, taču, atskatoties atpakaļ, tā ir gara”. (“Amerikāņu tulkojumā” to varētu saukt par atvaļinājuma paradoksu.) Viņas skaidrojums par tā pamatā esošajiem mehānismiem atgādina leģendārā psihologa Daniela Kānemana teoriju parsadursmi starp “pieredzējošo sevi” un “atcerējos Es” . Hamonds skaidro:

Svētku paradoksu izraisa fakts, ka mēs domājam laiku divos ļoti dažādos veidos — perspektīvi un retrospektīvi. Parasti šīs abas perspektīvas sakrīt, taču visos apstākļos, kad mēs atzīmējam laika dīvainību, tās nesakrīt.

[…]

Mēs pastāvīgi izmantojam gan perspektīvos, gan retrospektīvos aprēķinus, lai novērtētu pagājušo laiku. Parasti tie ir līdzsvarā, bet ievērojamas pieredzes izjauc šo līdzsvaru, dažreiz dramatiski. Tas ir arī iemesls, kāpēc mēs nekad pie tā nepierodam un nekad nepieradīsim. Mēs turpināsim uztvert laiku divējādi un turpināsim mūs pārsteigt par tā dīvainībām ikreiz, kad dosimies atvaļinājumā.

Līdzīgi kā “atmiņu uzliesmojums”, arī svētku paradokss ir saistīts ar jaunas pieredzes kvalitāti un koncentrāciju, īpaši pretstatā ierastajai ikdienas rutīnai . Parastā dzīvē laiks rit normālā tempā, un mēs izmantojam tādus marķierus kā darba dienas sākums, nedēļas nogales un gulētiešanas laiks, lai novērtētu notikumu ritmu. Taču, tiklīdz mēs dodamies atvaļinājumā, jaunu skatu, skaņu un pieredzes stimulēšana ievieš nesamērīgi daudz novitātes, kas izraisa šo divu veidu laika novirzi. Rezultāts ir deformēta laika uztvere.

Galu galā šis lielā noslēpuma un neapmierinātības avots ir arī lielas atbrīvošanās un pilnvaru solījums. Hamonds secina:

Mums nekad nebūs pilnīgas kontroles pār šo neparasto dimensiju. Lai arī cik daudz mēs uzzinātu par tā iespējām, laiks sagrozīs un mulsinās, samulsinās un izklaidēs. Bet jo vairāk mēs mācāmies, jo vairāk varam to veidot atbilstoši savai gribai un liktenim. Mēs varam to palēnināt vai paātrināt. Mēs varam drošāk turēties pagātnē un precīzāk paredzēt nākotni. Garīgā ceļošana laikā ir viena no lielākajām prāta dāvanām. Tas padara mūs par cilvēkiem un padara mūs īpašus.

Time Warped , kas ir lielisks papildinājums šiem svarīgajiem lasīšanas laikiem , turpina pētīt tik filozofiski intriģējošus un praktiski noderīgus jautājumus, piemēram, kā mūsu iekšējie pulksteņi nosaka mūsu dzīvi, kāds varētu būt optimālais produktivitātes temps un kāpēc dzīves apdzīvošana ar klātbūtni ir vienīgais īstais veids, kā pārvaldīt laiku. Savienojiet to ar šo ievērojamo vizuālo cilvēces laika attēlojuma vēsturi .