Још једна позната старогрчка реч, филозофија (пхилосопхиа од пхилос сопхиас), значила је љубав према мудрости и коришћена је за означавање потраге за мудрошћу проучавањем природног света за смернице у људским пословима. Грци су претпостављали да ће проучавање природе открити обрасце односа који се могу применити на људско друштво – обрасце који ће помоћи људима да мудро организују и воде своје животе, животе својих породица и свог друштва. Дакле, филозофија је укључила све студије које су касније добиле назив природне науке, а термин 'наука' је ушао у употребу тек у средњем веку.
Када сам открио овај древни грчки циљ науке, након што сам постао научник, он је дубоко одјекнуо у мени као мисија која ме је навела на проучавање и праксу науке. Веровао сам да ће нам научно разумевање природе, укључујући нашу сопствену људску природу, помоћи да живимо на Земљи интелигентније и мирније. Нажалост, наука је одавно напустила ту мисију када је филозофија постала независна област, док је систематско проучавање природе постало „наука“, од латинске сциентиа, речи која подразумева знање и аналитичко раздвајање или поделу ствари на делове да би се разумеле.
Са именом је отишла мудрост - из науке и (вероватно) у филозофију. Филозофија је постала веома широка потрага сама по себи, заснована на размишљању уместо на експериментисању или другом формалном истраживању. Његов темељ је широко прихваћен као разум и логика, али такође укључује вредности, уверења и принципе у свом домену. У свакодневној употреби, то је начин на који размишљамо и размишљамо о животу и како управљамо својим животима у смислу наших вредности. У том смислу, сви смо ми – или би сви требали бити – филозофи.
Стари Грци су били као што су многе аутохтоне културе биле, и као што су неке још увек, у свом препознавању нивоа - појединца, породице/домаћинства, друштва, космоса - понављајући исте обрасце и принципе као уграђени живи системи на различитим нивоима. Као што је вишегодишња филозофија поменута раније, 'Како горе, тако и доле' - сада чак постаје део западне науке преко фрактала и холограма које све више користе физичари и биолози у описивању природе.
Екософија не може само да уједини наше одвојене категорије економије, екологије, финансија, политике и управљања, већ може да уједини науку и духовност, и унесе људске вредности у целокупно људско предузеће. У свом суштинском фокусу на мудрост, мора се посебно ослањати на бригу о женском благостању, бригу и дељење које дуго промовишу, на пример, Хазел Хендерсон и Риане Еислер.
Мудрост
Студирајући физиологију на докторском програму 1950-их, књига Џеј-Би-ја Кенона „Мудрост тела” (1932.) је и даље била текст, иако је термин као што је „мудрост” убрзо након тога одбачен као антропоморфан – поглед усредсређен на човека који су избегавали „објективни” научници. Истакао сам да се од нас очекивало да заузмемо механоморфни поглед на ствари – да видимо природу као машинерију, што је заправо било нелогично јер је машинерија изум људи (антропос), чинећи механоморфизам секундарним у односу на антропоморфизам. Такав коментар није био добродошао на постдипломским студијама.
Ипак, мудрост, па чак и етика тела - свих наших тела - су изузетне на бескрајне начине. Неких 50 до 100 трилиона ћелија, свака сложена као велики људски град, одлично се слажу. Сви су сагласни да одмах пошаљу помоћ било ком болесном делу тела. Ниједан орган не доминира - чак ни мозак - нити очекује да други органи постану слични њему. Док се крв прави од ћелија сировог материјала у „рудницима“ коштане сржи по целом телу и постаје „готов производ“ када се пречисти и оксигенише у плућима, срце је дистрибуира подједнако на све те трилионе ћелија без гомилања или профита.
Даље, „валуту“ АТП (аденозин трифосфат) у нашим ћелијама митохондрије слободно дају као банке – дакле никада као новац од дуга – али пажљиво регулисане како би се спречила и инфлација и дефлација. Може се наставити и даље кроз све међузависне системе тела да би се показало да је то права екософија и јасна потврда веровања Грка да проучавање природе може донети мудрост у то како водимо наше људске послове.
Најмудрија, најетичнија људска екософија коју познајем је покрет Сарводаја др АТ Аријаратне у Шри Ланки. Основан пре више од пола века на будистичким принципима унутрашњег мира и великодушности, овај пројекат праведног руралног развоја сада укључује 15.000 села, од којих 5.000 води сопствени банкарски систем и помаже осталима у развоју. Предузећа, школе, сиротишта, друштвени центри и пољопривреда су развијени да брину о свачијим потребама и ничијој похлепи.
У друштвима високе технологије, многи људи сада промовишу посматрање природе како би научили чисту, нетоксичну производњу, потпуну рециклажу, 'природни капитализам', етичка тржишта и поштено финансирање. Интегришући све ово са безбројним напорима очувања мира и људских потенцијала, можемо видети да је могуће да развијемо екозофије.
Савршена олуја криза са којом се сада суочавамо може се показати као изазов који нас води у наш највећи еволуциони скок. Економија мора бити потчињена екологији ако желимо да наставимо свој живот на Земљи као здраво, уграђено глобално људско друштво. Економија заснована на принципима зрелих екосистема свесног универзума, укључујући и екосистем наших тела, постаје Екософија. Знамо дубоко у нашим срцима и душама да се то мора учинити; све што нам треба је храброст да водимо пут за све!
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES
The ideas in this article are profound and the message is full of hope. I've only read the article once, so my most honest comments right now are just, "WOW!" and "Thank you!" And Dr. Sahtouris' writing is beautiful. So many gems in here, such as, "Love and other values lost to consumerism are pouring back into our lives like fresh water." I'm greatly looking forward to re-reading this and exploring more within the ecosophy movement. It does indeed seem the way forward.