David Whyte Dostluğun, Aşkın Ve Kalp Kırıklığının Gerçek Anlamı Üzerine

"Kalp kırıklığı, olgunlaştığımız yoldur... İnsanın kalp kırıklığına yol açmayan neredeyse hiçbir yolu yoktur."

"Kelimeler birbirlerine aittir," diye iddia etti Virginia Woolf sesinden geriye kalan tek kayıtta . Ama kelimeler de bize aittir, tıpkı bizim onlara ait olduğumuz gibi - ve bu karşılıklı aidiyetten dünyaya dair en temel anlayışımız ve hayat dediğimiz büyük anlamlandırma deneyini altüst eden kaçınılmaz yanlış anlamalar doğar.

Dil kullanımımızla yumuşatılan gerçeklik ve yanılsama arasındaki bu sürekli diyalog, şair ve filozof David Whyte'ın Consolations: The Solace, Nourishment and Underlying Meaning of Everyday Words ( halka açık kütüphane ) adlı kitabında araştırdığı şeydir - "KELİMELERE ve onların güzel, gizli ve davetkar belirsizliklerine adanmış" son derece dikkat çekici bir kitap. Daha önce , aşk gittiğinde ne olacağı ve iş-yaşam dengesinin tiranlığını nasıl kıracağımız gibi varoluşun karmaşıklıklarını bilgeliğinde sarmalayan Whyte, acı , güzellik ve teselli gibi semantik yüzeyselliklerin ve karışık terimlerin altındaki daha derin ve çoğu zaman sezgiye aykırı anlamları yeniden uyandırarak, bizi kelimelerle en boyutlu anlamlarıyla arkadaş olmaya davet eden alternatif bir sözlük oluşturur. Ve tüm bunları, Aristoteles ve Anne Lamott, Montaigne ve Mary Oliver arasında bir stil ve ruh duyarlılığıyla yapar.

David Whyte (Nicol Ragland Fotoğrafçılığı)

Whyte, standart bir destedeki oyun kartlarıyla aynı sayıda olan 52 sıradan kelime seçiyor - belki de kelimelerin, kartlar gibi, sihir kadar yanılsamaya da muktedir olduğuna dair ince bir ima: aynı madalyonun iki yüzü, ikiliğe kendimiz ne kattığımıza göre seçilmiş. Gerçekten de, ikilikler ve karşıt noktalar kitaba hakim - Whyte'ın kısa denemeleri hırs ve hayal kırıklığını , kırılganlığı ve cesareti , öfkeyi ve bağışlamayı inceliyor.

Whyte'ın daha aydınlık bir anlayışla yücelttiği kelimeler arasında insan kalpleri arasındaki en karmaşık konuşmaları çağrıştıranlar da vardır: dostluk , koşulsuz ve karşılıksız sevgi ve kalp kırıklığı . Emerson'un "gerçek ve şefkatin" en yüce meyvesi olarak gördüğü dostluk, Aristoteles'in birbirlerine ayna tutma cömert eylemi, Thoreau'nun hayat oyununun oynanabileceği büyük bir bahis ve CS Lewis'in "hayatta kalmaya değer veren şeylerden biri" - Whyte şöyle yazar:

DOSTLUK, mevcudiyetin bir aynası ve bağışlamanın bir kanıtıdır. Dostluk, kendimizi başkalarının gözünden görmemize yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda yalnızca suçlarımızı defalarca bağışlamış biriyle yıllar boyunca sürdürülebilir, çünkü biz de onları bağışlamak için kendimizde bir şeyler bulmalıyız. Bir dost, zorluklarımızı ve gölgelerimizi bilir ve zaferlerimizden daha çok, onlara ihtiyacımız olmadığı garip yanılsaması altında olduğumuzda, zaaflarımızın yoldaşı olarak görünür. Gerçek dostluğun alt akıntısı, temel biçiminin anlayış ve merhamet yoluyla tekrar tekrar yeniden keşfedilmesi nedeniyle tam da bir lütuftur. Herhangi bir uzunluktaki tüm dostluklar, sürekli, karşılıklı bir bağışlamaya dayanır. Hoşgörü ve merhamet olmadan tüm dostluklar ölür.

Janice May Udry'nin 'Hadi Düşman Olalım' adlı eserinden Maurice Sendak'ın çizimi.

Anne Lamott'un dostluğun her şeyden önce sevginin yumuşak ışığının en karanlık taraflarımıza bile düşmesine izin verme sanatı olduğu yönündeki güzel ifade edilmiş inancını yansıtan Whyte şunları ekliyor:

Yıllar geçtikçe yakın bir dostluk, diğerindeki gölgeyi kendimiz kadar ortaya çıkaracaktır; dost kalmak için birbirimizi ve onun zorluklarını, hatta günahlarını bilmeli ve içlerindeki en iyiyi, eleştiri yoluyla değil, onların en iyi yanlarını, enkarnasyonlarının öncü yaratıcı çizgisini ele alarak teşvik etmeliyiz; böylece onları daha küçük, daha az cömert, daha az kendileri yapan şeyleri gizlice engellemiş oluruz.

