"Südamevalu on see, kuidas me küpseme... Inimene ei suudaks järgida peaaegu ühtegi teed, mis ei viiks südamevaluni."
"Sõnad kuuluvad üksteisele," kinnitas Virginia Woolf oma hääle ainsal säilinud salvestisel . Kuid sõnad kuuluvad ka meile, sama palju kui me neile kuulume – ja sellest vastastikusest kuuluvusest sünnib meie kõige fundamentaalsem arusaam maailmast, aga ka vältimatud arusaamatused, mis ajavad ära suure mõtteloome eksperimendi, mida me eluks nimetame.
Seda pidevat dialoogi reaalsuse ja illusiooni vahel, mida modereerib meie keelekasutus, uurib luuletaja ja filosoof David Whyte raamatus Consolations: The Solace, Nourishment and Underlying Meaning of Everyday Words ( avalik raamatukogu ) – kõige tähelepanuväärsemas raamatus, mis on "pühendatud SÕNADELE ja nende kaunile peidetud ja kutsuvale ebakindlusele". Whyte – kes on varem oma tarkusesse mässinud niisuguseid eksistentsi keerukusi nagu see, mis juhtub siis, kui armastus lahkub ja kuidas murda töö- ja eraelu tasakaalu türannia – koostab alternatiivse sõnaraamatu, mis kutsub meid sõbrustama sõnadega nende kõige dimensioonilisemas tähenduses, ärgates uuesti sügavamatele ja sageli vastuolulistele tähendustele terminite, ilu ja semantilise pinnalisuse, ilu ja valulikkuse all. . Ja ta teeb seda kõike Aristotelese ja Anne Lamotti, Montaigne'i ja Mary Oliveri vahel valitseva stiili ja vaimuga.
David Whyte (Nicol Raglandi fotograafia)
Whyte valib 52 sellist tavalist sõna, sama palju kui tavalises kaardipakis olevaid mängukaarte – võib-olla peen vihje, et sõnad, nagu kaardid, on sama võimelised illusiooniks kui ka maagiliseks: sama mündi kaks külge, mille valib see, mida me ise duaalsusesse toome. Tõepoolest, raamatus domineerivad duaalsused ja kontrapunktid – Whyte’i lühikesed esseed uurivad ambitsioonikust ja pettumust , haavatavust ja julgust , viha ja andestust .
Sõnade hulgas, mida Whyte õilistab helgema mõistmisega, on need, mis tähistavad kõige keerulisemaid inimsüdamete vahelisi vestlusi: sõprus , armastus – nii tingimusteta kui ka vastuseta – ja südamevalu . Sõprusest – mida Emerson pidas “tõe ja helluse” ülimaks viljaks, Aristoteles heldekäeliselt üksteisele peegli püsti hoidmisest , Thoreau suurest panusest, mille nimel võib elumängu mängida , ja CS Lewis “üks neist asjadest, mis annavad ellujäämisele väärtuse” – kirjutab Whyte:
SÕPRUS on kohaloleku peegel ja andestuse tunnistus. Sõprus mitte ainult ei aita meil näha iseennast läbi teise pilgu, vaid seda saab aastate jooksul säilitada vaid kellegagi, kes on meile korduvalt meie üleastumised andeks andnud, kuna me peame leidma endas selle, et neid omakorda andestada. Sõber teab meie raskusi ja varje ning jääb silmapiirile, meie haavatavuse kaaslaseks rohkem kui meie võidukäikudele, kui oleme kummalise illusiooni all, et me ei vaja neid. Tõelise sõpruse allhoovus on õnnistus just seetõttu, et selle elementaarne vorm avastatakse ikka ja jälle läbi mõistmise ja halastuse. Kõik mis tahes pikkusega sõprussuhted põhinevad jätkuval vastastikusel andestamisel. Ilma sallivuse ja halastuseta surevad kõik sõprussuhted.
Maurice Sendaki illustratsioon Janice May Udry filmist "Olgem vaenlased".
Kajades Anne Lamotti kaunilt sõnastatud veendumusele , et sõprus on eelkõige kunst, mis võimaldab armastuse pehmel valgusel langeda ka meie kõige tumedamatele külgedele, lisab Whyte:
Aastate jooksul paljastab lähedane sõprus alati varju nii teises kui ka meie endi sees, sõpradeks jäämiseks peame tundma teist ja tema raskusi ja isegi patte ning julgustama neis parimat, mitte kriitikaga, vaid pöördudes nende parema poole, nende kehastuse juhtiva poole, heidutades nii peenelt seda, mis muudab nad väiksemaks, vähem heldeks, vähem iseendaks.
