Дејвид Вајт о правом значењу пријатељства, љубави и сломљеног срца

„Сломљено срце је начин на који сазревамо… Скоро да не постоји пут којим људско биће може да следи, а који не води до сломљеног срца.”

„Речи припадају једна другој“, рекла је Вирџинија Вулф на једином сачуваном снимку њеног гласа . Али речи такође припадају нама, онолико колико ми припадамо њима - и из те узајамне припадности произилази наше најосновније разумевање света, као и неизбежни неспоразуми који задиру у велики експеримент са смислом који називамо животом.

Овај стални дијалог између стварности и илузије, модериран нашом употребом језика, је оно што песник и филозоф Дејвид Вајт истражује у Цонсолатионс: Тхе Солаце, Ноурисхмент анд Ундерлиинг Меанинг оф Еверидаи Вордс ( јавна библиотека ) – изузетној књизи „посвећеној РЕЧИМА и њиховој лепој скривеној и неизвесности која позива“. Вајт - који је раније обухватио својом мудрошћу такве замршености постојања као што је шта се дешава када љубав оде и како да разбијемо тиранију равнотеже између посла и приватног живота - конструише алтернативни речник позивајући нас да се спријатељимо са речима у њиховом најдимензионалнијем смислу буђењем до дубљих и често контраинтуитивних значења, суперфичних појмова, бола и семантике . утеха . И све то ради са сензибилношћу стила и духа на делу између Аристотела и Ане Ламот, Монтења и Мери Оливер.

Давид Вхите (Ницол Рагланд Пхотограпхи)

Вајт бира 52 такве обичне речи, исти број као и карте за играње у стандардном шпилу - можда суптилна сугестија да су речи, као и карте, способне за илузију колико и за магију: две стране истог новчића, изабране оним што ми сами уносимо у дуалност. Заиста, дуалности и контрапунктови доминирају у књизи - Вајтови кратки есеји испитују амбицију и разочарање , рањивост и храброст , бес и опрост .

Међу речима које Вајт оплемењује светлијим разумевањем су оне које означавају најсложеније разговоре између људских срца: пријатељство , љубав – и безусловна и неузвраћена – и сломљено срце . О пријатељству – које је Емерсон сматрао врхунским плодом „истине и нежности“, Аристотел великодушним чином држања огледала једно другом , Тхореау великим улогом за који се може играти животна игра , а ЦС Левис „једном од оних ствари које дају вредност опстанку“ – Вајт пише:

ПРИЈАТЕЉСТВО је огледало присутности и сведочанство опроштаја. Пријатељство не само да нам помаже да себе сагледамо туђим очима, већ се може одржати током година само са неким ко нам је у више наврата опраштао наше преступе, јер морамо пронаћи у себи да им заузврат опростимо. Пријатељ зна наше потешкоће и сенке и остаје на видику, пратилац наших рањивости више него наших тријумфа, када смо у чудној илузији да нам нису потребни. Тајна струја правог пријатељства је благослов управо зато што се његов елементарни облик изнова и изнова открива кроз разумевање и милосрђе. Сва пријатељства било које дужине заснивају се на континуираном, обостраном опраштању. Без толеранције и милости сва пријатељства умиру.

Илустрација Мориса Сендака из 'Будимо непријатељи' Џенис Меј Удри.

Понављајући лепо артикулисано уверење Ен Ламот да је пријатељство изнад свега уметност допуштања мекој светлости љубави да падне чак и на наше најмрачније стране, Вајт додаје:

Током година блиско пријатељство ће увек откривати сенку у другом колико и у нама самима, да бисмо остали пријатељи, морамо упознати друге и њихове потешкоће, па чак и њихове грехе и охрабрити оно најбоље у њима, не кроз критику већ кроз обраћање бољем делу њих, водећим креативним ивицама њихове инкарнације, на тај начин суптилно обесхрабрујући оно што их чини мањим, мање великодушним, мање од себе.

Па ипак, пријатељство је заслужена милост, она која од нас захтева неумољиву посвећеност да се појављујемо и сведочимо једни другима, изнова и изнова:

Динамика пријатељства је скоро увек потцењена као стална сила у људском животу: све мањи круг пријатеља је прва страшна дијагноза живота у дубокој невољи: презапослености, превеликог истицања професионалног идентитета, заборављања ко ће бити ту када наше оклопне личности наиђу на неизбежне природне катастрофе и рањивости чак и у најпросечнијој егзистенцији.

[…]

Али без обзира на медицинске врлине бити прави пријатељ или одржавати дугу блиску везу са другим, крајњи камен темељац пријатељства није побољшање, ни другог ни самог себе, крајњи пробни камен је сведочанство, привилегија да те неко види и једнака привилегија да му се да поглед на суштину неког другог и да се понекад само верује у њега пратио их ма колико кратак период, на путовању које је немогуће обавити сам.

Вајт тврди да нам пријатељство помаже „да схватимо сломљено срце и неузвраћену љубав“ - два концепта којима он посвећује читаве засебне медитације речи. О првом пише:

ПРЕЛОМ СРЦА се не може спречити; природни исход бриге о људима и стварима над којима немамо контролу...