Ve yine de dostluk hak edilmiş bir lütuftur, birbirimiz için durmadan ortaya çıkmamızı ve birbirimize tanıklık etmemizi gerektiren bir lütuftur:

Arkadaşlığın dinamiği, insan hayatındaki sabit bir güç olarak neredeyse her zaman hafife alınır: azalan bir arkadaş çevresi, derin sorunlarla dolu bir hayatın ilk korkunç teşhisidir: aşırı çalışma, profesyonel kimliğe aşırı vurgu, zırhlı kişiliklerimiz en sıradan varoluşta bile bulunan kaçınılmaz doğal afetler ve zayıflıklarla karşılaştığında orada kimin olacağını unutma.

[…]

Fakat gerçek bir arkadaş olmanın veya bir başkasıyla uzun ve yakın bir ilişki sürdürmenin tıbbi erdemleri ne olursa olsun, arkadaşlığın nihai ölçütü ne diğerinin ne de kendinin gelişmesi değildir; nihai ölçüt tanıklıktır; birisi tarafından görülmüş olmanın ayrıcalığı ve bir başkasının özünü görme ayrıcalığına sahip olmanın, onlarla yürümüş olmanın ve onlara inanmış olmanın, hatta bazen sadece ne kadar kısa bir süre olursa olsun, tek başına tamamlanması imkansız olan bir yolculukta onlara eşlik etmiş olmanın eşit ayrıcalığıdır.

Whyte, arkadaşlığın "kalp kırıklığı ve karşılıksız aşkı anlamamıza" yardımcı olduğunu savunuyor - bu iki kavrama, tamamen ayrı kelime meditasyonları adadı. Birincisi hakkında şunları yazıyor:

KALP KIRIKLIĞI önlenemez; kontrolümüz dışında olan insanlara ve şeylere duyduğumuz ilginin doğal sonucudur…

Kalp kırıklığı, bırakmamız istendiği anda başlar ama bırakamayız, başka bir deyişle, her günü renklendirir, doldurur ve büyütür; kalp kırıklığı bir ziyaret değil, insanların en sıradan yaşamda bile izlediği bir yoldur. Kalp kırıklığı samimiyetimizin bir göstergesidir: bir aşk ilişkisinde, bir yaşam çalışmasında, bir müzik aleti öğrenmeye çalışırken, daha iyi ve daha cömert bir benlik şekillendirme girişiminde. Kalp kırıklığı, sevgi ve şefkatin güzel bir şekilde çaresiz tarafıdır ve [bir] öz ve ilginin simgesidir... Kalp kırıklığının, zamanı doldurmanın kendine özgü bir yolu ve gelip geçerken kendine özgü güzel ve zorlayıcı bir sabrı vardır.

Ve yine de kalp kırıklığının bu muazzam manevi değeri ve hatta evrimsel olarak uyarlanabilir bir değeri olmasına rağmen, biz hala onu psiko-duygusal bir büyüme atağı olarak değil, çözülmesi gereken bir sorun olarak ele alıyoruz. Whyte şöyle yazıyor:

Kalp kırıklığı olgunlaştığımız yoldur; yine de kalp kırıklığı kelimesini sanki sadece işler ters gittiğinde ortaya çıkıyormuş gibi kullanıyoruz: karşılıksız bir aşk, paramparça olmuş bir hayal... Ama kalp kırıklığı belki de insan olmanın, buradan oraya giden yolculuğun ve yol boyunca bulduğumuz şeylere karşı derin bir şefkat duymanın özüdür.

[…]

İnsanın yüreğini parçalayacak hiçbir yol neredeyse yoktur.

Roger Duvoisin'in 'Petunia, Seni Seviyorum' adlı eserinden illüstrasyon.

Üzerine yüklediğimiz gereksiz olumsuz yargılardan arındırıldığında, kalp kırıklığı, arzumuzun derinliğini ölçmek için bir ölçüttür - bir kişi için, bir başarı için, dünyaya ve onun çeşitli tatmin katmanlarına ait olmak için. Whyte bunu zarif bir şekilde yakalar:

Kaçınılmaz doğasını fark ettiğimizde, kalp kırıklığını yolun sonu ya da umudun sona ermesi olarak değil, istediğimiz ya da kaybetmek üzere olduğumuz şeyin özünün sıkı sıkıya sarılması olarak görebiliriz.

[…]

Heartbreak bizden alternatif bir yol aramamamızı ister, çünkü alternatif bir yol yoktur. Sevdiğimiz ve sevdiğimiz şeylere bir giriş, kaçınılmaz ve çoğu zaman güzel bir soru, her zaman yanımızda olan bir şey ve birisi, nihai bırakmaya hazır olmamızı ister.