Ja ometi on sõprus väljateenitud arm, mis nõuab meilt lakkamatut pühendumist üksteisele ikka ja jälle tunnistust andmisele:
Sõpruse dünaamikat alahinnatakse peaaegu alati kui inimelus püsivat jõudu: sõprade ringi kahanemine on sügavas hädas elu esimene kohutav diagnoos: ületöötamine, liiga suur rõhuasetus professionaalsele identiteedile, unustamine, kes on seal, kui meie soomusisiksused satuvad vältimatutesse loodusõnnetustesse ja haavatavatesse kohtadesse, mida leidub isegi kõige keskmisemas elus.
[…]
Kuid olenemata tõeliseks sõbraks olemise või teisega pika lähedase suhte säilitamise ravivatest voorustest, sõpruse ülim proovikivi ei ole paranemine, ei teise ega mina, ülim proovikivi on tunnistaja, privileeg olla kellegi poolt nähtud ja võrdne privileeg saada näha teise olemust, olla nendega kaasas käinud ja mõnikord lihtsalt uskunud, olla nendega lihtsalt kaasas, mõnikord ka olnud. teekonda on võimatu üksi läbida.
Whyte väidab, et sõprus aitab meil "mõista südamevalu ja õnnetu armastust" - kaks mõistet, millele ta pühendab terved eraldi sõnameditatsioonid. Ta kirjutab endise kohta:
HEARTBREAK on vältimatu; inimeste ja asjade eest hoolitsemise loomulik tulemus, mille üle meil ei ole kontrolli...
Südamevalu algab hetkest, mil meil palutakse lahti lasta, kuid see ei saa teisisõnu, see värvib, asustab ja võimendab iga päev; südamevalu ei ole külaskäik, vaid tee, mida inimesed käivad läbi ka kõige keskmisema elu. Südamevalu on märk meie siirusest: armusuhtes, elutöös, pilli õppimisel, püüdes kujundada paremat heldemat mina. Südamevalu on armastuse ja kiindumuse kaunilt abitu pool ning see on hoolimise olemus ja embleem... Südamevalu on omamoodi aja sisseelamiseks ning oma ilus ja prooviv kannatlikkus tulemisel ja minekul.
Ja kuigi südamevalul on see tohutu vaimne väärtus ja isegi evolutsiooniliselt kohanemisvõimeline väärtus , käsitleme seda siiski pigem probleemina, mis tuleb lahendada, mitte kui psühho-emotsionaalset kasvuspurti, mis see on. Whyte kirjutab:
Südamevalu on see, kuidas me küpseme; ometi kasutame sõna südamevalu, nagu juhtuks see ainult siis, kui asjad on valesti läinud: õnnetu armastus, purunenud unistus... Kuid südamevalu võib olla inimeseks olemise, siit-sinna-teekonna olemuse ja selle eest, mida me teekonnal leiame, sügavalt hoolitsemise olemus.
[…]
Peaaegu pole ühtegi teed, mida inimene saaks järgida, mis ei viiks südamevaluni.
Roger Duvoisini illustratsioon filmist "Petunia, ma armastan sind".
Ilma tarbetutest negatiivsetest hinnangutest, mille me sellele peale paneme, on südamevalu lihtsalt rasvameeter meie soovi sügavusele – inimesele, saavutusele, maailmale kuulumisele ja selle erinevatele rahulolukihtidele. Whyte jäädvustab selle elegantselt:
Mõistes selle vältimatut olemust, võime näha südamevalu mitte kui tee lõppu või lootuse lakkamist, vaid kui selle olemuse lähedast omaksvõtmist, mida oleme tahtnud või kaotamas.
[…]
Heartbreak palub meil mitte otsida alternatiivset teed, sest alternatiivset teed pole olemas. See on sissejuhatus sellesse, mida me armastame ja mida oleme armastanud, möödapääsmatu ja sageli ilus küsimus, midagi ja keegi, mis on olnud meiega kogu aeg, paludes meil olla valmis lõplikuks lahtilaskmiseks.
Üks levinumaid südamevalu allikaid on muidugi õnnetu armastus. Kuid taaskord heidab Whyte külgpilgu teise kogemuse varjatud olemusele, mida me eksime pigem läbikukkumisena kui meie inimkonna triumfina – sest vastuseta armastus on ainus armastuse liik, mis tahes tõelises mõttes:
VASTAMATU armastus on armastus, mida inimesed kogevad suurema osa ajast. Täieliku tasu vajadus võib olla armastuse enda võimalustest loobumine. Meestel ja naistel on alati olnud raskusi sellega, kuidas tagastatud armastus ei meenuta peaaegu kunagi antud armastust, kuid õnnetu armastus võib olla armastuse vorm; sest milline kiindumus on aja jooksul kunagi tagasi antud samasuguses mahus või kvaliteedis, millega seda antakse? … Ja keda me võiksime läbi antud elu keerdkäikude nii hästi ja nii lähedalt tunda, et saaksime neile täpselt näidata, millist pidevat ja sobivat kiindumuse vormi nad vajavad?
[…]
Suureks distsipliiniks näib olevat loobuda soovist kontrollida viisi, kuidas meile tasutakse, ja loobuda loomulikust pettumusest, mis tuleneb täpse ja mõõdetud vastutasu ootamisest.
Isabelle Arsenault' illustratsioon Jane Eyre'i inspireeritud graafilisest romaanist "Jane, rebane ja mina".
Tõepoolest, suurem osa meie rahulolematusest eluga tuleneb sellest, et soovime, et praegune hetk oleks kuidagi teistsugune, vastaks kuidagi paremini sellele jäigale ootusele, mille me sellele mingil hetkel minevikus seadsime. Ja ometi pole see nõuete jäikus kusagil lämmatavam kui armastuses – see üksteisele reageerivate hingede hiilgav “dünaamiline suhtlemine” , mis nõuab pidevat ühise keele õppimist ja ümberõppimist. Whyte mõtiskleb, mida me tegelikult kardame, kui peidame end halastamatu "vastutuseta" armastuse hüüdnime taha:
Näib, et oleme sündinud maailma, kus armastus, välja arvatud hiilgavad, erakordsed hetked, näib eksisteerivat ainult ühelt poolt, meie oma – ja see võib olla raskus, ilmutus ja kingitus –, et näha armastust kui lõplikku lahtilaskmist ja selle kiindumuse ukseava kaudu tuua kõige raskem ohver kõigist, andes ära just selle, mida tahame igavesti hoida.
Norra keeles "väljapääsmatu eufooria, mida kogete, kui hakkate armuma" Ella Frances Sandersi teosest "Tõlkes kadunud".
Paradoksaalsel kombel piirab meie mõistet "tingimusteta armastus" sama ennasthävitav ootuste absolutism. Väites, et selle kontseptsioon on "ilus, mida loodetakse võimatuks teha", kirjutab Whyte:
Armastust võib pühitseda ja õilistada selle pühendumine tingimusteta täiuslikkuse horisondile, kuid see, mis teeb armastuse inimeste maailmas tõeliseks, näib olevat pigem meie liigutav ja raskustes vestlus selle soovitud horisondiga kui mis tahes saabumise võimalus. Lootus puhtvaimsele, tingimusteta armastusele või selle deklaratsioon on sagedamini kodeeritud iha puutumatuse ja turvalisuse järele, katse loobuda haavatavuse, jõuetuse ja oivalise valu katsumustest, millega me end suhetes, abielus, laste kasvatamisel, töös, mida armastame ja ihaldame, kannatame.
[…]
Lootus tingimusteta armastusele on lootus teistsugusele elule kui see, mis meile on antud. Armastus on vestlus võimaliku, põletava pettumuse ning sügavalt ettekujutatud saabumise ja täitumise tunde vahel; see, kuidas me seda vestlust kujundame, on proovikivi meie võimele armastada tõelises asustatud maailmas. Inimliku armastuse tõeline tunnus ja võib-olla isegi ime on abitus ja seda imelisem, et see on abitus, mille me teadlikult või tahtmatult valime; armastuses lapse, partneri, töö või tee vastu, mille peame valima.
Lohutuse ülejäänud osas, mis on tervikuna mõõtmatult elavdav, jätkab Whyte selliste mõistetega nagu häbelikkus , haavatavus , ausus ja geniaalsus .
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION