David Whyte Ar Wir Ystyr Cyfeillgarwch, Cariad, a Thorcalon

“Torcalon yw sut rydyn ni’n aeddfedu… Nid oes bron unrhyw lwybr y gall bod dynol ei ddilyn nad yw’n arwain at dorcalon.”

“Mae geiriau’n perthyn i’w gilydd,” haerodd Virginia Woolf yn yr unig recordiad o’i llais sydd wedi goroesi . Ond mae geiriau hefyd yn perthyn i ni, yn gymaint â'n bod ni'n perthyn iddyn nhw - ac o'r cydberthynas hwnnw mae ein dealltwriaeth fwyaf sylfaenol o'r byd yn codi, yn ogystal â'r camddealltwriaeth anochel sy'n tarfu ar yr arbrawf gwneud synnwyr mawr a alwn yn fywyd.

Y ddeialog gyson hon rhwng realiti a rhith, wedi’i chymedroli gan ein defnydd o iaith, yw’r hyn y mae’r bardd a’r athronydd David Whyte yn ei archwilio yn Consolations: The Solace, Nourishment and Underlying Meaning of Everyday Words ( llyfrgell gyhoeddus ) – llyfr hynod hynod “wedi’i chysegru i WORDS a’u hansicrwydd cudd a swnllyd hardd.” Mae Whyte - sydd wedi amgáu yn ei ddoethineb o'r blaen gymhlethdodau bodolaeth fel yr hyn sy'n digwydd pan fydd cariad yn gadael a sut i dorri gormes cydbwysedd bywyd a gwaith - yn llunio geiriadur amgen yn ein gwahodd i gyfeillio â geiriau yn eu hystyr mwyaf dimensiwn trwy ailddeffro i'r ystyron dyfnach a gwrthreddfol yn aml o dan arwynebau semantig a thermau cydio fel poen , harddwch . Ac mae'n gwneud y cyfan gyda synnwyr o arddull ac ysbryd hanner ffordd rhwng Aristotle ac Anne Lamott, Montaigne a Mary Oliver.

David Whyte (Ffotograffiaeth Nicol Ragland)

Mae Whyte yn dewis 52 o eiriau cyffredin o’r fath, yr un nifer a’r cardiau chwarae mewn dec safonol – awgrym cynnil efallai fod geiriau, fel cardiau, mor gallu rhith ag y maent o hud: dwy ochr yr un geiniog, wedi’u dewis gan yr hyn a ddygwn ni ein hunain i’r ddeuoliaeth. Yn wir, deuoliaeth a gwrthbwyntiau sy'n dominyddu'r llyfr - mae traethodau byr Whyte yn archwilio uchelgais a siom , bregusrwydd a dewrder , dicter a maddeuant .

Ymhlith y geiriau y mae Whyte yn eu hudo â dealltwriaeth fwy goleuol y mae’r rhai sy’n cyfeirio at y sgyrsiau mwyaf cymhleth rhwng calonnau dynol: cyfeillgarwch , cariad – yn ddiamod ac yn ddi-alw – a thorcalon . O gyfeillgarwch - yr oedd Emerson yn ei ystyried yn ffrwyth goruchaf “gwirionedd a thynerwch,” Aristotle y weithred hael o ddal drych i fyny at ei gilydd , Thoreau yn gyfran fawr y gellir chwarae gêm bywyd drosto , a CS Lewis yn “un o’r pethau hynny sy’n rhoi gwerth i oroesi” - ysgrifennodd Whyte:

