Vēl viens pazīstams sengrieķu vārds filozofija (philosophia no philos sophias) nozīmēja mīlestību uz gudrību un tika izmantots, lai apzīmētu tiekšanos pēc gudrības, pētot dabisko pasauli, lai saņemtu norādījumus cilvēku lietās. Grieķi uzskatīja, ka dabas izpēte atklās cilvēku sabiedrībā piemērojamus attiecību modeļus – modeļus, kas palīdzētu cilvēkiem organizēt un gudri vadīt savu, ģimenes un sabiedrības dzīvi. Tādējādi filozofija ietvēra visus pētījumus, kas vēlāk tika nosaukti par dabaszinātnēm, terminu “zinātne” sāka lietot tikai viduslaikos.
Kad es atklāju šo sengrieķu zinātnes mērķi, krietni pēc tam, kad kļuvu par zinātnieku, tas manī dziļi rezonēja kā tā pati misija, kas mani mudināja pētīt un praktizēt zinātni. Es ticēju, ka zinātniska izpratne par dabu, tostarp mūsu pašu cilvēka dabu, palīdzēs mums dzīvot uz Zemes saprātīgāk un mierīgāk. Diemžēl zinātne bija atteikusies no šīs misijas jau sen, kad filozofija kļuva par neatkarīgu jomu, savukārt sistemātiska dabas izpēte no latīņu valodas scientia kļuva par "zinātni" — vārdu, kas nozīmē zināšanas un lietu analītisko nodalīšanu vai sadalīšanu daļās, lai tās saprastu.
Gudrība gāja kopā ar nosaukumu - ārpus zinātnes un (domājams) filozofijā. Filozofija pati par sevi kļuva par ļoti plašu nodarbošanos, kuras pamatā bija domāšana, nevis eksperimenti vai citi formāli pētījumi. Tās pamats ir plaši atzīts par saprātu un loģiku, taču tas ietver arī vērtības, uzskatus un principus savā jomā. Ikdienā tas ir veids, kā mēs domājam un pārdomājam dzīvi, kā arī to, kā mēs vadām savu dzīvi, ņemot vērā mūsu vērtības. Tādā ziņā mēs visi esam – vai mums visiem vajadzētu būt – filozofi.
Senie grieķi bija līdzīgi daudzām pamatiedzīvotāju kultūrām, un tāpat kā dažas joprojām atzīst, ka līmeņi - indivīds, ģimene/mājsaimniecība, sabiedrība, kosmoss - atkārto tos pašus modeļus un principus kā iegultās dzīves sistēmas dažādos mērogos. Kā jau iepriekš pieminētā daudzgadīgā filozofija saka: “Kā augšā, tā arī zemāk” — tagad pat kļūst par daļu no rietumu zinātnes, izmantojot fraktāles un hologrammas, ko fiziķi un biologi arvien vairāk izmanto, lai aprakstītu dabu.
Ekosofija var ne tikai apvienot mūsu atsevišķās ekonomikas, ekoloģijas, finanšu, politikas un pārvaldības kategorijas, bet arī var apvienot zinātni un garīgumu un ienest cilvēciskās vērtības visā cilvēka uzņēmumā. Savā galvenajā uzsvarā uz gudrību tai īpaši jābalstās uz sievišķajām rūpēm par labklājību, ar rūpēm un dalīšanos, ko jau sen veicina, piemēram, Heizela Hendersone un Riane Eislere.
Gudrība
Studējot fizioloģiju doktorantūras programmā 1950. gados, Dž.B.Kanona grāmata Ķermeņa gudrība (1932) joprojām bija teksts, lai gan tāds termins kā “gudrība” drīz pēc tam tika atcelts kā antropomorfs — uz cilvēku vērsts skatījums, no kura jāizvairās “objektīviem” zinātniekiem. Es norādīju, ka no mums bija jāraugās uz lietām mehanomorfiski – dabu jāredz kā mašīnu, kas patiesībā bija neloģiski, jo mašīnas bija cilvēku (antropos) izgudrojums, padarot mehanomorfismu sekundāru salīdzinājumā ar antropomorfismu. Absolventā šādi komentāri nebija īpaši gaidīti.
