Erichas Frommas Apie meilės meną

„Mylėti nemokant mylėti sužeidžia žmogų, kurį mylime“, – savo nuostabiame traktate apie tai, kaip mylėti, perspėjo didysis zeno mokytojas Thichas Nhatas Hahnas. Tai mūsų kultūrinės mitologijos kontekste, kuri nuolat rodo, kad meilė yra kažkas, kas mums nutinka pasyviai ir atsitiktinai, į ką mes patenkame per tą patį įgūdį. sąmoninga praktika , kaip ir bet koks kitas žmogaus tobulumo siekimas. Mūsų nesugebėjimas atpažinti šio sumanumo aspekto galbūt yra pagrindinė priežastis , kodėl meilė taip susipynusi su nusivylimu .

Štai ką didysis vokiečių socialinis psichologas, psichoanalitikas ir filosofas Erichas Frommas nagrinėja savo 1956 m. meistriškame darbe „ Mylėti menas “ ( viešoji biblioteka ) – meilės atvejį, kaip įgūdį, kurį reikia patobulinti taip, kaip menininkai mokosi dirbti kelyje į meistriškumą, reikalaudami iš praktikuojančiojo žinių ir pastangų.

Frommas rašo:

Šia knyga… norima parodyti, kad meilė nėra jausmas, kurį gali lengvai pasiduoti bet kas, nepaisant jo brandos lygio. Jis nori įtikinti skaitytoją, kad visi jo bandymai mylėti turi žlugti, nebent jis pats aktyviausiai bandys ugdyti savo bendrą asmenybę, kad pasiektų produktyvią orientaciją; kad pasitenkinimas individualia meile negali būti pasiektas be gebėjimo mylėti savo artimą, be tikro nuolankumo, drąsos, tikėjimo ir disciplinos. Kultūroje, kurioje šios savybės yra retos, gebėjimo mylėti pasiekimas turi likti retas pasiekimas.

Fromas mano, kad mūsų iškreiptas meilės suvokimas yra būtinas yin-yang:

Daugelis žmonių meilės problemą mato pirmiausia kaip būti mylimam , o ne meilės , gebėjimo mylėti problemą. Todėl jų problema yra ta, kaip būti mylimam, kaip būti mylimam.

[…]

Žmonės mano, kad mylėti yra paprasta, bet sunku rasti tinkamą meilės objektą arba būti mylimam. Toks požiūris turi keletą priežasčių, slypinčių šiuolaikinės visuomenės raidoje. Viena iš priežasčių yra dideli pokyčiai, įvykę XX amžiuje, kalbant apie „meilės objekto“ pasirinkimą.

Frommas teigia, kad mūsų fiksavimas ties „meilės objekto“ pasirinkimu sukėlė tam tikrą „sumišimą tarp pradinio įsimylėjimo patirties ir nuolatinės įsimylėjimo būsenos, arba, geriau sakyti, įsimylėjimo“ – ką Stendhal daugiau nei prieš šimtmetį kalbėjo savo meilės „kristalizavimo“ teorijoje. Fromas svarsto, kad kyla pavojus supainioti kibirkštį su medžiaga:

Jei du žmonės, buvę nepažįstami, kaip ir mes visi, staiga leidžia sugriauti sieną tarp jų ir jaučiasi artimi, jaučiasi esantys vienas, ši vienybės akimirka yra viena iš labiausiai jaudinančių, jaudinančių patirčių gyvenime. Tai dar nuostabesnė ir stebuklingesnė žmonėms, kurie buvo užsidarę, izoliuoti, be meilės. Šis staigaus intymumo stebuklas dažnai palengvinamas, jei jis derinamas su seksualiniu potraukiu ir tobulėjimu arba yra jo inicijuotas. Tačiau tokio tipo meilė iš prigimties nėra ilgalaikė. Abu žmonės puikiai susipažįsta, jų intymumas vis labiau praranda stebuklingą charakterį, kol jų priešprieša, nusivylimai, abipusis nuobodulys užmuša tai, kas liko iš pradinio jaudulio. Tačiau iš pradžių jie viso to nežino: iš tikrųjų susižavėjimo intensyvumą, buvimą vienas dėl kito „pamišę“, jie laiko savo meilės intensyvumo įrodymu, o tai gali įrodyti tik jų ankstesnio vienišumo laipsnį.

[…]

Vargu ar yra tokios veiklos, įmonės, kuri būtų pradėta su tokiomis didžiulėmis viltimis ir lūkesčiais, bet kuri taip reguliariai žlunga, kaip meilė.

Vienintelis būdas sušvelninti šį nesėkmės įrašą, teigia Frommas, yra išnagrinėti pagrindines priežastis, dėl kurių mūsų įsitikinimai apie meilę nutrūksta nuo tikrosios jos mechanizmo – tai turi apimti meilės pripažinimą pagrįsta praktika, o ne nepelnyta malone. Frommas rašo:

Pirmas žingsnis, kurį reikia žengti, yra suvokti, kad meilė yra menas, kaip ir gyvenimas yra menas; jei norime išmokti mylėti, turime elgtis taip pat, kaip ir jei norime išmokti bet kokio kito meno, tarkime, muzikos, tapybos, dailidės, medicinos ar inžinerijos meno. Kokie žingsniai būtini mokantis bet kokio meno? Meno mokymosi procesą galima patogiai suskirstyti į dvi dalis: vieną – teorijos įsisavinimą; kita – praktikos įvaldymas. Jei noriu išmokti medicinos meno, pirmiausia turiu žinoti faktus apie žmogaus kūną ir apie įvairias ligas. Kai turiu visas šias teorines žinias, niekaip nesu kompetentingas medicinos mene. Šio meno meistru tapsiu tik po ilgos praktikos, kol galų gale mano teorinių žinių ir praktikos rezultatai bus susimaišę į vieną – mano intuiciją, bet kurio meno įvaldymo esmę. Tačiau, be teorijos ir praktikos mokymosi, yra ir trečias veiksnys, būtinas norint tapti bet kurio meno meistru – meno meistriškumas turi būti svarbiausias dalykas; Pasaulyje neturi būti nieko svarbesnio už meną. Tai galioja muzikai, medicinai, dailidės darbams ir meilei. Ir, ko gero, čia slypi atsakymas į klausimą, kodėl žmonės mūsų kultūroje, nepaisant akivaizdžių nesėkmių, taip retai stengiasi išmokti šio meno: nepaisant giliai įsišaknijusio meilės troškimo, beveik visa kita laikoma svarbiau už meilę: sėkmė, prestižas, pinigai, valdžia – beveik visa mūsų energija išnaudojama mokymuisi, kaip pasiekti šiuos tikslus, o meilės meno – beveik niekas.

Likusioje nenutrūkstamai puikaus kūrinio „Meilė mylėti“ dalyje Fromas toliau tyrinėja klaidingas nuostatas ir kultūrines melas, neleidžiančias mums įvaldyti šio aukščiausio žmogaus įgūdžio, ir išdėsto jo teoriją ir praktiką su nepaprasta įžvalga apie žmogaus širdies sudėtingumą. Papildykite ją prancūzų filosofu Alainu Badiou apie tai, kodėl mes įsimylime ir įsimylime, ir Mary Oliver apie meilės būtinas beprotybes .