Mae CYFEILLGARWCH yn ddrych i bresenoldeb ac yn destament i faddeuant. Mae cyfeillgarwch nid yn unig yn ein helpu i weld ein hunain trwy lygaid rhywun arall, ond gellir ei gynnal dros y blynyddoedd dim ond gyda rhywun sydd wedi maddau i ni dro ar ôl tro am ein camweddau gan fod yn rhaid inni ei chael ynom ein hunain i faddau iddynt yn eu tro. Mae cyfaill yn gwybod ein hanhawsderau a'n cysgodion ac yn aros yn y golwg, yn gydymaith i'n gwendidau yn fwy na'n buddugoliaethau, pan fyddwn dan y rhith rhyfedd nid oes arnom eu hangen. Mae islif o gyfeillgarwch go iawn yn fendith yn union oherwydd bod ei ffurf elfennol yn cael ei hailddarganfod dro ar ôl tro trwy ddealltwriaeth a thrugaredd. Mae pob cyfeillgarwch o unrhyw hyd yn seiliedig ar gyd-faddeuant parhaus. Heb oddefgarwch a thrugaredd mae pob cyfeillgarwch yn marw.

Darlun gan Maurice Sendak o 'Let's Be Enemies' gan Janice May Udry.

Gan adleisio argyhoeddiad hyfryd Anne Lamott bod cyfeillgarwch yn anad dim yn gelfyddyd gadael i oleuni meddal cariad ddisgyn ar hyd yn oed ein hochrau tywyllaf, ychwanega Whyte:

Yn ystod y blynyddoedd bydd cyfeillgarwch agos bob amser yn datgelu cysgod yn y llall cymaint â ni ein hunain, er mwyn parhau i fod yn ffrindiau rhaid inni adnabod y llall a'u hanawsterau a hyd yn oed eu pechodau ac annog y gorau ynddynt, nid trwy feirniadaeth ond trwy fynd i'r afael â'r rhan well ohonynt, ymyl creadigol blaenllaw eu ymgnawdoliad, gan felly ddigalonni'n gynnil yr hyn sy'n eu gwneud yn llai, yn llai hael, yn llai ohonynt eu hunain.

Ac eto gras haeddiannol yw cyfeillgarwch, un sy’n gofyn i ni ymrwymiad di-ildio i ddangos dros ein gilydd a bod yn dyst i’n gilydd, drosodd a throsodd:

Mae deinameg cyfeillgarwch bron bob amser yn cael ei danamcangyfrif fel grym cyson mewn bywyd dynol: cylch o ffrindiau sy'n lleihau yw'r diagnostig ofnadwy cyntaf o fywyd mewn trafferthion dwfn: o orweithio, o ormod o bwyslais ar hunaniaeth broffesiynol, o anghofio pwy fydd yno pan fydd ein personoliaethau arfog yn rhedeg i mewn i'r trychinebau naturiol anochel a'r gwendidau a geir yn y bodolaeth fwyaf cyffredin hyd yn oed.

[…]

Ond ni waeth am rinweddau meddyginiaethol bod yn ffrind cywir neu gynnal perthynas hir agos ag un arall, nid gwelliant, y naill na’r llall na’r hunan, yw carreg gyffwrdd eithaf cyfeillgarwch, y maen prawf eithaf yw tystio, y fraint o gael eu gweld gan rywun a’r fraint gyfartal o gael golwg ar hanfod rhywun arall, i fod wedi cerdded gyda nhw ac i fod wedi credu ynddynt, ac weithiau dim ond i fod wedi mynd gyda hwy ar ben ei hun am gyfnod byr, fodd bynnag, yn amhosibl.

Mae Whyte yn dadlau bod cyfeillgarwch yn ein helpu i “wneud synnwyr o dorcalon a chariad di-alw” - dau gysyniad y mae’n cysegru myfyrdodau geiriau cyfan ar wahân iddynt. Mae'n ysgrifennu am y cyntaf:

HEARTBREAK yn anorchfygol; canlyniad naturiol gofalu am bobl a phethau nad oes gennym ni unrhyw reolaeth drostynt…

Mae torcalon yn dechrau ar yr eiliad y gofynnir i ni ollwng gafael ar bethau ond ni all, mewn geiriau eraill, liwio a chyfannu a chwyddo bob dydd; nid ymweliad yw torcalon, ond llwybr y mae bodau dynol yn ei ddilyn hyd yn oed y bywyd mwyaf cyffredin. Mae torcalon yn arwydd o’n didwylledd: mewn perthynas gariad, mewn gwaith bywyd, wrth geisio dysgu offeryn cerdd, yn yr ymgais i lunio hunan well, mwy hael. Torcalon yw ochr hyfryd ddiymadferth cariad ac anwyldeb ac mae'n [hanfod] ac yn arwyddlun gofal… Mae gan Heartbreak ei ffordd ei hun o fyw mewn amser a'i amynedd hardd a threiddgar ei hun wrth fynd a dod.