Сломљено срце почиње оног тренутка када се од нас тражи да га пустимо, али не може, другим речима, боји, насељава и увећава сваки дан; сломљено срце није посета, већ пут којим људска бића иду и кроз најпросечан живот. Сломљено срце је показатељ наше искрености: у љубавној вези, у животном послу, у покушају да научимо музички инструмент, у покушају да обликујемо боље, великодушније ја. Сломљено срце је прелепо беспомоћна страна љубави и привржености и [је] суштина и амблем бриге... Хеартбреак има свој начин насељавања времена и своје лепо и искушано стрпљење у доласку и одласку.

Па ипак, иако сломљено срце има ову огромну духовну вредност, па чак и еволутивно адаптивну , ми га и даље третирамо као проблем који треба решити, а не као психоемоционални налет раста какав јесте. Вхите пише:

Срце је како сазревамо; ипак користимо реч слом срца као да се јавља само када су ствари кренуле наопако: неузвраћена љубав, сломљен сан... Али сломљено срце може бити сама суштина бити човек, бити на путу одавде до тамо и дубоко бринути за оно што нађемо на путу.

[…]

Готово да не постоји пут којим људско биће може да иде а који не води до сломљеног срца.

Илустрација Роџера Дувоазена из „Петуније, волим те“.

Лишен непотребних негативних осуда које му намећемо, сломљено срце је једноставно мерач дубине наше жеље - за особом, за достигнућем, за припадањем свету и његовим различитим слојевима задовољства. Вајт ово елегантно снима:

Схватајући његову неизбежну природу, слом срца можемо видети не као крај пута или престанак наде, већ као блиски загрљај суштине онога што смо желели или ћемо ускоро изгубити.

[…]

Срце нас тражи да не тражимо алтернативни пут, јер алтернативни пут не постоји. То је увод у оно што волимо и што смо волели, неизбежно и често лепо питање, нешто и неко што је све време са нама, тражећи од нас да будемо спремни за коначно отпуштање.

Један од најчешћих извора сломљеног срца, наравно, је неузвраћена љубав. Али, још једном, Вајт сија постранце на затамњену суштину другог искуства које погрешно сматрамо неуспехом, а не тријумфом наше човечности - јер је неузвраћена љубав једина врста љубави која постоји, у сваком правом смислу:

НЕУЗВУЧЕНА љубав је љубав коју људска бића доживљавају већину времена. Сама потреба да се у потпуности узврати може бити да се окренемо од могућности саме љубави. Мушкарци и жене су одувек имали потешкоћа са начином на који враћена љубав једва да личи на дату љубав, али неузвраћена љубав може бити облик који љубав углавном има; јер која се љубав икада враћа током времена у истој мери или квалитету са којом је дата? … А кога бисмо могли тако добро и тако блиско познавати кроз све преокрете датог живота да бисмо им тачно могли показати, континуирани и одговарајући облик наклоности који им је потребан?

[…]

Чини се да је велика дисциплина одустати од жеље да контролишемо начин на који смо узвраћени и да се одрекнемо природног разочарања које произилази из очекивања тачног и одмереног узврата.

Илустрација Исабелле Арсенаулт из 'Џејн, лисица и ја', графичког романа инспирисаног Џејн Ејр.

Заиста, већина нашег незадовољства животом произилази из жеље да садашњи тренутак буде некако другачији, некако боље у складу са крутим очекивањима која смо поставили за њега у неком тренутку у прошлости. Па ипак, нигде ова ригидност захтева није тако загушљива од љубави - те величанствене „динамичке интеракције“ душа које реагују једна на другу, која захтева стално учење и поновно учење заједничког језика. Вајт разматра чега се заиста плашимо када се кријемо иза немилосрдног назива „неузвраћене“ љубави:

Чини се да смо рођени у свету у коме љубав, осим у бриљантним, изузетним тренуцима, изгледа да постоји само са једне стране, наше – а то може бити и тешкоћа, и откровење и дар – да видимо љубав као крајње пуштање и кроз врата те наклоности, да принесемо најтежу жртву од свих, дајући управо оно што желимо да задржимо заувек.

Норвешки за „неизоставну еуфорију коју доживите када почнете да се заљубљујете“, из „Изгубљени у преводу“ Еле Френсис Сандерс.

Парадоксално, наш појам „безусловне љубави“ опкољен је истим самопоражавајућим апсолутизмом очекивања. Тврдећи да је сам концепт тога „прелепа нада немогућности“, Вајт пише:

Љубав може бити посвећена и оплемењена својом посвећеношћу безусловном хоризонту савршенства, али оно што чини љубав стварном у људском свету чини се да је наш покретни, мучни разговор са тим жељеним хоризонтом, а не било каква могућност доласка. Нада или изјава о чисто духовној, безусловној љубави је чешће шифрована жеља за имунитетом и сигурношћу, покушај да се одрекнемо искушења рањивости, немоћи и изузетног бола на који се упуштамо у везу, брак, у подизању деце, у послу који волимо и желимо.

[…]

Нада у безусловну љубав је нада у другачији живот од оног који нам је дат. Љубав је разговор између могућег, горког разочарења и дубоко замишљеног осећаја доласка и испуњења; како обликујемо тај разговор је камен темељац наше способности да волимо у стварном насељеном свету. Прави потпис, а можда чак и чудо људске љубави је беспомоћност, и то још чудеснија јер је то беспомоћност коју ми свесно или несвесно бирамо; у нашој љубави према детету, партнеру, послу или путу којим морамо да идемо супротно изгледима.

У остатку Утехе , који је у целини неизмерно оживљавајући, Вајт наставља да уклања појмове као што су стидљивост , рањивост , поштење и генијалност .