Tomēr ķermeņa – visu mūsu ķermeņu – gudrība un pat ētika ir ievērojama nebeidzamā veidā. Apmēram 50 līdz 100 triljoni šūnu, katra ir tikpat sarežģīta kā liela cilvēku pilsēta, satiekas pārsteidzoši labi. Visi ir vienojušies nekavējoties nosūtīt palīdzību jebkurai slimai ķermeņa daļai. Neviens orgāns nedominē — pat smadzenes — un negaida, ka citi orgāni kļūs līdzīgi sev. Kamēr asinis tiek iegūtas no izejvielu šūnām kaulu smadzeņu “raktuvēs” visā ķermenī un kļūst par “gatavu produktu”, kad tās tiek attīrītas un piesātinātas ar skābekli plaušās, sirds sadala tās vienādi visiem triljoniem šūnu bez uzkrāšanas vai peļņas.
Turklāt ATP (adenozīna trifosfāta) “valūtu” mūsu šūnās mitohondriji brīvi izdala kā bankas – tātad nekad kā parāda naudu, bet rūpīgi regulē, lai novērstu gan inflāciju, gan deflāciju. Var turpināt un turpināt visas savstarpēji atkarīgās ķermeņa sistēmas, lai parādītu, ka tā ir patiesa ekosofija un skaidrs apstiprinājums grieķu pārliecībai, ka dabas izpēte var dot gudrību mūsu cilvēku lietu risināšanā.
Gudrākā un ētiskākā cilvēka ekosofija, ko es zinu, ir Dr. AT Ariyaratne Sarvodaya kustība Šrilankā. Šis taisnīgais lauku attīstības projekts, kas dibināts pirms vairāk nekā pusgadsimta pēc budistu iekšējā miera un augstsirdības principiem, tagad ietver 15 000 ciematu, no kuriem 5000 pārvalda savu banku sistēmu un palīdz attīstīties citiem. Uzņēmumi, skolas, bērnu nami, kopienas centri un lauksaimniecība ir izstrādāti tā, lai rūpētos par ikviena vajadzībām un neviena alkatību.
Augsto tehnoloģiju sabiedrībās daudzi cilvēki tagad veicina dabas novērošanu, lai apgūtu tīru, netoksisku ražošanu, pilnīgu pārstrādi, “dabisko kapitālismu”, ētiskus tirgus un godīgu finansējumu. Integrējot tos visus ar neskaitāmiem miera uzturēšanas un cilvēku potenciāla centieniem, mēs redzam, ka mums ir iespējams attīstīt ekosofijas.
Ideālā krīžu vētra, ar kuru mēs šobrīd saskaramies, var izrādīties izaicinājums, kas mūs mudina mūsu lielākajā evolūcijas lēcienā. Ekonomika ir jāpakļauj ekoloģijai, ja mēs vēlamies turpināt savu dzīvi uz Zemes kā veselīga, integrēta globāla cilvēku sabiedrība. Ekonomika, kuras pamatā ir apzināta Visuma nobriedušu ekosistēmu principi, tostarp mūsu ķermeņu, kļūst par ekosofiju. Mēs dziļi sirdī un dvēselē zinām, ka tas ir jādara; viss, kas mums vajadzīgs, ir drosme rādīt ceļu visiem!
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES
The ideas in this article are profound and the message is full of hope. I've only read the article once, so my most honest comments right now are just, "WOW!" and "Thank you!" And Dr. Sahtouris' writing is beautiful. So many gems in here, such as, "Love and other values lost to consumerism are pouring back into our lives like fresh water." I'm greatly looking forward to re-reading this and exploring more within the ecosophy movement. It does indeed seem the way forward.