சூழலியல் & சமூகம்

சமூகத்தைப் பற்றிய புரிதல் இன்று மிகவும் முக்கியமானது, நமது உணர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீக நல்வாழ்வுக்கு மட்டுமல்ல, நமது குழந்தைகளின் எதிர்காலத்திற்கும், உண்மையில், மனிதகுலத்தின் உயிர்வாழ்விற்கும்.

உங்களுக்குத் தெரியும், நாம் உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்கிறோம், அவை உயிர்க்கோளத்தையும் மனித வாழ்க்கையையும் ஆபத்தான வழிகளில் பாதிக்கின்றன, அவை விரைவில் மீளமுடியாததாகிவிடும். நமது காலத்தின் மிகப்பெரிய சவால் நிலையான சமூகங்களை உருவாக்குவதாகும்; அதாவது, எதிர்கால சந்ததியினரின் வாய்ப்புகளை குறைக்காமல் நமது தேவைகளை பூர்த்தி செய்யக்கூடிய சமூக மற்றும் கலாச்சார சூழல்களை உருவாக்குவதாகும்.

நிலையான சமூகங்களை உருவாக்கி வளர்ப்பதற்கான நமது முயற்சிகளில், தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் நுண்ணுயிரிகளின் நிலையான சமூகங்களான சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளிலிருந்து மதிப்புமிக்க பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்ளலாம். நான்கு பில்லியன் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான பரிணாம வளர்ச்சியில், சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகள் நிலைத்தன்மையை அதிகரிக்கும் வகையில் தங்களை ஒழுங்கமைத்துக் கொள்வதற்கான மிகவும் சிக்கலான மற்றும் நுட்பமான வழிகளை உருவாக்கியுள்ளன.

புவியீர்ப்பு விதி ஒரு இயற்கை விதி என்பது போல, நிலைத்தன்மை விதிகளும் இயற்கை விதிகளாகவே உள்ளன. கடந்த நூற்றாண்டுகளில் நமது அறிவியலில், புவியீர்ப்பு விதி மற்றும் இயற்பியலின் இதே போன்ற விதிகள் பற்றி நாம் நிறைய கற்றுக்கொண்டோம், ஆனால் நிலைத்தன்மை விதிகள் பற்றி நாம் அதிகம் கற்றுக்கொள்ளவில்லை. நீங்கள் ஒரு உயர்ந்த பாறையில் ஏறி, புவியீர்ப்பு விதிகளைப் புறக்கணித்து, அதிலிருந்து இறங்கினால், நீங்கள் நிச்சயமாக இறந்துவிடுவீர்கள். நிலைத்தன்மை விதிகளைப் புறக்கணித்து, ஒரு சமூகத்தில் நாம் வாழ்ந்தால், நீண்ட காலத்திற்கு நாம் நிச்சயமாக இறந்துவிடுவோம். இந்த சட்டங்கள் இயற்பியலின் விதிகளைப் போலவே கடுமையானவை, ஆனால் சமீப காலம் வரை அவை ஆய்வு செய்யப்படவில்லை.

உங்களுக்குத் தெரியும், ஈர்ப்பு விதி கலிலியோ மற்றும் நியூட்டனால் முறைப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் கலிலியோ மற்றும் நியூட்டனுக்கு முன்பே மக்கள் பாறைகளில் இருந்து இறங்குவது பற்றி அறிந்திருந்தனர். அதேபோல், இருபதாம் நூற்றாண்டில் சூழலியலாளர்கள் அவற்றைக் கண்டுபிடிக்கத் தொடங்குவதற்கு முன்பே மக்கள் நிலைத்தன்மை விதிகளைப் பற்றி அறிந்திருந்தனர். உண்மையில், இன்று நான் பேசப் போவது, ஒரு பாரம்பரிய பூர்வீக அமெரிக்க சமூகத்தில் வளர்ந்த பத்து வயது நவாஜோ சிறுவன் அல்லது ஹோப்பி பெண் புரிந்து கொள்ளாத மற்றும் அறியாத எதையும் அல்ல. இந்த விளக்கக்காட்சியைத் தயாரிப்பதில், நிலைத்தன்மை விதிகளின் சாரத்தை நீங்கள் உண்மையிலேயே வடிகட்ட முயற்சித்தால், அது மிகவும் எளிமையானது என்பதைக் கண்டுபிடித்தேன். நீங்கள் சாரத்திற்குச் செல்லும்போது, ​​அது எளிமையானது.

சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகள் எவ்வாறு தங்களை ஒழுங்கமைக்கின்றன என்பதன் சாராம்சத்தை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். சில அமைப்பின் கொள்கைகளை நீங்கள் சுருக்கிக் கொண்டு அவற்றை சூழலியல் கொள்கைகள் என்று அழைக்கலாம்; ஆனால் அது நீங்கள் கற்றுக்கொள்ள விரும்பும் கொள்கைகளின் பட்டியல் அல்ல. இது நீங்கள் புரிந்து கொள்ள விரும்பும் அமைப்பின் ஒரு வடிவமாகும். நீங்கள் அதை முறைப்படுத்தி, "இது ஒரு முக்கிய கொள்கை, இது ஒரு முக்கிய கொள்கை" என்று சொல்லும்போதெல்லாம், எங்கு தொடங்குவது என்று உங்களுக்குத் தெரியாது என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள், ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் ஒன்றாகத் தொங்குகின்றன. நீங்கள் அனைத்தையும் ஒரே நேரத்தில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். எனவே, பள்ளியில் சூழலியல் கொள்கைகளை நீங்கள் கற்பிக்கும்போது, ​​"மூன்றாம் வகுப்பில் நாம் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதைச் செய்கிறோம், பின்னர் நான்காம் வகுப்பில் நாம் பன்முகத்தன்மையைச் செய்கிறோம்" என்று நீங்கள் சொல்ல முடியாது. மற்றவை இல்லாமல் ஒன்றைக் கற்பிக்கவோ அல்லது நடைமுறைப்படுத்தவோ முடியாது. அப்படியானால், சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகள் எவ்வாறு தங்களை ஒழுங்கமைக்கின்றன என்பதை விவரிப்பதே நான் செய்யப் போகிறேன். அவற்றின் அமைப்பின் கொள்கைகளின் சாரத்தை நான் உங்களுக்கு முன்வைப்பேன்.

உறவுகள்
நீங்கள் ஒரு சுற்றுச்சூழல் அமைப்பைப் பார்க்கும்போது - ஒரு புல்வெளி அல்லது காட்டைப் போல - அது என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கும்போது, ​​நீங்கள் முதலில் அடையாளம் காண்பது அங்கு பல இனங்கள் உள்ளன என்பதைத்தான். பல தாவரங்கள், பல விலங்குகள், பல நுண்ணுயிரிகள் உள்ளன.

மேலும் அவை வெறும் ஒரு கூட்டமோ அல்லது உயிரினங்களின் தொகுப்போ அல்ல. அவை ஒரு சமூகம், அதாவது அவை ஒன்றையொன்று சார்ந்தவை; அவை ஒன்றையொன்று சார்ந்துள்ளன. அவை பல வழிகளில் ஒன்றையொன்று சார்ந்துள்ளன, ஆனால் அவை ஒன்றையொன்று சார்ந்திருப்பதில் மிக முக்கியமான வழி இருத்தலியல் வழி - அவை ஒன்றையொன்று உண்கின்றன. நீங்கள் கற்பனை செய்யக்கூடிய மிகவும் இருத்தலியல் சார்ந்திருத்தல் அதுதான்.

உண்மையில், 1920 களில் சூழலியல் உருவாக்கப்பட்டபோது, ​​மக்கள் முதலில் ஆய்வு செய்த விஷயங்களில் ஒன்று உணவு உறவுகள். முதலில், சூழலியல் வல்லுநர்கள் உணவுச் சங்கிலிகள் என்ற கருத்தை வகுத்தனர். அவர்கள் பெரிய மீன்கள் சிறிய மீன்களை உண்கின்றன, அவை இன்னும் சிறிய மீன்களை உண்கின்றன, போன்றவற்றை ஆய்வு செய்தனர். விரைவில் இந்த விஞ்ஞானிகள் இவை நேரியல் சங்கிலிகள் அல்ல, சுழற்சிகள் என்பதைக் கண்டுபிடித்தனர், ஏனெனில் பெரிய விலங்குகள் இறக்கும் போது, ​​அவை பூச்சிகள் மற்றும் பாக்டீரியாக்களால் உண்ணப்படுகின்றன. இந்தக் கருத்து உணவுச் சங்கிலிகளிலிருந்து உணவுச் சுழற்சிகளுக்கு மாறியது.

பின்னர் பல்வேறு உணவுச் சுழற்சிகள் உண்மையில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் கண்டறிந்தனர், எனவே கவனம் மீண்டும் உணவுச் சுழற்சிகளிலிருந்து உணவு வலைகள் அல்லது வலையமைப்புகளுக்கு மாறியது. சூழலியலில், மக்கள் இப்போது இதைப் பற்றிப் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் உணவு வலைகள், உணவு உறவுகளின் வலையமைப்புகள் பற்றிப் பேசுகிறார்கள்.

இவை ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதற்கான ஒரே எடுத்துக்காட்டுகள் அல்ல. உதாரணமாக, ஒரு சுற்றுச்சூழல் சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தங்குமிடம் அளிக்கிறார்கள். பறவைகள் மரங்களில் கூடு கட்டுகின்றன, ஈக்கள் நாய்களில் கூடு கட்டுகின்றன, பாக்டீரியாக்கள் தாவரங்களின் வேர்களுடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்கின்றன. தங்குமிடம் என்பது ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த உறவின் மற்றொரு முக்கியமான வகையாகும்.

சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளைப் புரிந்து கொள்ள, நாம் உறவுகளைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அதுதான் புதிய சிந்தனையின் முக்கிய அம்சம். மேலும், சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளைப் பற்றிப் பேசும்போது நான் சமூகங்களைப் பற்றிப் பேசுகிறேன் என்பதை எப்போதும் உங்கள் மனதில் பதிய வைத்துக் கொள்ளுங்கள். நிலையான மனித சமூகங்களை உருவாக்குவது பற்றி நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதற்காகவே நாம் இங்கு சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளைப் படிக்கிறோம்.

எனவே நாம் உறவுகளைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், இது மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் பாரம்பரிய அறிவியல் முயற்சிக்கு எதிரானது. பாரம்பரியமாக அறிவியலில், நாம் விஷயங்களை அளவிடவும் எடைபோடவும் முயற்சித்தோம், ஆனால் உறவுகளை அளவிடவும் எடைபோடவும் முடியாது. உறவுகளை வரைபடமாக்க வேண்டும். வெவ்வேறு கூறுகள் அல்லது சமூகத்தின் வெவ்வேறு உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளைக் காட்டும் உறவுகளின் வரைபடத்தை நீங்கள் வரையலாம்.

நீங்கள் அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​உறவுகளின் சில உள்ளமைவுகள் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றுவதைக் கண்டுபிடிப்பீர்கள். இவற்றைத்தான் நாம் வடிவங்கள் என்று அழைக்கிறோம். உறவுகளைப் பற்றிய ஆய்வு நம்மை வடிவங்களைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. ஒரு வடிவம் என்பது மீண்டும் மீண்டும் தோன்றும் உறவுகளின் உள்ளமைவு.

வடிவம் மற்றும் அமைப்பு பற்றிய ஆய்வு
எனவே சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளின் இந்த ஆய்வு நம்மை உறவுகள் பற்றிய ஆய்வுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, இது வடிவத்தின் கருத்துக்கு நம்மை இட்டுச் செல்கிறது. மேலும் இங்கு நாம் மேற்கத்திய அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் யுகங்களாகக் காணப்படும் ஒரு பதற்றத்தைக் காண்கிறோம். இது பொருளின் ஆய்வுக்கும் வடிவத்தின் ஆய்வுக்கும் இடையிலான பதற்றம். பொருளின் ஆய்வு, அது எதனால் ஆனது? வடிவத்தின் ஆய்வு, அதன் வடிவம் என்ன? என்ற கேள்வியுடன் தொடங்குகிறது. அவை இரண்டும் மிகவும் மாறுபட்ட அணுகுமுறைகள். இவை இரண்டும் நமது அறிவியல் மற்றும் தத்துவ பாரம்பரியம் முழுவதும் இருந்து வருகின்றன. வடிவத்தின் ஆய்வு கிரேக்க பழங்காலத்தில் பித்தகோரியர்களுடனும், பொருள் பற்றிய ஆய்வு ஒரே நேரத்தில் பார்மெனிடிஸ், டெமோக்ரிட்டஸுடனும், பல்வேறு தத்துவஞானிகளுடனும் தொடங்கியது: பொருள் எதனால் ஆனது? யதார்த்தம் எதனால் ஆனது? அதன் இறுதி கூறுகள் என்ன? அதன் சாராம்சம் என்ன?

இந்தக் கேள்வியைக் கேட்டபோது, ​​கிரேக்கர்கள் நான்கு அடிப்படைத் தனிமங்கள் என்ற கருத்தை முன்வைத்தனர்: பூமி, நெருப்பு, காற்று மற்றும் நீர். நவீன காலத்தில், இவை வேதியியல் தனிமங்களாக மறுவடிவமைக்கப்பட்டன; நான்கிற்கு மேற்பட்டவை, ஆனால் இன்னும் அனைத்துப் பொருட்களும் அடங்கிய அடிப்படைத் தனிமங்கள். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், டால்டன் வேதியியல் தனிமங்களை அணுக்களுடன் அடையாளம் கண்டார், மேலும் நமது நூற்றாண்டில் அணு இயற்பியலின் எழுச்சியுடன் அணுக்கள் கருக்கள் மற்றும் எலக்ட்ரான்களாகவும், கருக்கள் மற்ற துணை அணுத் துகள்களாகவும் குறைக்கப்பட்டன.

இதேபோல், உயிரியலில் முதலில் அடிப்படை கூறுகள் உயிரினங்கள் அல்லது இனங்கள். பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில் உயிரினங்களின் மிகவும் சிக்கலான வகைப்பாடு திட்டங்கள் இருந்தன. பின்னர், அனைத்து உயிரினங்களிலும் பொதுவான கூறுகளாக செல்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவுடன், கவனம் உயிரினங்களிலிருந்து செல்களுக்கு மாறியது. உயிரியலில் செல்லுலார் உயிரியல் முன்னணியில் இருந்தது. பின்னர் செல் அதன் பெரிய மூலக்கூறுகளாக, நொதிகள் மற்றும் புரதங்கள் மற்றும் அமினோ அமிலங்கள் மற்றும் பலவற்றாக உடைக்கப்பட்டது, மேலும் மூலக்கூறு உயிரியல் புதிய எல்லையாக இருந்தது. இந்த அனைத்து முயற்சிகளிலும், எப்போதும் கேள்வி இதுதான்: அது எதனால் ஆனது? அதன் இறுதிப் பொருள் என்ன?

அதே நேரத்தில், அறிவியலின் அதே வரலாறு முழுவதும், வடிவத்தைப் பற்றிய ஆய்வு எப்போதும் இருந்தது, பல்வேறு சமயங்களில் அது முன்னணியில் வந்தது, ஆனால் பெரும்பாலான நேரங்களில் அது பொருளின் ஆய்வால் புறக்கணிக்கப்பட்டது, அடக்கப்பட்டது அல்லது ஓரங்கட்டப்பட்டது. நான் சொன்னது போல், நீங்கள் வடிவத்தைப் படிக்கும்போது, ​​நீங்கள் வடிவத்தை வரைபடமாக்க வேண்டும், அதேசமயம் பொருளின் ஆய்வு என்பது அளவிடக்கூடிய அளவுகளைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். வடிவத்தைப் பற்றிய ஆய்வு அல்லது வடிவத்தைப் பற்றிய ஆய்வு என்பது தரத்தைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும், இதற்கு காட்சிப்படுத்துதல் மற்றும் வரைபடமாக்குதல் தேவைப்படுகிறது. வடிவத்தையும் வடிவத்தையும் காட்சிப்படுத்த வேண்டும். வடிவத்தைப் பற்றிய ஆய்வு வடிவங்களைப் படிப்பதில் இது ஒரு மிக முக்கியமான அம்சமாகும், மேலும் ஒவ்வொரு முறையும் வடிவத்தைப் பற்றிய ஆய்வு முன்னணியில் இருந்தபோதும், கலைஞர்கள் அறிவியலின் முன்னேற்றத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியதற்கான காரணம் இதுதான். ஒருவேளை மிகவும் பிரபலமான இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள் லியோனார்டோ டா வின்சி, அவரது அறிவியல் வாழ்க்கை வடிவத்தைப் பற்றிய ஆய்வாக இருந்தது, மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மன் கவிஞர் கோதே, வடிவத்தைப் பற்றிய தனது ஆய்வின் மூலம் உயிரியலுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார். பெற்றோர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களாகிய நமக்கு இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் வடிவத்தைப் பற்றிய ஆய்வு குழந்தைகளுக்கு இயல்பாகவே வருகிறது; வடிவத்தைக் காட்சிப்படுத்துவது, வடிவத்தை வரைவது இயற்கையானது. பாரம்பரிய பள்ளிப்படிப்பில் இது ஊக்குவிக்கப்படவில்லை.

கலை ஒரு புறம் இருக்கத்தான் செய்கிறது. இதை நாம் சூழலியல் எழுத்தறிவின் மைய அம்சமாக மாற்றலாம்: கலைகள் மூலம் வடிவங்களைப் பற்றிய காட்சிப்படுத்தல் மற்றும் ஆய்வு செய்தல். இப்போது, ​​வடிவங்களைப் பற்றிய ஆய்வு சுற்றுச்சூழலுக்கு மையமானது என்பதை உணர்ந்து, நாம் முக்கியமான கேள்வியைக் கேட்கலாம்: வாழ்க்கையின் முறை என்ன? உயிரினங்கள், உயிரினங்களின் பாகங்கள் மற்றும் உயிரினங்களின் சமூகங்கள் என வாழ்க்கையின் அனைத்து நிலைகளிலும் நமக்கு வடிவங்கள் உள்ளன, மேலும் நாம் கேட்கலாம்: வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு முறை என்ன? இந்தக் கேள்விக்கு பதிலளிக்க நான் இப்போது ஒரு புத்தகத்தில் வேலை செய்து வருகிறேன், எனவே வாழ்க்கை முறையின் சிறப்பியல்புகள் பற்றிய ஒரு தொழில்நுட்ப விளக்கத்தை நான் உங்களுக்கு வழங்க முடியும்; ஆனால் இங்கே நான் அதன் சாராம்சத்தில் கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன்.

நெட்வொர்க்குகள்
இந்தக் கேள்விக்கு பதிலளிப்பதற்கான முதல் படி, ஒருவேளை மிக முக்கியமான படி, மிகவும் எளிதான மற்றும் வெளிப்படையானது: வாழ்க்கை முறை என்பது ஒரு வலையமைப்பு முறை. வாழ்க்கையின் நிகழ்வை நீங்கள் எங்கு பார்த்தாலும், நீங்கள் வலையமைப்புகளைக் கவனிக்கிறீர்கள். மீண்டும், 1920 களில் மக்கள் உணவு வலைகளை - உணவு உறவுகளின் வலையமைப்புகளைப் படித்தபோது, ​​இது அறிவியலுடன் சூழலியலுக்குக் கொண்டுவரப்பட்டது. அவர்கள் வலையமைப்பு வடிவத்தில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்குகிறார்கள். பின்னர், கணிதத்தில், வலையமைப்புகளைப் படிக்க ஒரு முழு கருவிகளும் உருவாக்கப்பட்டன. பின்னர் விஞ்ஞானிகள் வலையமைப்பு முறை என்பது ஒட்டுமொத்த சுற்றுச்சூழல் சமூகங்களின் சிறப்பியல்பு மட்டுமல்ல, அந்த சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் சிறப்பியல்பு என்பதை உணர்ந்தனர். ஒவ்வொரு உயிரினமும் உறுப்புகள், செல்கள், பல்வேறு கூறுகளின் வலையமைப்பு ஆகும்; மேலும் ஒவ்வொரு உயிரணுவும் ஒத்த கூறுகளின் வலையமைப்பு ஆகும். எனவே உங்களிடம் இருப்பது வலையமைப்புகளுக்குள் உள்ள வலையமைப்புகள். நீங்கள் வாழ்க்கையைப் பார்க்கும்போதெல்லாம் வலையமைப்புகளைப் பார்க்கிறீர்கள்.

பின்னர் நீங்கள் கேட்கலாம்: ஒரு நெட்வொர்க் என்றால் என்ன, நெட்வொர்க்குகளைப் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல முடியும்? நீங்கள் ஒரு நெட்வொர்க்கை வரையும்போது நீங்கள் முதலில் பார்ப்பது அது நேரியல் அல்லாதது; அது எல்லா திசைகளிலும் செல்கிறது. எனவே ஒரு நெட்வொர்க் வடிவத்தில் உள்ள உறவுகள் நேரியல் அல்லாத உறவுகள். இந்த நேரியல் அல்லாத தன்மை காரணமாக, ஒரு செல்வாக்கு அல்லது செய்தி ஒரு சுழற்சி பாதையில் பயணித்து அதன் தோற்றத்திற்குத் திரும்பலாம். ஒரு நெட்வொர்க்கில், உங்களுக்கு சுழற்சிகள் உள்ளன, மேலும் உங்களிடம் மூடிய சுழல்கள் உள்ளன; இந்த சுழல்கள் பின்னூட்ட சுழல்கள். 1940 களில், சைபர்நெட்டிக்ஸில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பின்னூட்டத்தின் முக்கியமான கருத்து, நெட்வொர்க் வடிவத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நெட்வொர்க்குகளில் உங்களிடம் பின்னூட்டம் இருப்பதால், ஒரு செல்வாக்கு ஒரு வளையத்தைச் சுற்றி பயணித்து மீண்டும் வருவதால், நீங்கள் சுய ஒழுங்குமுறையைக் கொண்டிருக்கலாம்; சுய ஒழுங்குமுறை மட்டுமல்ல, சுய-அமைப்பும். உங்களிடம் ஒரு நெட்வொர்க் இருக்கும்போது - உதாரணமாக, ஒரு சமூகம் - அது தன்னை ஒழுங்குபடுத்திக் கொள்ள முடியும். சமூகம் அதன் தவறுகளிலிருந்து கற்றுக்கொள்ளலாம், ஏனென்றால் தவறுகள் இந்த பின்னூட்ட சுழல்களுடன் பயணித்து திரும்பி வருகின்றன. பின்னர் நீங்கள் கற்றுக்கொள்ளலாம், அடுத்த முறை நீங்கள் அதை வித்தியாசமாகச் செய்யலாம். பின்னர் விளைவு மீண்டும் வரும், நீங்கள் மீண்டும் கற்றுக்கொள்ளலாம், படிகளில்.

எனவே சமூகம் தன்னை ஒழுங்கமைத்துக் கொள்ள முடியும், கற்றுக்கொள்ளவும் முடியும். "நீங்கள் ஏதோ தவறு செய்துவிட்டீர்கள்" என்று சொல்ல அதற்கு வெளிப்புற அதிகாரி தேவையில்லை. ஒரு சமூகத்திற்கு அதன் சொந்த புத்திசாலித்தனம், அதன் சொந்த கற்றல் திறன் உள்ளது. உண்மையில், ஒவ்வொரு வாழும் சமூகமும் எப்போதும் ஒரு கற்றல் சமூகமாகும். இந்த நெட்வொர்க் முறை காரணமாக வளர்ச்சியும் கற்றலும் எப்போதும் வாழ்க்கையின் சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

சுய அமைப்பு
வாழ்க்கை என்பது வலைப்பின்னல்கள் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொண்டவுடன், வாழ்க்கையின் முக்கிய பண்பு சுய-அமைப்பு என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், எனவே யாராவது உங்களிடம், "வாழ்க்கையின் சாராம்சம் என்ன? ஒரு உயிரினம் எதைப் பற்றியது?" என்று கேட்டால், "இது ஒரு வலைப்பின்னல், அது ஒரு வலைப்பின்னல் என்பதால் அது தன்னை ஒழுங்கமைக்க முடியும்" என்று நீங்கள் கூறலாம். இந்த பதில் எளிமையானது, ஆனால் இது இன்று அறிவியலின் முன்னணியில் உள்ளது. மேலும் இது பொதுவாக அறியப்படவில்லை. நீங்கள் கல்வித் துறைகளில் சுற்றிச் செல்லும்போது, ​​நீங்கள் கேட்கும் பதில் இதுவல்ல. நீங்கள் கேட்பது "அமினோ அமிலங்கள்," "என்சைம்கள்" மற்றும் அது போன்ற விஷயங்கள்; மிகவும் சிக்கலான தகவல், ஏனென்றால் அது பொருள் பற்றிய விசாரணை: அது எதனால் ஆனது?

மூலக்கூறு உயிரியலின் மகத்தான வெற்றிகள் இருந்தபோதிலும், உயிரியலாளர்கள் நாம் எப்படி சுவாசிக்கிறோம் அல்லது ஒரு காயம் எவ்வாறு குணமடைகிறது அல்லது ஒரு கரு எவ்வாறு ஒரு உயிரினமாக உருவாகிறது என்பது பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறிந்திருக்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம். வாழ்க்கையை ஒரு சுய-ஒழுங்கமைக்கும் வலையமைப்பாகப் புரிந்து கொள்ளும்போதுதான் வாழ்க்கையின் அனைத்து ஒருங்கிணைப்பு செயல்பாடுகளையும் புரிந்து கொள்ள முடியும். எனவே சுய-ஒழுங்கமைவு என்பது வாழ்க்கையின் சாராம்சம், மேலும் அது பிணைய வடிவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒரு சுற்றுச்சூழல் அமைப்பின் வலையமைப்பைப் பார்க்கும்போது, ​​இந்த பின்னூட்ட சுழல்கள் அனைத்தையும் பார்க்கும்போது, ​​அதைப் பார்ப்பதற்கான மற்றொரு வழி, நிச்சயமாக, மறுசுழற்சி செய்வது. ஆற்றலும் பொருளும் சுழற்சி ஓட்டங்களில் கடத்தப்படுகின்றன. ஆற்றல் மற்றும் பொருளின் சுழற்சி ஓட்டங்கள் - அது சூழலியலின் மற்றொரு கொள்கை. உண்மையில், ஒரு சுற்றுச்சூழல் அமைப்பை கழிவுகள் இல்லாத ஒரு சமூகமாக நீங்கள் வரையறுக்கலாம்.

நிச்சயமாக, இது இயற்கையிடமிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய மிக முக்கியமான பாடம். வணிகத்தில் சுற்றுச்சூழல் எழுத்தறிவை அறிமுகப்படுத்துவது பற்றி வணிகர்களிடம் பேசும்போது நான் இதில்தான் கவனம் செலுத்துகிறேன். நமது வணிகங்கள் இப்போது ஒரு நேர்கோட்டு வழியில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன - வளங்களை நுகருதல், பொருட்களை உற்பத்தி செய்தல் மற்றும் அவற்றை தூக்கி எறிதல். கழிவுகளை உருவாக்குவதற்குப் பதிலாக இயற்கையின் சுழற்சி செயல்முறைகளைப் பின்பற்றும் வகையில் நமது வணிகங்களை மறுவடிவமைப்பு செய்ய வேண்டும். பால் ஹாக்கன் சமீபத்தில் தனது "தி எக்காலஜி ஆஃப் காமர்ஸ்" என்ற புத்தகத்தில் இதைப் பற்றி மிகவும் அழகாக எழுதியுள்ளார்.

எனவே நமக்கு ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல், நெட்வொர்க் உறவுகள், பின்னூட்ட சுழல்கள் உள்ளன; நமக்கு சுழற்சி ஓட்டங்கள் உள்ளன; மேலும் ஒரு சமூகத்தில் நமக்கு பல இனங்கள் உள்ளன. இவை அனைத்தும் ஒன்றாக ஒத்துழைப்பு மற்றும் கூட்டாண்மையைக் குறிக்கிறது. பல்வேறு ஊட்டச்சத்துக்கள் சுற்றுச்சூழல் அமைப்பு வழியாக கடத்தப்படுவதால், நாம் கவனிக்கும் உறவுகள் பல வகையான கூட்டாண்மை, ஒத்துழைப்பு. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், டார்வினிஸ்டுகள் மற்றும் சமூக டார்வினிஸ்டுகள் இயற்கையில் போட்டி, சண்டை - "இயற்கை, பற்களிலும் நகங்களிலும் சிவப்பு" பற்றிப் பேசினர். இருபதாம் நூற்றாண்டில், சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளின் சுய-அமைப்பில் ஒத்துழைப்பு உண்மையில் போட்டியை விட மிக முக்கியமானது என்பதைக் கண்டறிந்துள்ளனர். கூட்டாண்மைகள், இணைப்புகள், சங்கங்கள், உயிர்வாழ்வதற்காக ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்து வாழும் இனங்கள் ஆகியவற்றை நாம் தொடர்ந்து கவனிக்கிறோம். கூட்டாண்மை என்பது வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய பண்பு. சுய-அமைப்பு என்பது ஒரு கூட்டு நிறுவனமாகும்.

இந்தக் கொள்கைகள் - ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல், நெட்வொர்க் வடிவங்கள், பின்னூட்ட சுழல்கள், ஆற்றல் மற்றும் பொருளின் சுழற்சி ஓட்டங்கள், மறுசுழற்சி, ஒத்துழைப்பு, கூட்டாண்மை - அனைத்தும் வெவ்வேறு அம்சங்கள், ஒரே நிகழ்வின் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் என்பதை நாம் காண்கிறோம். சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகள் ஒரு நிலையான வழியில் தங்களை ஒழுங்கமைத்துக் கொள்வது இதுதான்.

நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை
நீங்கள் அதை நிறுவியவுடன், நீங்கள் இன்னும் விரிவான கேள்விகளைக் கேட்கலாம், அதாவது: அத்தகைய அமைப்பின் மீள்தன்மை என்ன? வெளிப்புற இடையூறுகளுக்கு அது எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது? இந்த வழியில், சுற்றுச்சூழல் சமூகங்கள் இடையூறுகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளவும் மாறிவரும் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கவும் உதவும் இரண்டு கொள்கைகளை நீங்கள் கண்டுபிடிப்பீர்கள். ஒன்று நெகிழ்வுத்தன்மை. சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளில் உள்ள நெட்வொர்க்குகள் இறுக்கமானவை அல்ல என்பதால், நெகிழ்வுத்தன்மை நெட்வொர்க் கட்டமைப்பில் வெளிப்படுகிறது; அவை ஏற்ற இறக்கமாக இருக்கும். உங்களிடம் பின்னூட்ட சுழல்கள் இருக்கும்போதெல்லாம், ஒரு விலகல் இருந்தால், அமைப்பு தன்னை மீண்டும் சமநிலைக்குக் கொண்டுவருகிறது. மேலும் இந்த இடையூறுகள் எல்லா நேரங்களிலும் நடப்பதால், சூழலில் உள்ள விஷயங்கள் எல்லா நேரங்களிலும் மாறுவதால், நிகர விளைவு தொடர்ச்சியான ஏற்ற இறக்கமாகும்.

ஒரு சுற்றுச்சூழல் அமைப்பில் உள்ள அனைத்தும் ஏற்ற இறக்கங்களுக்கு உட்பட்டவை: மக்கள் தொகை அடர்த்தி, ஊட்டச்சத்துக்கள், மழையின் அளவு மற்றும் பல. இது ஒரு தனிப்பட்ட உயிரினத்திற்கும் பொருந்தும். நமது உடலில் நாம் எதைக் கவனித்தாலும் - நமது வெப்பநிலை, நமது ஹார்மோன் சமநிலை, நமது தோல் ஈரப்பதம், நமது மூளை அலைகள், நமது சுவாச முறைகள் - அனைத்தும் ஏற்ற இறக்கங்களுக்கு உட்பட்டவை. இந்த ஏற்ற இறக்கங்கள் தொந்தரவு செய்யப்படலாம், பின்னர் மீண்டும் ஆரோக்கியமான ஏற்ற இறக்க நிலைக்குத் திரும்பும் என்பதால், நாம் நெகிழ்வாகவும் தகவமைத்துக் கொள்ளவும் முடியும். எனவே ஏற்ற இறக்கங்கள் மூலம் நெகிழ்வுத்தன்மை என்பது சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகள் மீள்தன்மையுடன் இருக்கும் வழி.

நிச்சயமாக, இது எப்போதும் வேலை செய்யாது, ஏனென்றால் ஒரு குறிப்பிட்ட இனத்தை உண்மையில் கொல்லும் மிகக் கடுமையான இடையூறுகள் இருக்கலாம், அதை அழித்துவிடும். அப்போது உங்களிடம் இருப்பது என்னவென்றால், ஒரு நெட்வொர்க்கில் உள்ள இணைப்புகளில் ஒன்று அழிக்கப்படுகிறது. ஒரு சுற்றுச்சூழல் அமைப்பு அல்லது எந்த வகையான சமூகமும், இந்த அழிக்கப்பட்ட இணைப்பு அதன் வகையான ஒன்றல்ல; மற்ற இணைப்புகள் இருக்கும்போது, ​​மற்ற இணைப்புகள் இருக்கும்போது மீள்தன்மையுடன் இருக்கும். எனவே ஒரு இணைப்பு அழிக்கப்படும்போது, ​​மற்றவை குறைந்தபட்சம் அதன் செயல்பாட்டை ஓரளவு நிறைவேற்ற முடியும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நெட்வொர்க் மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் இந்த இணைக்கும் இணைப்புகள் அனைத்தும் மிகவும் சிக்கலானவை, அது மிகவும் மீள்தன்மையுடன் இருக்கும், ஏனெனில் அது அதன் சில இணைப்புகளை இழக்க நேரிடும். அதே செயல்பாட்டை நிறைவேற்றும் ஏராளமானவை இன்னும் அங்கே இருக்கும்.

நண்பர்களே, இது பன்முகத்தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது. பன்முகத்தன்மை என்பது ஒரே பிரச்சினைக்கு பல இணைப்புகள், பல வேறுபட்ட அணுகுமுறைகளைக் குறிக்கிறது. எனவே பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூகம் என்பது ஒரு மீள்தன்மை கொண்ட சமூகம். பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூகம் என்பது மாறிவரும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கக்கூடிய ஒன்றாகும், எனவே பன்முகத்தன்மை என்பது சூழலியலின் மற்றொரு மிக முக்கியமான கொள்கையாகும்.

இப்போது, ​​பன்முகத்தன்மை பற்றிப் பேசும்போது நாம் கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டாடுவதும், அதை ஒரு பெரிய நன்மை என்று சொல்வதும் அரசியல் ரீதியாக சரியானது என்பதை நாம் அனைவரும் அறிவோம். ஆனால் அது எப்போதும் ஒரு பெரிய நன்மை அல்ல, மேலும் சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளிலிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்ளக்கூடியது இதுதான். பன்முகத்தன்மை என்பது ஒரு சமூகத்திற்கு ஒரு மூலோபாய நன்மையாகும், மேலும், உறவுகளின் துடிப்பான வலையமைப்பு இருந்தால், நெட்வொர்க்கின் அனைத்து இணைப்புகள் வழியாகவும் தகவல்களின் இலவச ஓட்டம் இருந்தால் மட்டுமே. பின்னர் பன்முகத்தன்மை ஒரு மிகப்பெரிய மூலோபாய நன்மையாகும். இருப்பினும், துண்டு துண்டாக இருந்தால், நெட்வொர்க்கில் துணைக்குழுக்கள் அல்லது நெட்வொர்க்கின் உண்மையில் ஒரு பகுதியாக இல்லாத தனிநபர்கள் இருந்தால், பன்முகத்தன்மை தப்பெண்ணத்தை உருவாக்கலாம், அது உராய்வை உருவாக்கலாம், மேலும் நமது உள் நகரங்களிலிருந்து நாம் நன்கு அறிந்தபடி, அது வன்முறையை உருவாக்கலாம்.

எனவே நிலையான அமைப்பின் மற்ற கொள்கைகள் நிறைவேற்றப்பட்டால் பன்முகத்தன்மை சிறந்தது. அப்படி இல்லையென்றால், பன்முகத்தன்மை ஒரு தடையாக இருக்கிறது. அதை நாம் மிகத் தெளிவாகப் பார்க்க வேண்டும். பின்னூட்ட வளையங்களுடன் கூடிய ஒரு பிணைய அமைப்பு நம்மிடம் இருந்தால், பல்வேறு வகையான மக்கள் வெவ்வேறு தவறுகளைச் செய்தால், இந்த பல்வேறு வகையான தவறுகள் பற்றிய தகவல்கள் பகிரப்பட்டு நெட்வொர்க் வழியாகப் பயணித்தால், மிக விரைவாக சமூகம் சில சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான புத்திசாலித்தனமான வழிகளை அல்லது மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப மாற்றுவதற்கான புத்திசாலித்தனமான வழிகளைக் கண்டுபிடிக்கும். பல்வேறு கற்றல் பாணிகள் மற்றும் மாறுபட்ட நுண்ணறிவுகள் பற்றிய அனைத்து ஆராய்ச்சிகளும் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் - மேலும் உயிர்வாழ்வு மற்றும் தகவல்களின் சுழற்சி ஓட்டங்களைக் கொண்ட ஒரு துடிப்பான சமூகம் இருந்தால் மட்டுமே. ஓட்டங்கள் கட்டுப்படுத்தப்படும்போது, ​​நீங்கள் சந்தேகத்தையும் அவநம்பிக்கையையும் உருவாக்குகிறீர்கள், மேலும் பன்முகத்தன்மை ஒரு தடையாகும். ஆனால் ஓட்டங்கள் திறந்திருக்கும் போது, ​​பன்முகத்தன்மை ஒரு பெரிய நன்மை. ஒரு சுற்றுச்சூழல் அமைப்பில், நிச்சயமாக, அனைத்து கதவுகளும் எப்போதும் திறந்திருக்கும். அனைத்தும் ஆற்றல், பொருள் மற்றும் தகவல்களை மற்ற எல்லாவற்றுடனும் பரிமாறிக்கொள்கின்றன, எனவே பன்முகத்தன்மை என்பது உயிர்வாழ்வதற்கும் பரிணாம வளர்ச்சிக்கும் இயற்கையின் முக்கிய உத்திகளில் ஒன்றாகும்.

எனவே இவை சூழலியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகளில் சில - ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல், மறுசுழற்சி, கூட்டாண்மை, நெகிழ்வுத்தன்மை, பன்முகத்தன்மை, மற்றும் இவை அனைத்தின் விளைவாக, நிலைத்தன்மை. நமது நூற்றாண்டு நிறைவடைந்து, ஒரு புதிய மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தை நோக்கிச் செல்லும்போது, ​​மனிதகுலத்தின் உயிர்வாழ்வு நமது சுற்றுச்சூழல் கல்வியறிவைப் பொறுத்தது, சூழலியலின் இந்தக் கொள்கைகளைப் புரிந்துகொண்டு அதற்கேற்ப வாழும் நமது திறனைப் பொறுத்தது.