Outra palavra grega antiga familiar, filosofia (philosophia, de philos sophias), significava amor à sabedoria e era usada para designar a busca da sabedoria através do estudo do mundo natural como guia para os assuntos humanos. Os gregos presumiam que o estudo da natureza revelaria padrões de relações aplicáveis à sociedade humana – padrões que ajudariam as pessoas a organizar e conduzir suas próprias vidas, as vidas de suas famílias e de sua sociedade com sabedoria. Assim, a filosofia incluía todos os estudos que mais tarde receberam a designação de ciências naturais, sendo que o termo "ciência" só passou a ser usado na Idade Média.
Quando descobri esse antigo objetivo da ciência grega, muito depois de me tornar cientista, ele ressoou profundamente em mim como a própria missão que me impulsionara ao estudo e à prática da ciência. Eu acreditava que a compreensão científica da natureza, incluindo nossa própria natureza humana, nos ajudaria a viver na Terra de forma mais inteligente e pacífica. Infelizmente, a ciência abandonou essa missão há muito tempo, quando a filosofia se tornou um campo independente, enquanto o estudo sistemático da natureza se tornou "ciência", do latim scientia, uma palavra que implica conhecimento e a separação ou divisão analítica das coisas em partes para compreendê-las.
A sabedoria acompanhou o nome — saindo da ciência e (presumivelmente) entrando na filosofia. A filosofia tornou-se uma área de estudo muito ampla por si só, baseada no pensamento em vez de experimentação ou outras pesquisas formais. Seu fundamento é amplamente aceito como razão e lógica, mas também inclui valores, crenças e princípios em seu domínio. No uso cotidiano, é a maneira como pensamos e refletimos sobre a vida e como a conduzimos em função de nossos valores. Nesse sentido, todos nós somos — ou deveríamos ser — filósofos.
Os antigos gregos, assim como muitas culturas indígenas foram e ainda são, reconheciam que diferentes níveis — individual, familiar/doméstico, social e cósmico — repetem os mesmos padrões e princípios como sistemas vivos interligados em diferentes escalas. Como diz a filosofia perene mencionada anteriormente, "Assim como em cima, é embaixo" — princípio que agora se torna parte da ciência ocidental por meio dos fractais e hologramas cada vez mais utilizados por físicos e biólogos para descrever a natureza.
A Ecosofia não só pode unir nossas categorias separadas de economia, ecologia, finanças, política e governança, como também pode unir ciência e espiritualidade, e incorporar valores humanos em toda a empreitada humana. Em seu foco central na sabedoria, ela deve se basear especialmente nas preocupações femininas com o bem-estar, com o cuidado e o compartilhamento, tão defendidas por, por exemplo, Hazel Henderson 23 e Riane Eisler. 24
Sabedoria
Durante meu doutorado em fisiologia na década de 1950, o livro de J.B. Cannon, A Sabedoria do Corpo (1932), ainda era leitura obrigatória, embora um termo como "sabedoria" logo tivesse sido abandonado por ser considerado antropomórfico — uma visão antropocêntrica a ser evitada por cientistas "objetivos". Apontei que esperavam que adotássemos uma visão mecanomórfica das coisas — que víssemos a natureza como uma máquina, o que era ilógico, já que a maquinaria era uma invenção humana (antropos), tornando o mecanomorfismo secundário ao antropomorfismo. Tal comentário não era bem recebido na pós-graduação.
No entanto, a sabedoria e até mesmo a ética do corpo — de todos os nossos corpos — são notáveis de inúmeras maneiras. Cerca de 50 a 100 trilhões de células, cada uma tão complexa quanto uma grande cidade humana, convivem de forma surpreendentemente harmoniosa. Todas estão empenhadas em enviar ajuda imediata a qualquer parte do corpo que esteja doente. Nenhum órgão domina — nem mesmo o cérebro — ou espera que outros órgãos se tornem como ele. Embora o sangue seja produzido a partir de células-matéria-prima nas "minas" da medula óssea espalhadas por todo o corpo e se torne um "produto acabado" quando purificado e oxigenado nos pulmões, o coração o distribui igualmente a todos esses trilhões de células, sem acumulação ou busca de lucro.
Além disso, a "moeda" ATP (adenosina trifosfato) em nossas células é distribuída livremente pelas mitocôndrias como se fossem bancos — portanto, nunca como dinheiro de dívida —, mas cuidadosamente regulada para evitar tanto a inflação quanto a deflação. Poderíamos continuar indefinidamente analisando todos os sistemas interdependentes do corpo para demonstrar que se trata de uma ecosofia genuína e uma clara corroboração da crença dos gregos de que o estudo da natureza pode trazer sabedoria para a forma como conduzimos nossos assuntos humanos.
A ecosofia humana mais sábia e ética que conheço é o movimento Sarvodaya do Dr. A.T. Ariyaratne , no Sri Lanka. Fundado há mais de meio século com base nos princípios budistas de paz interior e generosidade, este projeto de desenvolvimento rural equitativo abrange hoje 15.000 aldeias, sendo que 5.000 delas administram seu próprio sistema bancário e auxiliam no desenvolvimento das demais. Comércios, escolas, orfanatos, centros comunitários e agricultura são desenvolvidos para atender às necessidades de todos, sem alimentar a ganância alheia.
Em sociedades de alta tecnologia, muitas pessoas estão promovendo a observação da natureza para aprender sobre produção limpa e não tóxica, reciclagem completa , capitalismo natural , mercados éticos e finanças justas . Integrando tudo isso a uma miríade de esforços de manutenção da paz e desenvolvimento do potencial humano , podemos ver que é possível desenvolvermos ecosofias.
A tempestade perfeita de crises que enfrentamos agora pode muito bem se revelar o desafio que nos impulsionará para o nosso maior salto evolutivo. A economia deve ser subordinada à ecologia se quisermos continuar nossa vida na Terra como uma sociedade humana global saudável e integrada. Uma economia baseada nos princípios dos ecossistemas maduros de um universo consciente, incluindo o de nossos corpos, torna-se Ecosofia. Sabemos, no fundo de nossos corações e almas, que isso precisa ser feito; tudo o que precisamos é da coragem para liderar o caminho para todos!
Referências
1. O astrofísico Sir James Jeans
2. 'Trazer à luz' é a linguagem da Escola de Santiago de Humberto Maturana e Francisco Varela
3. Bateson, Gregory (1980) Mente e Natureza. Edição Bantam: Nova York; Harman, Willis & Sahtouris, Elisabet. Biologia Revisada. (1998) North Atlantic Books: Berkeley, CA.
4. Veja o artigo de Elisabet Sahtouris, "Celebrating Crisis", em www.worldbusiness.org/celebrating-crisis-towards-a-culture-of-cooperation.
5. Veja A Biologia da Crença de Bruce Lipton (2005).
6. Occupy Love, um filme de Velcrow Ripper.
7. Sahtouris, Elisabet, EarthDance: Sistemas Vivos em Evolução (2000) iUniverse Press
8. Huxley, Aldous, A Filosofia Perene (2004) Edição Harper Perennial Modern Classics. A síntese de Huxley dos elementos comuns à maioria das religiões e filosofias.
9. De Vries, Marja, The Whole Elephant Revealed (2012) Axis Mundi Books, Winchester, Reino Unido; Washington, EUA
10. Campbell, Joseph com Bill Moyers; ed. Betty Sue Flowers, The Power of Myth (1991) Anchor edition, Nova York. Baseado na série de TV de 1988 de mesmo nome.
11. Veja o artigo de Elisabet Sahtouris, "Celebrating Crisis", em www.worldbusiness.org/celebrating-crisis-towards-a-culture-of-cooperation, que inclui uma imagem do ciclo de maturação.
