Erich Fromm O Umetnosti Ljubezni

»Ljubeti, ne da bi vedeli, kako ljubiti, rani osebo, ki jo imamo radi,« je opominjal veliki učitelj zena Thich Nhat Hahn v svoji osupljivi razpravi o tem, kako ljubiti – čustvo, ki je v kontekstu naše kulturne mitologije zelo moteče, ki nenehno predstavlja ljubezen kot nekaj, kar se nam zgodi pasivno in po naključju, nekaj, v kar pademo, nekaj, kar nas zadene kot puščica, in ne spretnost, ki jo dosežemo z istim postopkom. premišljena praksa kot vsako drugo prizadevanje za človeško odličnost. Naš nezmožnost prepoznavanja tega vidika spretnosti je morda glavni razlog , zakaj je ljubezen tako prepletena s frustracijo .

To preučuje veliki nemški socialni psiholog, psihoanalitik in filozof Erich Fromm v svoji mojstrovini Umetnost ljubezni ( javna knjižnica ) iz leta 1956 – primer ljubezni kot veščine, ki jo je treba izpopolniti tako, kot se umetniki učijo dela na poti do mojstrstva, ki od delavca zahteva tako znanje kot trud.

Fromm piše:

Ta knjiga … želi pokazati, da ljubezen ni čustvo, ki bi se mu zlahka prepustil kdorkoli, ne glede na stopnjo zrelosti, ki jo je dosegel. Bralca želi prepričati, da so vsi njegovi poskusi ljubezni obsojeni na neuspeh, razen če ne poskuša kar najbolj dejavno razviti svoje celovite osebnosti, da bi dosegel produktivno usmeritev; da zadovoljstva v individualni ljubezni ni mogoče doseči brez sposobnosti ljubiti bližnjega, brez prave ponižnosti, poguma, vere in discipline. V kulturi, v kateri so te lastnosti redke, mora doseganje sposobnosti ljubiti ostati redek dosežek.

Fromm meni, da je naše izkrivljeno dojemanje nujnega jin-janga ljubezni:

Večina ljudi na problem ljubezni gleda predvsem kot na problem biti ljubljen , ne pa na problem ljubezni , kot na sposobnost človeka ljubiti. Zato je njihov problem, kako biti ljubljen, kako biti ljubeč.

[…]

Ljudje mislijo, da je ljubiti preprosto, vendar je težko najti pravi predmet za ljubezen - ali biti ljubljen. Ta odnos ima več razlogov, ki izvirajo iz razvoja sodobne družbe. Eden od razlogov je velika sprememba, ki se je zgodila v dvajsetem stoletju glede izbire »predmeta ljubezni«.

Fromm trdi, da je naša fiksacija na izbiro »ljubezenskega predmeta« povzročila nekakšno »zmedo med začetno izkušnjo 'zaljubljanja' in trajnim stanjem zaljubljenosti ali, kot bi bolje rekli, 'stalja' zaljubljenosti« – nekaj, kar je Stendhal obravnaval več kot stoletje prej v svoji teoriji o »kristalizaciji« ljubezni. Fromm razmišlja o nevarnosti zamenjave iskre za snov:

Če dva človeka, ki sta bila tujca, kot smo vsi mi, nenadoma pustita, da se zid med njima poruši, in začutita, da sta si blizu, začutita eno, je ta trenutek enosti ena najbolj vznemirljivih, najbolj vznemirljivih izkušenj v življenju. Še toliko bolj čudovito in čudežno je za osebe, ki so bile zaprte, izolirane, brez ljubezni. Ta čudež nenadne intimnosti je pogosto olajšan, če je kombiniran ali sprožen s spolno privlačnostjo in uživanjem. Vendar ta vrsta ljubezni po svoji naravi ni trajna. Osebi se dobro spoznata, njuna intimnost vse bolj izgublja svoj čudežni značaj, dokler njun antagonizem, njuna razočaranja, njuna medsebojna zdolgočasenost ne pobijejo vsega, kar je ostalo od prvotnega navdušenja. A vsega tega na začetku ne vesta: v resnici intenzivnost zaljubljenosti, to »norost« drug na drugega, jemljeta za dokaz intenzivnosti njune ljubezni, medtem ko lahko le dokazuje stopnjo njune predhodne osamljenosti.

[…]

Skorajda ni nobene dejavnosti, nobenega podjetja, ki bi se začelo s tako velikimi upi in pričakovanji, pa vendar tako pogosto spodleti, kot je ljubezen.

Fromm trdi, da je edini način za zmanjšanje tega neuspešnega uspeha ta, da preučimo temeljne razloge za nepovezanost med našimi prepričanji o ljubezni in njenim dejanskim strojem – kar mora vključevati priznanje ljubezni kot informirane prakse in ne nezaslužene milosti. Fromm piše:

Prvi korak, ki ga je treba narediti, je zavedanje, da je ljubezen umetnost, tako kot je življenje umetnost; če se želimo naučiti ljubiti, moramo postopati na enak način, kot moramo postopati, če se želimo naučiti katere koli druge umetnosti, recimo glasbe, slikanja, mizarstva ali umetnosti medicine ali tehnike. Kateri so potrebni koraki pri učenju katere koli umetnosti? Proces učenja umetnosti lahko priročno razdelimo na dva dela: prvi, obvladovanje teorije; drugo, obvladovanje prakse. Če se želim naučiti umetnosti medicine, moram najprej poznati dejstva o človeškem telesu in o različnih boleznih. Ko imam vse to teoretično znanje, nikakor nisem kompetenten v medicinski umetnosti. Mojster v tej umetnosti bom postal šele po veliki vaji, dokler se na koncu rezultati mojega teoretičnega znanja in rezultati moje prakse ne zlijejo v eno — mojo intuicijo, bistvo mojstrstva vsake umetnosti. Toda poleg učenja teorije in prakse obstaja še tretji dejavnik, ki je potreben, da postaneš mojster katere koli umetnosti - obvladovanje umetnosti mora biti najpomembnejša stvar; na svetu ne sme biti nič pomembnejšega od umetnosti. To velja za glasbo, medicino, mizarstvo - in ljubezen. In morda se tu skriva odgovor na vprašanje, zakaj se ljudje v naši kulturi kljub očitnim neuspehom tako redko poskušajo naučiti te umetnosti: kljub globoko zasidranemu hrepenenju po ljubezni se skoraj vse drugo šteje za pomembnejše od ljubezni: uspeh, prestiž, denar, moč — skoraj vsa naša energija se porabi za učenje, kako doseči te cilje, in skoraj nobena za učenje umetnosti ljubezni.

V nadaljevanju trajno odlične Umetnosti ljubezni Fromm nadaljuje z raziskovanjem napačnih predstav in kulturnih zmot, ki nam preprečujejo, da bi obvladali to najvišjo človeško veščino, ter oriše tako njeno teorijo kot prakso z izrednim vpogledom v zapletenost človeškega srca. Dopolnite jo s francoskim filozofom Alainom Badioujem o tem, zakaj se zaljubimo in ostanemo, ter Mary Oliver o nujnih norostih ljubezni .