Elbette, kalp kırıklığının en yaygın kaynaklarından biri karşılıksız aşktır. Ancak, Whyte bir kez daha, insanlığımızın bir zaferi olmaktan çok bir başarısızlık olarak gördüğümüz başka bir deneyimin belirsiz özüne yan bir ışık tutuyor - çünkü karşılıksız aşk, gerçek anlamda var olan tek aşk türüdür:

KARŞILIKSIZ aşk, insanların çoğu zaman deneyimlediği aşktır. Tam olarak karşılık görme ihtiyacı, aşkın kendisinin olanaklarından uzaklaşmak olabilir. Erkekler ve kadınlar, karşılık verilen bir aşkın, verilen bir aşka neredeyse hiç benzememesi konusunda her zaman zorluk çekmişlerdir, ancak karşılıksız aşk, aşkın çoğunlukla aldığı biçim olabilir; çünkü hangi sevgi, zaman içinde verildiği ölçüde veya kalitede geri dönebilir? ... Ve belirli bir hayatın tüm kıvrımları ve dönüşleri boyunca kimi bu kadar iyi ve bu kadar yakından tanıyabilirdik ki, onlara ihtiyaç duydukları sürekli ve uygun sevgi biçimini tam olarak gösterebilelim?

[…]

Görünüşe göre en büyük disiplin, karşılık görme biçimimizi kontrol etme isteğinden vazgeçmek ve tam ve ölçülü bir karşılık beklemekten kaynaklanan doğal hayal kırıklığından vazgeçmektir.

Jane Eyre'den esinlenerek yazılan 'Jane, the Fox and Me' adlı çizgi romanın Isabelle Arsenault çizimi.

Gerçekten de, hayattan duyduğumuz memnuniyetsizliğin çoğu, şu anın bir şekilde farklı olmasını, geçmişte bir noktada koyduğumuz katı beklentilere bir şekilde daha iyi uymasını istemekten kaynaklanır. Ve yine de bu katı gereklilik hiçbir yerde aşktan daha boğucu değildir - birbirlerine tepki veren ruhların o muhteşem "dinamik etkileşimi" , sürekli ortak bir dil öğrenmeyi ve yeniden öğrenmeyi gerektirir. Whyte, "karşılıksız" aşk gibi acımasız bir lakap arkasına saklandığımızda gerçekten neyden korktuğumuzu ele alıyor:

Görünüşe göre, olağanüstü ve muhteşem anlar dışında, sevginin yalnızca bir taraftan, bizim tarafımızdan var olduğu bir dünyaya doğmuşuz. Ve belki de zorluk, aydınlanma ve armağan bu. Sevgiyi nihai bir vazgeçme olarak görmek ve o sevgi kapısından içeri girmek, en zor fedakarlığı yapmak, sonsuza dek saklamak istediğimiz şeyi vermek.

Ella Frances Sanders'ın 'Lost in Translation' adlı şiirinden 'aşık olmaya başladığınızda yaşadığınız kaçınılmaz coşku' anlamına gelen Norveççe kelime.

Paradoksal olarak, "koşulsuz sevgi" kavramımız aynı kendini yenen beklenti mutlakçılığıyla kuşatılmıştır. Bunun kavramının kendisinin "güzel bir şekilde umut edilen imkansızlık" olduğunu savunan Whyte şöyle yazar:

Aşk, koşulsuz mükemmellik ufkuna olan bağlılığıyla kutsallaştırılabilir ve yüceltilebilir, ancak aşkı insan dünyasında gerçek kılan şey, herhangi bir varış olasılığından ziyade, o istenen ufukla olan hareketli, mücadeleci sohbetimiz gibi görünüyor. Tamamen ruhsal, koşulsuz bir aşk umudu veya beyanı, daha sıklıkla bağışıklık ve güvenlik için kodlanmış bir arzudur, kırılganlığın, güçsüzlüğün ve kendimizi bir ilişkide, bir evlilikte, çocuk yetiştirmede, sevdiğimiz ve arzuladığımız bir işte çıraklık ettiğimiz aşırı acının denemelerinden vazgeçme girişimidir.

[…]

Koşulsuz sevgi umudu, bize verilenden farklı bir yaşam umududur. Sevgi, olası, yakıcı hayal kırıklığı ile derinlemesine hayal edilen bir varış ve tatmin duygusu arasındaki sohbettir; bu sohbeti nasıl şekillendirdiğimiz, gerçek yaşanılan dünyada sevme yeteneğimizin mihenk taşıdır. İnsan sevgisinin gerçek imzası ve hatta belki de mucizesi çaresizliktir ve daha da mucizevidir çünkü bu, bilerek veya bilmeyerek seçtiğimiz bir çaresizliktir; bir çocuğa, bir eşe, bir işe veya zorluklara karşı gitmek zorunda olduğumuz bir yola olan sevgimizde.

Bütünüyle ölçülemeyecek kadar canlandırıcı olan Teselliler'in geri kalanında Whyte, utangaçlık , kırılganlık , dürüstlük ve dahilik gibi kavramların kabuklarını soymaya devam ediyor.