„Širdies skausmai yra tai, kaip mes bręstame... Beveik nėra tokio kelio, kuriuo galėtų eiti žmogus, kuris nesukeltų širdies skausmo“.
„Žodžiai priklauso vienas kitam“, – tvirtino Virginia Woolf vieninteliame išlikusiame savo balso įraše . Tačiau žodžiai taip pat priklauso mums, tiek pat, kiek mes priklausome jiems – ir iš to abipusio priklausomybės kyla mūsų esminis pasaulio supratimas, taip pat neišvengiami nesusipratimai, sukeldami didžiulį prasmės kūrimo eksperimentą, kurį vadiname gyvenimu.
Šį nuolatinį tikrovės ir iliuzijos dialogą, kurį moderuoja mūsų vartojama kalba, poetas ir filosofas Davidas Whyte'as tyrinėja knygoje „Paguoda, maitinimas ir pagrindinė kasdienių žodžių prasmė“ ( viešoji biblioteka ) – nuostabioje knygoje, „skirtoje ŽODŽIAMS ir jų gražiam paslėptam ir viliojančiam netikrumui“. Whyte'as – anksčiau savo išmintimi apgaubęs tokias egzistencijos subtilybes kaip tai, kas nutinka, kai pasitraukia meilė ir kaip sulaužyti darbo ir asmeninio gyvenimo pusiausvyros tironiją , – kuria alternatyvų žodyną, kviečiantį susidraugauti su žodžiais pačia jų matmenine prasme, atbundant gilesnėms ir dažnai priešingoms reikšmėms, slypinčioms po terminais ir skausmais , paviršutiniškumu ir paviršutiniškumu . . Ir jis visa tai daro su stiliaus ir dvasios jausmu tarp Aristotelio ir Anne Lamott, Montaigne ir Mary Oliver.
Davidas Whyte'as („Nicol Ragland Photography“)
Whyte'as pasirenka 52 tokius paprastus žodžius, tiek pat, kiek žaidimo kortų standartinėje kaladėje – galbūt subtilus pasiūlymas, kad žodžiai, kaip ir kortos, gali sukurti iliuziją ir magiją: dvi tos pačios monetos pusės, kurias pasirenkame pagal tai, ką mes patys įnešame į dvilypumą. Iš tiesų knygoje vyrauja dvilypumai ir kontrapunktai – trumpuose Whyte’o esė nagrinėja ambicijas ir nusivylimą , pažeidžiamumą ir drąsą , pyktį ir atleidimą .
Tarp žodžių, kuriuos Whyte'as pagyvina šviesesniu supratimu, yra tie, kurie reiškia sudėtingiausius žmonių širdžių pokalbius: draugystę , meilę – tiek besąlygišką, tiek be atsako – ir širdies skausmą . Apie draugystę, kurią Emersonas laikė aukščiausiu „tiesos ir švelnumo“ vaisiumi, Aristotelis – dosnus vienas kito veidrodžio pakėlimas , Thoreau – didžiulis statymas, dėl kurio galima žaisti gyvybės žaidimą , o CS Lewis „vienas iš tų dalykų, kurie suteikia vertę išlikimui“ – Whyte rašo:
DRAUGYBĖ yra buvimo veidrodis ir atleidimo liudijimas. Draugystė ne tik padeda pažvelgti į save kito akimis, bet ir gali būti palaikoma per daugelį metų tik su žmogumi, kuris mums ne kartą atleido už mūsų nusižengimus, nes turime rasti savyje, kad galėtume juos savo ruožtu atleisti. Draugas žino mūsų sunkumus ir šešėlius ir lieka akyse, mūsų pažeidžiamumo palydovas labiau nei mūsų triumfai, kai mus kamuoja keista iliuzija, kurios mums jų nereikia. Tikros draugystės povandeninė srovė yra palaima būtent todėl, kad jos elementarioji forma vėl ir vėl atrandama per supratimą ir gailestingumą. Visos bet kokios trukmės draugystės grindžiamos nuolatiniu abipusiu atleidimu. Be tolerancijos ir gailestingumo visos draugystės miršta.
Maurice'o Sendako iliustracija iš Janice May Udry „Būkime priešai“.
Pakartodamas gražiai išreikštą Anne Lamott įsitikinimą , kad draugystė yra visų pirma menas leisti švelniai meilės šviesai nukristi net į tamsiausias mūsų puses, Whyte priduria:
Bėgant metams artima draugystė visada atskleis šešėlį kitame, kaip ir mes patys, norėdami išlikti draugais, turime pažinti kitą ir jo sunkumus ir net jų nuodėmes ir skatinti juose geriausius, ne kritikuodami, o kreipdamiesi į geresnę jų dalį, pagrindinį jų įsikūnijimo kūrybinį kraštą, taip subtiliai atgrasydami nuo to, kas daro juos mažesnius, ne tokius dosnius, mažiau savęs.
Ir vis dėlto draugystė yra pelnyta malonė, kuri reikalauja iš mūsų nenumaldomo įsipareigojimo nuolat rodytis ir liudyti vienas kitam:
Draugystės dinamika beveik visada neįvertinama kaip nuolatinė jėga žmogaus gyvenime: mažėjantis draugų ratas yra pirmoji baisi diagnozė apie gyvenimą, patekusią į gilią bėdą: pervargimo, per didelio profesinės tapatybės akcentavimo, pamiršimo, kas bus šalia, kai mūsų šarvuotos asmenybės pateks į neišvengiamą stichinę nelaimę ir pažeidžiamumą, randamą net ir pačioje vidutiniškiausioje aplinkoje.
[…]
Bet nesvarbu, kokios yra gydomosios dorybės būti tikru draugu ar palaikyti ilgalaikius artimus santykius su kitu, galutinis draugystės akmuo nėra tobulėjimas nei kito, nei savęs, galutinis išbandymo akmuo yra liudijimas, privilegija būti kieno nors matytam ir lygiavertė privilegija matyti kito esmę, kartu su juo vaikščioti, o kartais tikėti, kad ir kaip trumpai. kelionės, kurios neįmanoma atlikti vienam.
Whyte'as teigia, kad draugystė padeda mums „įprasminti širdgėlą ir nelaimingą meilę“ – dvi sąvokas, kurioms jis skiria ištisas atskiras žodžių meditacijas. Apie buvusį jis rašo:
ŠIRDIES LŪŽS yra neišvengiamas; natūralus rūpinimosi žmonėmis ir dalykų, kurių mes negalime kontroliuoti, rezultatas...
Širdies skausmas prasideda tą akimirką, kai mūsų prašoma paleisti, bet negalime, kitaip tariant, jis nuspalvina, apgyvendina ir didina kiekvieną dieną; širdgėla yra ne apsilankymas, o kelias, kuriuo žmonės eina net per patį vidutiniškiausią gyvenimą. Širdies skausmas yra mūsų nuoširdumo požymis: meilės santykiuose, gyvenimo darbe, bandant išmokti naudoti muzikos instrumentą, bandant formuoti geresnį dosnesnį save. Širdies skausmas yra nuostabiai bejėgė meilės ir prieraišumo pusė ir yra rūpinimosi esmė ir emblema... Širdies skausmas turi savo būdą gyventi laiku ir savo gražią bei kankinančią kantrybę ateinant ir išeinant.
Ir vis dėlto, nors širdies skausmas turi tokią didžiulę dvasinę vertę ir netgi evoliuciškai prisitaikančią vertę , mes vis tiek traktuojame jį kaip problemą, kurią reikia išspręsti, o ne kaip psichoemocinį augimo spurtą, koks jis yra. Whyte rašo:
Širdies skausmas yra tai, kaip mes bręstame; vis dėlto vartojame žodį širdgėla taip, tarsi jis įvyksta tik tada, kai viskas klostosi ne taip: meilė be atsako, sudužusi svajonė... Tačiau širdies skausmas gali būti pati būties žmogumi, buvimo kelionėje iš čia į ten ir to, ką randame pakeliui, esmė.
[…]
Beveik nėra tokio kelio, kuriuo galėtų eiti žmogus, kuris nesukeltų širdies skausmo.
Rogerio Duvoisino iliustracija iš „Petunija, aš tave myliu“.
Atmetus nereikalingus neigiamus sprendimus, kuriuos jam primetame, širdies skausmas yra tiesiog mūsų troškimo – žmogaus, pasiekimo, priklausymo pasauliui ir įvairiems pasitenkinimo sluoksniams – fatometras. Whyte'as tai užfiksuoja elegantiškai:
Suvokdami jo neišvengiamą prigimtį, širdies skausmą galime vertinti ne kaip kelio pabaigą ar vilties nutrūkimą, bet kaip glaudų apkabinimą to, ko norėjome ar netrukus prarasime.
[…]
Heartbreak prašo neieškoti alternatyvaus kelio, nes alternatyvaus kelio nėra. Tai įvadas į tai, ką mylime ir mylėjome, neišvengiamas ir dažnai gražus klausimas, kažkas ir kažkas, kas buvo su mumis visą laiką, raginanti būti pasiruošusiems galutiniam paleidimui.
Žinoma, vienas dažniausių širdgėlos šaltinių yra nelaiminga meilė. Bet vėlgi, Whyte'as iš šono įspindi užtemdytą kitos patirties esmę, kurią klaidingai laikome nesėkme, o ne savo žmogiškumo triumfu – nes nelaiminga meilė yra vienintelė meilės rūšis bet kokia tikra prasme:
NEATGALSTA meilė yra meilė, kurią žmonės patiria didžiąją laiko dalį. Pats poreikis būti visiškai atlygintam gali būti atsigręžimas nuo pačios meilės galimybių. Vyrai ir moterys visada turėjo sunkumų dėl to, kaip grąžinta meilė beveik niekada nepanaši į duotą meilę, tačiau meilė dažniausiai gali būti nelaiminga; nes kokia meilė laikui bėgant grąžinama tokia pačia apimtimi ar kokybe, kokia ji suteikiama? ... Ir ką mes galėtume pažinti taip gerai ir taip artimai per visus tam tikro gyvenimo vingius, kad galėtume tiksliai parodyti jiems reikalingą nuolatinę ir tinkamą meilės formą?
[…]
Atrodo, kad didžioji disciplina yra atsisakyti noro kontroliuoti, kaip mums atlyginama, ir atsisakyti natūralaus nusivylimo, kylančio iš tikslaus ir įvertinto atsako.
Isabelle Arsenault iliustracija iš Jane Eyre įkvėpto grafinio romano „Džeinė, lapė ir aš“.
Iš tiesų, didžioji dalis mūsų nepasitenkinimo gyvenimu kyla dėl noro, kad dabartinė akimirka būtų kažkaip kitokia, kažkaip geriau atitinkanti griežtus lūkesčius, kuriuos tam tikru momentu tam kėlėme praeityje. Ir vis dėlto niekur šis reikalavimas nėra labiau slegiantis kaip meilėje – ta didinga sielų „dinamiška sąveika“, reaguojanti viena į kitą, kuri reikalauja nuolatinio bendros kalbos mokymosi ir naujo mokymosi. Whyte'as svarsto, ko mes iš tikrųjų bijome, kai slepiames už negailestingos „nelaimingos“ meilės pravardės:
Atrodo, kad gimėme pasaulyje, kuriame meilė, išskyrus nuostabias, išskirtines akimirkas, atrodo, egzistuoja tik iš vienos pusės, mūsų – o tai gali būti sunkumas, apreiškimas ir dovana – suvokti meilę kaip galutinį paleidimą ir pro tos meilės tarpą, paaukoti sunkiausią auką iš visų, atiduodant tai, ką norime turėti amžinai.
Norvegų k. reiškia „neišvengiamą euforiją, kurią patiriate, kai pradedate įsimylėti“ iš Ellos Frances Sanders knygos „Pasiklydę vertime“.
Paradoksalu, bet mūsų „besąlyginės meilės“ sąvoka yra apimta to paties save nugalėjančio lūkesčių absoliutizmo. Teigdamas, kad pati jo koncepcija yra „graži tikimasi, kad neįmanoma“, Whyte rašo:
Meilė gali būti pašventinta ir pakylėta dėl jos įsipareigojimo besąlygiškam tobulumo horizontui, tačiau tai, kas meilę žmonių pasaulyje paverčia tikra, yra mūsų jaudinantis, sunkus pokalbis su tuo trokštamu horizontu, o ne bet kokia atvykimo galimybė. Grynai dvasinės, besąlygiškos meilės viltis arba jos pareiškimas dažniau yra užkoduotas imuniteto ir saugumo troškimas, bandymas atsisakyti pažeidžiamumo, bejėgiškumo išbandymų ir nepaprasto skausmo, kurį patiriame santykiuose, santuokoje, augindami vaikus, darbe, kurį mylime ir trokštame.
[…]
Besąlyginės meilės viltis yra kitokio gyvenimo nei mums duotas viltis. Meilė yra pokalbis tarp galimo, siaubingo nusivylimo ir giliai įsivaizduojamo atvykimo bei išsipildymo jausmo; tai, kaip mes formuojame tą pokalbį, yra mūsų gebėjimo mylėti tikrame gyvenamame pasaulyje akmuo. Tikrasis žmogaus meilės požymis ir galbūt net stebuklas yra bejėgiškumas, juo labiau stebuklingas, kad tai bejėgiškumas, kurį sąmoningai ar nesąmoningai pasirenkame; meilėje vaikui, partneriui, darbui ar keliui, kurį turime eiti priešingai.
Likusioje Paguodos dalyje, kuri neišmatuojamai pagyvina visą savo gyvenimą, Whyte'as toliau atskleidžia tokias sąvokas kaip drovumas , pažeidžiamumas , sąžiningumas ir genialumas .
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION