David Whyte Adiskidetasunaren, Maitasunaren Eta bihotz-haustearen Benetako Zentzuaz

"Bihotz-haustea da nola heltzen garen... Ez dago ia gizaki batek jarraitu dezakeen biderik bihotz-haustura ekarriko ez duenik".

"Hitzak elkarri dagozkio", adierazi zuen Virginia Woolfek bere ahotsaren grabazio bakarrean . Baina hitzak ere gureak dira, gu beraiei dagozkigun bezainbat - eta elkarrekiko pertenentzia horretatik sortzen da munduaren gure ulerkera funtsezkoena, baita bizitza deitzen dugun zentzumen-esperientzia handia aztoratzen duten gaizki-ulertu saihestezinak ere.

Errealitatearen eta ilusioaren arteko etengabeko elkarrizketa hau, gure hizkuntzaren erabilerak moderatuta, David Whyte poeta eta filosofoak aztertzen duena da Consolations: The Solace, Nourishment and Underlying Meaning of Everyday Words ( liburutegi publikoa ) liburuan, "HITZAri eta haien ziurgabetasun ezkutu eta keinu ederrari eskainitako libururik aipagarriena". Whytek -aurretik bere jakiturian barneratu dituena , maitasuna alde egiten denean gertatzen dena eta lan-bizitza orekatzeko tirania nola apurtu bezalako existentziaren korapilatsuak izan dituenak- hiztegi alternatibo bat eraikitzen du, hitzak beren zentzurik dimentsiotsuenean laguntzera gonbidatzen gaituena, azalekotasun semantikoen eta minaren harrapatze, edertasun terminoen azpian esanahi sakonago eta askotan kontraintuitiboetara esnatuz. Eta hori guztia egiten du Aristoteles eta Anne Lamott, Montaigne eta Mary Oliverren arteko estilo eta izpirituaren sentikortasunarekin.

David Whyte (Nicol Ragland Argazkia)

Whytek halako 52 hitz arrunt aukeratzen ditu, karta-sorta estandar bateko karta-kopuru bera - agian hitzak, kartak bezala, magia bezain ilusiorako gai direla iradokitzen du: txanpon beraren bi aldeak, guk geuk bikoiztasunari ekartzen diogunaren arabera aukeratuak. Izan ere, bikoiztasunak eta kontrapuntuak dira nagusi liburuan - Whyteren saiakera laburrek anbizioa eta etsipena , zaurgarritasuna eta ausardia , haserrea eta barkamena aztertzen dituzte.

Whyte-k ulermen argitsuagoaz ennobletzen dituen hitzen artean, giza bihotzen arteko elkarrizketa konplexuenak adierazten dituztenak daude: adiskidetasuna , maitasuna -baldintzarik gabekoa eta erantzunik gabekoa- eta bihotz-haustura . Adiskidetasunarena - Emersonek "egia eta samurtasunaren" fruitu gorentzat jotzen zuena, Aristoteles ispilu bat elkarri eusteko ekintza eskuzabala, Thoreau-k bizitzaren jokoa egin ahal izateko apustu handi bat eta CS Lewisek "biziraupenari balioa ematen dioten gauza horietako bat" - Whyte-k idazten du:

ADISKIDETASUNA presentziaren ispilu eta barkamenaren testigantza da. Adiskidetasunak gure burua beste baten begietatik ikusten ez ezik, urteetan zehar gure erruak behin eta berriz barkatu dizkigun norbaitekin bakarrik iraun dezake, geure baitan aurkitu behar baitugu barkatzea. Lagun batek ezagutzen ditu gure zailtasunak eta itzalak eta bistan geratzen da, gure ahultasunen lagun gure garaipenek baino gehiago, ilusio arraroaren pean gaudenean ez ditugu behar. Benetako adiskidetasunaren azpiko korronte bat bedeinkapena da, hain zuzen, bere forma elementala behin eta berriro berraurkitzen delako ulermenaren eta errukiaren bidez. Edozein iraupeneko adiskidetasun guztiak etengabeko eta elkarrekiko barkamenean oinarritzen dira. Tolerantziarik eta errukirik gabe adiskidetasun guztiak hiltzen dira.

Janice May Udryren 'Let's Enemies'-eko Maurice Sendak-en ilustrazioa.

Anne Lamott-ek adiskidetasuna batez ere gure alde ilunenetara ere erortzen uzteko artea dela dioen Anne Lamott -en uste ederrez , gaineratu du Whytek:

Urteen poderioz, adiskidetasun estu batek bestearen itzala agerian utziko du beti geure buruaren bezainbeste, bestea eta bere zailtasunak eta bekatuak ere adiskide izaten jarraitzeko eta haiengandik onena sustatu behar dugu, ez kritikaren bidez, baizik eta haien zatirik hoberenari zuzenduz, haien haragitzaren ertz sortzaile nagusiari, horrela bere burua txikiagoak, eskuzabalagoak, gutxiago egiten dituena modu sotilki gaitzetsiz.

