كلمة يونانية قديمة مألوفة، وهي فلسفة (philosophia من philos sophias)، تعني حب الحكمة، وكانت تُستخدم للدلالة على السعي وراء الحكمة من خلال دراسة العالم الطبيعي للاسترشاد به في الشؤون الإنسانية. افترض الإغريق أن دراسة الطبيعة ستكشف عن أنماط علاقات تنطبق على المجتمع البشري - أنماط تساعد الناس على تنظيم وإدارة حياتهم وحياة أسرهم ومجتمعهم بحكمة. وهكذا، شملت الفلسفة جميع الدراسات التي أُطلق عليها لاحقًا اسم العلوم الطبيعية، ولم يُستخدم مصطلح "العلم" إلا في العصور الوسطى.
عندما اكتشفتُ هذا الهدف اليوناني القديم للعلم، بعد أن أصبحتُ عالمًا بفترة طويلة، تردّد صدى هذا الهدف في أعماقي، باعتباره الرسالة التي دفعتني إلى دراسة العلم وممارسته. كنتُ أعتقد أن الفهم العلمي للطبيعة، بما في ذلك طبيعتنا البشرية، سيساعدنا على العيش على الأرض بذكاء وسلام أكبر. للأسف، تخلى العلم عن هذه الرسالة منذ زمن بعيد عندما أصبحت الفلسفة مجالًا مستقلًا، بينما أصبحت الدراسة المنهجية للطبيعة "علمًا"، مشتقة من الكلمة اللاتينية scientia، وهي كلمة تعني المعرفة والفصل التحليلي أو تقسيم الأشياء إلى أجزاء لفهمها.
انبثقت الحكمة من العلم، وربما من الفلسفة. أصبحت الفلسفة مسعىً واسعًا قائمًا بذاته، قائمًا على التفكير بدلًا من التجريب أو غيره من البحوث الرسمية. أساسها مُسلّم به على نطاق واسع بالعقل والمنطق، لكنها تشمل أيضًا القيم والمعتقدات والمبادئ. في الاستخدام اليومي، هي طريقة تفكيرنا وتأملنا في الحياة، وكيف نُوجّه حياتنا وفقًا لقيمنا. بهذا المعنى، جميعنا فلاسفة - أو ينبغي أن نكون جميعًا فلاسفة.
كان الإغريق القدماء، كما كانت ثقافات أصلية كثيرة، وما زال بعضها كذلك، في إدراكهم أن المستويات - الفرد، الأسرة/البيت، المجتمع، الكون - تُكرر نفس الأنماط والمبادئ التي تُمثلها الأنظمة الحية المُدمجة على مستويات مختلفة. وكما تُشير الفلسفة الخالدة المذكورة سابقًا، "كما في الأعلى، كذلك في الأسفل"، أصبحت الآن جزءًا من العلوم الغربية من خلال الكسيريات والصور المجسمة التي يستخدمها الفيزيائيون وعلماء الأحياء بشكل متزايد في وصف الطبيعة.
لا يقتصر دور الفلسفة البيئية على توحيد فئاتنا المختلفة من اقتصاد، وبيئية، ومالية، وسياسية، وحوكمة، بل يمكنها أيضًا توحيد العلم والروحانية، ودمج القيم الإنسانية في المشروع البشري بأكمله. وفي تركيزها الأساسي على الحكمة، يجب أن تستلهم الفلسفة البيئية بشكل خاص من اهتمامات المرأة بالرفاهية، والرعاية والمشاركة التي طالما روّجت لها، على سبيل المثال، هازل هندرسون وريان آيسلر.
حكمة
أثناء دراستي لعلم وظائف الأعضاء ضمن برنامج دكتوراه في خمسينيات القرن الماضي، كان كتاب "حكمة الجسد" لجيه بي كانون (١٩٣٢) لا يزال مرجعًا أكاديميًا، على الرغم من أن مصطلحًا مثل "الحكمة" سرعان ما أُلغيَ من استخدامه باعتباره تشبيهيًا - وهي رؤية متمركزة حول الإنسان يتجنبها العلماء "الموضوعيون". أشرتُ إلى أنه كان من المتوقع منا أن نأخذ نظرة ميكانيكية للأشياء - أن ننظر إلى الطبيعة كآلات، وهو أمر غير منطقي في الواقع، لأن الآلات من اختراع البشر (الأنثروبوس)، مما يجعل التشبيه الميكانيكي ثانويًا مقارنةً بالتشبيه. لم يكن هذا التعليق مرحبًا به في الدراسات العليا.
ومع ذلك، فإن حكمة الجسد - أجسادنا جميعاً - بل وأخلاقياته - رائعةٌ بطرقٍ لا تُحصى. ما بين 50 إلى 100 تريليون خلية، كلٌّ منها مُعقّدٌ كمدينةٍ بشريةٍ كبيرة، تتناغم بشكلٍ مذهل. جميعها مُتفقةٌ على إرسال المساعدة لأيِّ جزءٍ مُتألمٍ من الجسم فوراً. لا يُهيمن أيُّ عضو - ولا حتى الدماغ - أو يتوقع من الأعضاء الأخرى أن تُصبح مثله. بينما يُصنع الدم من خلايا خام في نخاع العظم "مناجم" في جميع أنحاء الجسم، ويصبح "منتجاً نهائياً" عند تنقيته وأكسجينه في الرئتين، يُوزّعه القلب بالتساوي على جميع تلك التريليونات من الخلايا دون أيِّ احتكارٍ أو ربح.
علاوة على ذلك، تُوزّع الميتوكوندريا "عملة" الأدينوزين ثلاثي الفوسفات (ATP) في خلايانا بحرية على شكل بنوك - وبالتالي لا تُستخدم أبدًا كأموال دين - بل تُنظّم بعناية لمنع التضخم والانكماش. ويمكن للمرء أن يستطرد في شرح جميع أنظمة الجسم المترابطة لإثبات أنها فلسفة بيئية أصيلة، وتأكيد واضح على اعتقاد الإغريق بأن دراسة الطبيعة يمكن أن تُضفي حكمة على كيفية إدارة شؤوننا البشرية.
إن أحكم وأخلاقيات الفلسفة البيئية الإنسانية التي أعرفها هي حركة سارفودايا للدكتور أ. ت. أرياراتني في سريلانكا. تأسست هذه الحركة قبل أكثر من نصف قرن على المبادئ البوذية للسلام الداخلي والكرم، وهي مشروع تنمية ريفية عادل يشمل الآن 15,000 قرية، منها 5,000 قرية تدير أنظمتها المصرفية الخاصة وتساعد القرى الأخرى على النمو. وقد طُوّرت الشركات والمدارس ودور الأيتام والمراكز المجتمعية والزراعة لتلبية احتياجات الجميع دون طمع أحد.
في المجتمعات المتقدمة تكنولوجيًا، يُشجع الكثيرون الآن على مراقبة الطبيعة لتعلم الإنتاج النظيف وغير السام، وإعادة التدوير الكامل، و"الرأسمالية الطبيعية"، والأسواق الأخلاقية، والتمويل العادل. بدمج كل هذه الأمور مع جهود حفظ السلام الهائلة وتعزيز الإمكانات البشرية، نرى أنه من الممكن لنا تطوير مفاهيم بيئية.
قد تكون عاصفة الأزمات التي نواجهها الآن التحدي الذي يدفعنا نحو أعظم قفزة تطورية. يجب أن يخضع الاقتصاد للبيئة إذا أردنا مواصلة حياتنا على الأرض كمجتمع بشري عالمي سليم ومتكامل. الاقتصاد القائم على مبادئ النظم البيئية الناضجة في الكون الواعي، بما في ذلك أجسادنا، يصبح فلسفة بيئية. نعلم في أعماق قلوبنا وأرواحنا أن هذا هو ما يجب فعله؛ كل ما نحتاجه هو الشجاعة لقيادة الطريق للجميع!
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES
The ideas in this article are profound and the message is full of hope. I've only read the article once, so my most honest comments right now are just, "WOW!" and "Thank you!" And Dr. Sahtouris' writing is beautiful. So many gems in here, such as, "Love and other values lost to consumerism are pouring back into our lives like fresh water." I'm greatly looking forward to re-reading this and exploring more within the ecosophy movement. It does indeed seem the way forward.