Ac eto er bod gan dorcalon y gwerth ysbrydol aruthrol hwn, a hyd yn oed un sy'n addasu'n esblygiadol , rydym yn dal i'w drin fel problem i'w datrys yn hytrach na'r sbardun twf seicoemosiynol ydyw. Mae Whyte yn ysgrifennu:

Torcalon yw sut yr ydym yn aeddfedu; ond eto defnyddiwn y gair torcalon fel pe bai ond yn digwydd pan fydd pethau wedi mynd o chwith: cariad di-alw, breuddwyd wedi’i chwalu… Ond efallai mai torcalon yw hanfod bod yn ddynol, o fod ar y daith oddi yma i fan acw, ac o ddod i ofalu’n ddwys am yr hyn a ddarganfyddwn ar hyd y ffordd.

[…]

Nid oes bron unrhyw lwybr y gall bod dynol ei ddilyn nad yw'n arwain at dorcalon.

Darlun gan Roger Duvoisin o 'Petunia, I Love You.'

Wedi'i ddileu o'r dyfarniadau negyddol diangen yr ydym yn eu gosod arno, mae torcalon yn syml yn fathometer ar gyfer dyfnder ein dymuniad - am berson, am gyflawniad, am berthyn i'r byd a'i haenau amrywiol o foddhad. Mae Whyte yn cyfleu hyn yn gain:

Gan sylweddoli ei natur anorfod, gallwn weld torcalon nid fel diwedd y ffordd na darfyddiad gobaith ond fel cofleidiad agos o hanfod yr hyn yr ydym wedi ei ddymuno neu ar fin ei golli.

[…]

Mae Heartbreak yn gofyn inni beidio â chwilio am lwybr amgen, oherwydd nid oes llwybr amgen. Mae’n gyflwyniad i’r hyn yr ydym yn ei garu ac wedi’i garu, yn gwestiwn anochel ac yn aml yn hardd, rhywbeth a rhywun sydd wedi bod gyda ni ar hyd yr amser, yn gofyn inni fod yn barod ar gyfer y gollyngiad eithaf.

Un o'r ffynonellau mwyaf cyffredin o dorcalon, wrth gwrs, yw cariad di-alw. Ond, unwaith eto, mae Whyte yn disgleirio ar hanfod aneglur profiad arall rydyn ni'n ei gamgymryd am fethiant yn hytrach na buddugoliaeth ein dynoliaeth - oherwydd cariad di-alw yw'r unig fath o gariad sydd, mewn unrhyw wir ystyr:

Cariad ANFOESOL yw'r cariad y mae bodau dynol yn ei brofi y rhan fwyaf o'r amser. Efallai mai troi oddi wrth bosibiliadau cariad ei hun yw'r union angen i gael ei hawlio'n llawn. Mae dynion a merched bob amser wedi cael anhawster gyda'r ffordd y mae cariad a ddychwelwyd prin byth yn ymdebygu i gariad a roddwyd, ond efallai mai cariad di-alw yw'r ffurf sydd gan fwyaf ar gariad; canys pa serchogrwydd a ddychwelir byth dros amser yn yr un mesur neu ansawdd ag y rhoddir ef ? … A phwy allem ni ei adnabod mor dda ac mor agos trwy holl droadau a throadau bywyd penodol y gallem ddangos iddynt yn union, y ffurf barhaus a phriodol o anwyldeb sydd ei angen arnynt?

[…]

Mae'n ymddangos mai'r ddisgyblaeth fawr yw rhoi'r gorau i eisiau rheoli'r modd y cawn ein talu, a rhoi'r gorau i'r siom naturiol sy'n llifo o ddisgwyl dychweliad manwl gywir a phwyllog.

Darlun gan Isabelle Arsenault o 'Jane, the Fox and Me,' nofel graffig a ysbrydolwyd gan Jane Eyre.

Yn wir, mae'r rhan fwyaf o'n hanfodlonrwydd â bywyd yn deillio o ddymuno i'r foment bresennol fod yn wahanol rywsut, gan gydymffurfio'n well â'r disgwyliad anhyblyg a osodwyd gennym rywbryd yn y gorffennol. Ac eto nid yw anhyblygedd y gofyniad hwn yn fwy rhwystredig nag mewn cariad - y “rhyngweithiad deinamig” gogoneddus hwnnw rhwng eneidiau sy'n ymateb i'w gilydd, sy'n gofyn am ddysgu ac ailddysgu iaith gyffredin yn barhaus. Mae Whyte yn ystyried yr hyn rydyn ni’n ei ofni mewn gwirionedd pan fyddwn ni’n cuddio y tu ôl i’r moniker didrugaredd o gariad “di-alw”:

Ymddengys ein bod wedi ein geni i fyd lle mae cariad, heblaw am eiliadau gwych, eithriadol, i’w weld yn bodoli o un ochr yn unig, ein un ni—ac efallai mai dyna’r anhawster a’r datguddiad a’r rhodd—i weld cariad fel y gollyngiad eithaf a thrwy ddrws yr anwyldeb hwnnw, yn gwneud yr aberth anoddaf oll, gan roi heibio’r union beth yr ydym am ei ddal am byth.

Norwyeg am 'yr ewfforia anochel a brofwyd wrth i chi ddechrau syrthio mewn cariad,' o 'Ar Goll mewn Cyfieithu' gan Ella Frances Sanders.

Yn baradocsaidd, mae ein syniad o “gariad diamod” yn cael ei gyffroi gan yr un absoliwtiaeth hunandrechol o ddisgwyliad. Gan ddadlau bod yr union gysyniad ohono yn “anmhosiblrwydd hardd y gobeithir amdano,” mae Whyte yn ysgrifennu:

Efallai bod cariad yn cael ei sancteiddio a’i swyno gan ei ymrwymiad i orwel diamod perffeithrwydd, ond mae’n ymddangos mai’r hyn sy’n gwneud cariad yn real yn y byd dynol yw ein sgwrs deimladwy, anodd gyda’r gorwel sydd ei eisiau yn hytrach nag unrhyw bosibilrwydd o gyrraedd. Mae’r gobaith am, neu’r datganiad o gariad diamod, ysbrydol pur yn amlach yn awydd wedi’i godio am imiwnedd a diogelwch, ymgais i ildio’r treialon o fregusrwydd, anallu a’r boen goeth yr ydym yn prentisio ein hunain iddo mewn perthynas, priodas, wrth fagu plant, mewn gwaith yr ydym yn ei garu ac yn ei ddymuno.

[…]

Y gobaith am gariad diamod yw'r gobaith am fywyd gwahanol i'r un a roddwyd i ni. Cariad yw'r sgwrs rhwng siom serth, posibl ac ymdeimlad dwys o ddychymyg o gyrraedd a chyflawni; sut rydyn ni'n llunio'r sgwrs honno yw carreg gyffwrdd ein gallu i garu yn y byd go iawn lle mae pobl yn byw. Diymadferthedd yw gwir arwydd ac efallai hyd yn oed gwyrth cariad dynol, a hyd yn oed yn fwy gwyrthiol oherwydd ei fod yn ddiymadferth y byddwn yn ei ddewis yn graff neu'n anfwriadol; yn ein cariad at blentyn, partner, gwaith, neu ffordd y mae'n rhaid i ni ei chymryd yn groes.

Yng ngweddill Consolations , sy'n bywiogi'n anfesurol yn ei gyfanrwydd , aiff Whyte ymlaen i ddad-wneud cysyniadau megis swildod , bregusrwydd , gonestrwydd , ac athrylith .