Eta, hala ere, adiskidetasuna merezitako grazia da, bata bestearen alde agertu eta testigantza emateko konpromiso etengabea eskatzen diguna, behin eta berriz:

Adiskidetasunaren dinamika ia beti gutxietsi egiten da giza bizitzan etengabeko indar gisa: lagunen zirkulu murrizten ari den arazo sakonean dagoen bizitzaren lehen diagnostiko ikaragarria da: gehiegizko lanarena, nortasun profesionalari gehiegizko enfasia, nor egongo den ahaztea gure nortasun blindatuek existentzia arruntenean aurkitzen diren hondamendi natural eta ahultasun saihestezinekin topo egiten dutenean.

[…]

Baina egiazko laguna izatearen edo beste batekin harreman estu luzea mantentzearen bertute sendagarriak ez dira axola, adiskidetasunaren azken ukitu-harria ez da hobekuntza, ez bestearena ez norberarena, azken ukitua lekukoa da, norbaitek ikusi izanaren pribilegioa eta beste baten esentzia ikustearen pribilegio berdina, haiekin batera eta haiekin batera eta hala ere, batzuetan, haiekin batera ibili eta sinetsi izana. tarte laburra, bakarrik egin ezinezko bidaia batean.

Whytek dio adiskidetasunak "bihotz-hausteari eta maitasunari zentzua ematen" laguntzen digula, hitz-meditazio osoak eskaintzen dizkien bi kontzeptu. Lehenengoari buruz idazten du:

BIHOTZ AURRERA saihestu ezina da; Kontrolik ez ditugun pertsonak eta gauzak zaintzearen emaitza naturala...

Bihotz-haustura askatzea eskatzen zaigun momentuan hasten da baina ezin du, hau da, egunero koloreztatu eta bizi eta handitu egiten du; Bihotza ez da bisita bat, gizakiak bizitza arruntenean ere egiten duen bidea baizik. Bihotz-haustura gure zintzotasunaren adierazgarri da: maitasun harreman batean, bizitzako lanean, musika tresna bat ikasten saiatzean, ni eskuzabalago bat moldatu nahian. Bihotz-haustura maitasunaren eta afektuaren alde ederra da eta zaintzaren esentzia eta ikur bat da... Bihotz-hausturak denboran bizitzeko bere modua du, eta joan-etorrian pazientzia ederra eta saiatzea.

Eta, hala ere, bihotz-hausteak balio espiritual izugarri hau badu ere, eta baita ebolutiboki moldakorra ere, oraindik ere konpondu beharreko arazo bat bezala tratatzen dugu, den hazkuntza psikoemozionalaren bultzada bezala baino. Whytek idazten du:

Bihotzekoa da nola heltzen garen; hala ere, bihotz-haustura hitza erabiltzen dugu gauzak gaizki joan direnean bakarrik gertatuko balira bezala: maitasunik gabeko maitasun bat, amets hautsi bat... Baina bihotz-haustura izan daiteke gizakia izatearen esentzia bera, hemendik hara bidean egotearena eta bidean aurkituko duguna sakon zaintzera etortzea.

[…]

Ez dago ia gizaki batek jo dezakeen biderik bihotz-haustura ekarriko ez duenik.

'Petunia, I Love You'-ko Roger Duvoisin-en ilustrazioa.

Inposatzen dizkiogun alferrikako epai negatiboetatik kenduta, bihotz-haustura gure desioaren sakontasunaren neurgailu bat besterik ez da: pertsona batentzat, lorpen batentzat, munduarekin eta haren asebetetze-maila ezberdinentzat. Whytek hau dotore jasotzen du:

Bere izaera saihesgaitza konturatuta, bihotz-haustura ez bidearen amaiera edo itxaropenaren eten gisa ikus dezakegu, nahi izan dugunaren edo galtzeko zorian dagoenaren esentziaren besarkada estua bezala baizik.

[…]

Bihotz-hausturak bide alternatiborik ez bilatzeko eskatzen digu, bide alternatiborik ez dagoelako. Maite dugunaren eta maitatu dugunaren aurkezpena da, saihestu ezinezko eta sarritan galdera eder bat, denbora guztian gurekin egon den zerbait eta norbait, azken uzteko prest egoteko eskatzen diguna.

Bihotz-hausturaren iturri ohikoenetako bat, noski, elkarri gabeko maitasuna da. Baina, berriro ere, Whytek distira alboko distira bat egiten dio gure gizateriaren garaipen bat baino porrottzat hartzen dugun beste esperientzia baten esentzia ilunaren gainean - zeren eta maitasuna ez den maitasun mota bakarra baita, zentzu errealean:

ESKATUTAKO maitasuna gizakiak gehienetan bizi duen maitasuna da. Guztiz errespetatu beharra izan daiteke maitasunaren beraren aukeretatik alde egitea. Gizon-emakumeek beti izan dituzte zailtasunak itzultzen den maitasuna ia inoiz ez duen maitasun baten antza, baina maitasuna izan daiteke gehienbat maitasunak hartzen duen forma; izan ere, zer afektu itzultzen da denboran zehar ematen den neurri edo kalitate berean? … Eta nor ezagutu genezake hain ondo eta hain gertuko bizitza jakin baten bihurgune guztien bidez, non zehatz-mehatz erakutsi geniezaiekeen, behar duten maitasun-forma etengabe eta egokia?

[…]

Diziplina handia omen da errespetatzeko modua kontrolatu nahi izateari uko egitea eta elkarrekikotasun zehatz eta neurtua itxaroteak sortzen duen etsipen naturalari uko egitea.

Isabelle Arsenault-en ilustrazioa Jane Eyre-n inspiratutako eleberri grafikoko 'Jane, the Fox and Me'.

Izan ere, bizitzarekin dugun atsekabe gehiena oraingo unea nolabait desberdina izan nahi izateatik dator, nolabait iraganeko uneren batean jarri genuen itxaropen zurrunarekin hobeto betetzea. Eta, hala ere, inon ez da eskakizunaren zurruntasun hori maitasunean baino itogarriagoa - arimek elkarrenganako erantzuna duten "interakzio dinamiko" loriatsu hori, hizkuntza komun bat etengabe ikastea eta berriro ikastea eskatzen duena. Whyte-k kontuan hartzen du zer den benetan beldurtzen garen maitasunaren "erantzukizunik gabeko" izengoitiaren atzean ezkutatzen garenean:

Badirudi jaioak garela mundu batean, non maitasuna, une distiratsu eta apartekoetan izan ezik, alde batetik bakarrik dagoela dirudi, gurea —eta hori izan daiteke zailtasuna eta errebelazioa eta dohaina— maitasuna azken uztea gisa ikustea eta maitasun horren ataritik, sakrifiziorik zailena egiten duena, betirako gorde nahi dugun gauza bera oparituz.

Norvegiera "maiteratzen hastean bizitako euforia saihestezina" dela eta, Ella Frances Sanders-en "Lost in Translation"-tik.

Paradoxikoki, gure “baldintzarik gabeko maitasunaren” nozioa itxaropenaren absolutismo autogaraitzaile berberak jasaten du. Horren kontzeptua bera "ezintasun itxaropen ederra" dela argudiatuta, Whytek idazten du:

Maitasuna perfekzioaren baldintzarik gabeko horizontearekiko duen konpromisoarekin santifikatu eta nobletu daiteke, baina giza munduan maitasuna benetako bihurtzen duena, badirudi nahi dugun horizonte horrekin dugun elkarrizketa hunkigarria eta borrokalaria dela, iristeko edozein aukera baino. Maitasun izpiritual hutsaren eta baldintzarik gabeko baten itxaropena edo aitorpena maizago immunitate eta segurtasunerako desio kodetua da, ahultasunaren, indargabetasunaren eta harreman batean, ezkontza batean, seme-alabak hazten, maite eta desiratzen dugun lan batean ikasten dugun ahultasun, indargabetasun eta min bikainari uko egiteko saiakera bat.

[…]

Baldintzarik gabeko maitasunaren itxaropena eman diguten beste bizitza baten itxaropena da. Maitasuna etsipen posible eta biziaren eta iristearen eta betetzearen zentzu sakon baten arteko elkarrizketa da; nola moldatzen dugun elkarrizketa hori da benetako mundu bizian maitatzeko dugun gaitasunaren ukitua. Egiazko sinadura eta agian giza maitasunaren miraria ere ezintasuna da, eta are eta miragarriagoa, nahita edo nahi gabe aukeratzen dugun ezintasun bat baita; seme-alaba, bikotekidea, lan bat edo aurreikuspenen aurka egin behar dugun maitasunean.

Consolations- en gainerakoan, oso-osorik neurtu ezin bizia dena, Whytek lotsa , zaurgarritasuna , zintzotasuna eta jenioa bezalako kontzeptuak argitzen jarraitzen du.