Erich Fromm Maitatzearen Arteaz

"Maite jakin gabe maite dugun pertsona zauritzen du", Thich Nhat Hahn Zen irakasle handiak gomendatu zuen nola maitatu tratatu ikaragarrian - gure mitologia kulturalaren testuinguruan zeharo atsekabea den sentimendu bat, maitasuna etengabe pasiboki eta kasualitatez gertatzen zaigun zerbait bezala jartzen duena, erortzen garen zerbait, gezi baten moduko hilketa, praktika askearen bidez kolpatzen gaituena baino gehiago. giza bikaintasunaren beste edozein bila. Trebetasun-alderdi hori ez antzeman duguna da agian maitasuna frustrazioarekin hain nahastuta egotearen arrazoi nagusia.

Hori da Erich Fromm psikologo sozial, psikoanalista eta filosofo alemaniar handiak 1956ko The Art of Loving ( liburutegi publikoa ) maisulan aztertzen duena: maitasunaren kasua, artistek maisutasunera bidean dauden lanetan aprendizatzeko modua landu beharreko maitasunaren kasua, bere praktikatzaileari bai ezagutza eta ahalegina eskatzen diona.

Fromm-ek idazten du:

Liburu honek... erakutsi nahi du maitasuna ez dela edonork erraz asma dezakeen sentimendu bat, berak lortutako heldutasun maila edozein dela ere. Irakurlea konbentzitu nahi du maitasun-saio guztiek porrot egin behar dutela, bere nortasun osoa garatzen aktiboki saiatzen ez bada behintzat, orientazio produktibo bat lortzeko; maitasun indibidualaren asebetetzerik ezin daitekeela hurkoa maitatzeko gaitasunik gabe, benetako apaltasun, ausardia, fede eta diziplinarik gabe. Kualitate horiek arraroak diren kultura batean, maitatzeko gaitasunaren lorpena lorpen arraroa izaten jarraitu behar du.

Frommek maitasunaren beharrezko yin-yang-aren gure pertzepzio okerra jotzen du:

Gehienek maitasunaren arazoa maitatzearena dela ikusten dute batez ere , maitatzearena baino, norberaren maitatzeko ahalmenarena. Horregatik, haien arazoa da nola maitatua izan, nola izan maitagarria.

[…]

Jendeak uste du maitatzea erraza dela, baina maitatzeko edo maitatzeko objektu egokia aurkitzea zaila dela. Jarrera honek gizarte modernoaren garapenean errotuta dauden hainbat arrazoi ditu. Arrazoi bat da XX.mendean “maitasun-objektua” aukeratzerakoan gertatu zen aldaketa handia.

Frommek dioenez, "maitasun-objektua" aukeratzean dugun finkapenak "maitemintzearen" hasierako esperientziaren eta maiteminduta egotearen egoera iraunkorraren, edo hobeto esan genezakeen bezala, maiteminduta egotearen egoera iraunkorraren arteko nahasketa moduko bat hazi du - Stendhalek mende bat baino gehiago lehenago jorratu zuen maitasunaren "kristalizazioaren" teorian. Frommek kontsideratzen du txinparta substantziarekin nahasteko arriskua:

Ezezagunak izan diren bi pertsonak, gu guztiok bezala, bat-batean haien arteko harresia apurtzen uzten badute, eta hurbil sentitzen badira, bat sentitzen badute, batasun une hau bizitzako esperientziarik zirraragarri eta zirraragarrienetako bat da. Are zoragarriagoa eta miragarriagoa da itxita, isolatuta, maitasunik gabe egondako pertsonentzat. Bat-bateko intimitatearen mirari hori erraztu ohi da sexu-erakarpen eta kontsumizioarekin konbinatzen bada edo harekin hasten bada. Hala ere, maitasun mota hau berez ez da iraunkorra. Bi pertsonak ondo ezagutzen dira, haien intimitateak gero eta gehiago galtzen du bere izaera miragarria, haien aurkakotasunek, etsipenak, elkarren arteko aspertzeak hasierako zirraratik geratzen dena hiltzen duten arte. Hala ere, hasieran ez dakite hori guztia: hain zuzen ere, maitasunaren intentsitatea, hau elkarren artean “eroa” izanik, maitasunaren intentsitatearen frogatzat hartzen dute, aurreko bakardadearen gradua baino ez duen froga daitekeen bitartean.

[…]

Ez dago ia jarduerarik, enpresarik, itxaropen eta itxaropen izugarriekin hasi denik, eta, hala ere, maitasuna bezain aldizka huts egiten duenik.

Porrotaren ibilbide hori murrizteko modu bakarra, Frommek dio, maitasunari buruzko gure sinesmenen eta bere benetako makineriaren arteko deskonexioaren azpiko arrazoiak aztertzea da, maitasuna praktika informatu gisa aitortzea merezi ez duen grazia baino. Fromm-ek idazten du:

Eman beharreko lehen urratsa maitasuna arte bat dela jabetzea da, bizitzea arte bat den bezala; maitatzen ikasi nahi badugu beste arteren bat ikasi nahi badugu, esate baterako, musika, pintura, zurgintza edo medikuntza edo ingeniaritza artea, jarraitu behar dugun modu berean jarraitu behar dugu. Zeintzuk dira beharrezko urratsak edozein arte ikasteko? Arte bat ikasteko prozesua bi zatitan bana daiteke eroso: bata, teoria menderatzea; bestea, praktikaren menderatzea. Medikuntzaren artea ikasi nahi badut, lehenik eta behin giza gorputzari eta hainbat gaixotasunei buruzko datuak ezagutu behar ditut. Ezagutza teoriko hori guztia dudanean, ez naiz inola ere konpetente medikuntzaren artean. Arte honetan maisu bihurtuko naiz praktika asko egin ondoren, azkenean nire ezagutza teorikoaren emaitzak eta nire praktikaren emaitzak bakar batean nahasten diren arte: nire intuizioa, edozein arteren menderatzearen funtsa. Baina, teoria eta praktika ikasteaz gain, edozein artetan maisu izateko beharrezkoa den hirugarren faktore bat dago: artearen menderatzeak azken kezka izan behar du; ez da munduan artea baino garrantzitsuagorik egon behar. Hori egia da musikarako, medikuntzarako, arotzeriarako eta maitasunerako. Eta, beharbada, hemen dago gure kulturako jendea hain gutxitan saiatzen den arte hau ikasten zergatik den galderaren erantzuna, euren porrot nabariak izan arren: maitasunaren irrika sakona izan arren, ia beste guztia maitasuna baino garrantzitsuagoa dela uste da: arrakasta, prestigioa, dirua, boterea;

The Art of Loving bikain iraunkorraren gainerakoan, Fromm-ek giza trebetasun goren hau menperatzea eragozten diguten uste okerrak eta faltsukeria kulturalak aztertzen jarraitzen du, bere teoria eta praktika giza bihotzaren konplexutasunari buruzko ikuspegi apartekoarekin azalduz. Osatu Alain Badiou filosofo frantsesarekin zergatik maitemindu eta geratzen garen eta Mary Oliver maitasunaren beharrezko eromenez .