Erich Fromm Sobre l'art d'estimar

"Estimar sense saber estimar fereix a la persona que estimem", va advertir el gran mestre zen Thich Nhat Hahn en el seu fantàstic tractat sobre com estimar , un sentiment profundament desconcertant en el context de la nostra mitologia cultural, que contínuament presenta l'amor com una cosa que ens passa de manera passiva i casual, una cosa en la qual caiem, quelcom que ens afecta com una pràctica alliberada i no pas com una pràctica deliberada . qualsevol altra recerca de l'excel·lència humana. La nostra incapacitat per reconèixer aquest aspecte d'habilitat és potser la raó principal per la qual l'amor està tan entrellaçat amb la frustració .

Això és el que examina el gran psicòleg social, psicoanalista i filòsof alemany Erich Fromm a la seva obra mestra de 1956 L' art d'estimar ( biblioteca pública ): un cas de l'amor com una habilitat que cal perfeccionar de la manera com els artistes aprenen el treball en el camí cap al domini, exigint al seu practicant tant coneixement com esforç.

Fromm escriu:

Aquest llibre... vol demostrar que l'amor no és un sentiment que qualsevol pugui acceptar fàcilment, independentment del nivell de maduresa assolit per ell. Vol convèncer el lector que tots els seus intents d'amor estan obligats a fracassar, tret que s'intenta desenvolupar de la manera més activa la seva personalitat total, per assolir una orientació productiva; que la satisfacció en l'amor individual no es pot assolir sense la capacitat d'estimar el proïsme, sense la veritable humilitat, coratge, fe i disciplina. En una cultura en què aquestes qualitats són rares, l'assoliment de la capacitat d'estimar ha de seguir sent un èxit estrany.

Fromm considera la nostra percepció deformada del necessari yin-yang de l'amor:

La majoria de la gent veu el problema de l'amor principalment com el de ser estimat , més que no pas el d' estimar , de la capacitat d'estimar. Per tant, el problema per a ells és com ser estimat, com ser estimable.

[…]

La gent pensa que estimar és senzill, però que trobar l'objecte adequat per estimar, o per ser estimat, és difícil. Aquesta actitud té diverses raons arrelades en el desenvolupament de la societat moderna. Una de les raons és el gran canvi que es va produir al segle XX pel que fa a l'elecció d'un "objecte amorós".

La nostra fixació en l'elecció de l'"objecte amorós", argumenta Fromm, ha sembrat una mena de "confusió entre l'experiència inicial d'"enamorar-se" i l'estat permanent d'estar enamorat, o com podríem dir millor, de "estar" enamorat", cosa que Stendhal va abordar més d'un segle abans en la seva teoria de la "cristal·lització" de l'amor. Fromm considera el perill de confondre l'espurna amb la substància:

Si dues persones que han estat estranyes, com ho som tots, de sobte deixen que la paret entre elles es trenqui i se senten a prop, se senten una, aquest moment d'unitat és una de les experiències més emocionants i emocionants de la vida. És encara més meravellós i miraculós per a les persones que han estat tancades, aïllades, sense amor. Aquest miracle de la intimitat sobtada sovint es facilita si es combina amb, o s'inicia per, l'atracció i la consumació sexuals. No obstant això, aquest tipus d'amor no és per la seva naturalesa duradora. Les dues persones es coneixen, la seva intimitat perd cada cop més el seu caràcter miraculós, fins que el seu antagonisme, les seves decepcions, el seu avorriment mutu maten tot el que queda de l'excitació inicial. Tot i això, al principi no ho saben tot: de fet, prenen la intensitat de l'enamorament, que és "boig" l'un per l'altre, com a prova de la intensitat del seu amor, mentre que només pot provar el grau de la seva soledat anterior.

[…]

Gairebé no hi ha cap activitat, cap empresa, que s'iniciï amb tan grans esperances i expectatives, i, tanmateix, que fracassi amb tanta regularitat, com l'amor.

L'única manera d'atenuar aquest historial de fracàs, argumenta Fromm, és examinar les raons subjacents de la desconnexió entre les nostres creences sobre l'amor i la seva maquinària real, que ha d'incloure un reconeixement de l'amor com una pràctica informada en lloc d'una gràcia inmerescuda. Fromm escriu:

El primer pas a fer és prendre consciència que l'amor és un art, de la mateixa manera que viure és un art; si volem aprendre a estimar hem de procedir de la mateixa manera que hem de procedir si volem aprendre qualsevol altre art, per exemple, la música, la pintura, la fusteria o l'art de la medicina o l'enginyeria. Quins són els passos necessaris per aprendre qualsevol art? El procés d'aprenentatge d'un art es pot dividir convenientment en dues parts: una, el domini de la teoria; l'altre, el domini de la pràctica. Si vull aprendre l'art de la medicina, primer he de conèixer els fets sobre el cos humà i sobre diverses malalties. Quan tinc tots aquests coneixements teòrics, no sóc de cap manera competent en l'art de la medicina. Només esdevindré un mestre en aquest art després d'una gran quantitat de pràctica, fins que finalment els resultats del meu coneixement teòric i els resultats de la meva pràctica es barregin en un sol: la meva intuïció, l'essència del domini de qualsevol art. Però, a part d'aprendre la teoria i la pràctica, hi ha un tercer factor necessari per convertir-se en un mestre en qualsevol art: el domini de l'art ha de ser una qüestió d'última preocupació; no hi ha d'haver res més important al món que l'art. Això és cert per a la música, la medicina, la fusteria i l'amor. I, potser, aquí hi ha la resposta a la pregunta de per què la gent de la nostra cultura intenta tan poques vegades aprendre aquest art, malgrat els seus fracassos evidents: malgrat el profund desig d'amor, gairebé tota la resta es considera més important que l'amor: l'èxit, el prestigi, els diners, el poder; gairebé tota la nostra energia s'utilitza per aprendre a assolir aquests objectius i gairebé l'art de no estimar.

A la resta de l'excel·lent perdurable The Art of Loving , Fromm continua explorant les idees errònies i les falsedats culturals que ens impedeixen dominar aquesta habilitat humana suprema, descrivint tant la seva teoria com la seva pràctica amb una visió extraordinària de les complexitats del cor humà. Complementeu-ho amb el filòsof francès Alain Badiou sobre per què ens enamorem i romandrem enamorats i Mary Oliver sobre les bogeries necessàries de l'amor .