12. Darwin, Charles, A Origem das Espécies, Introdução. www.literature.org/authors/darwin-charles/the-origin-of-species/introduction.html
13. Essa visão foi adotada pelo Partido Verde (como "sabedoria ecológica") e no Acordo Popular de Cochabamba de 2010, firmado por 35.000 ativistas climáticos de mais de 100 países. Esse acordo reconheceu a Terra como um ser vivo com direitos inerentes e responsabilizou os seres humanos pelo respeito e pela convivência harmoniosa com todos os seus seres. Após esse encontro, o presidente boliviano Evo Morales promulgou leis que reforçam os direitos da Terra em seu país, e campanhas estão em andamento para fazer o mesmo na Holanda, no Reino Unido e em outros países.
14. No meu livro EarthDance e em outros trabalhos, faço uma distinção entre organismo como autopoiético (autocriador, automantenedor) e mecanismo como alopoiético (criado e mantido por outros; ou seja, projetado e reparado por uma entidade externa). Quando usamos metáforas mecânicas para entidades e sistemas vivos, incluindo economias, perdemos a própria essência da vida.
15. Citação adicional: Brian Holmes sobre Guattari em www.brianholmes.wordpress.com/2009/02/27/guattaris-schizoanalytic-cartographies.
“O que impressiona é a justaposição de escalas. O sistema de produção capitalista agora se estende a dimensões totalmente globais, mas, ao mesmo tempo, intensificou seu domínio sobre a humanidade a ponto de mapear modelos mentais detalhados e rotinas de interação, não apenas para classes, etnias, grupos de renda e populações locais, mas também para os comportamentos mais íntimos dos indivíduos. O objetivo é extrair mais-valia não apenas do nosso trabalho, mas também da nossa sociabilidade inerente, dos nossos desejos de amar, brincar, prosperar e, portanto, de produzir e consumir. Como a maioria de nós só compreendeu recentemente, as capacidades de mapeamento computadorizado do capitalismo mundial integrado permitem transições perfeitas entre as escalas macro e micro de intervenção. Guattari fala de uma mudança em direção a um 'imperialismo intensivo' que desarraiga ou desterritorializa subjetividades individuais e classes sociais inteiras, a fim de reconfigurá-las de acordo com os axiomas do capital globalmente integrado.”
16. No meu livro EarthDance e em outros trabalhos, faço uma distinção entre organismo como autopoiético (autocriador, automantenedor) e mecanismo como alopoiético (criado e mantido por outros; ou seja, projetado e reparado por uma entidade externa). Quando usamos metáforas mecânicas para entidades e sistemas vivos, incluindo economias, perdemos a própria essência da vida.
17. Berry, Thomas, O Sonho da Terra (2006) Sierra Club Books; 2ª edição
18. Cairns, John Jr. “A economia humana é um subconjunto da biosfera”, Asian J. Exp. Sci., Vol. 24, No. 2, 2010; 269-270.
19. www.worldbusiness.org/about/the-elisabet-sahtouris-chair
20. Naddaf, Gerard, O Conceito Grego de Natureza (2005) SUNY Press, Nova Iorque.
21. Para os gregos, o cérebro era um órgão de resfriamento que regulava as paixões emocionais do coração, as quais claramente impulsionavam o comportamento das pessoas. (É interessante notar que a ciência ocidental agora compreende o complexo sistema neural do coração como um segundo cérebro. (A Biologia da Transcendência; Inteligência Emocional)
22. BBC4, Os Gregos Antigos 2013
23. Consulte www.ethicalmarkets.com.
24. www.partnershipway.org/about-cps/cps-team/founders
25. www.sarvodaya.org
26. Consulte www.biomimicryinstitute.org/about-us e www.asknature.org.
27. Veja a produção "do berço ao berço" da McDonough-Baumgart em www.mbdc.com.
28. Consulte www.natcap.org.
29. Consulte www.ethicalmarkets.com.
30. Consulte www.beyondmoney.net/monographs/fundamentals-of-alternative-currencies-and-value-measurement.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES
The ideas in this article are profound and the message is full of hope. I've only read the article once, so my most honest comments right now are just, "WOW!" and "Thank you!" And Dr. Sahtouris' writing is beautiful. So many gems in here, such as, "Love and other values lost to consumerism are pouring back into our lives like fresh water." I'm greatly looking forward to re-reading this and exploring more within the ecosophy movement. It does indeed seem the way forward.