একটি সুন্দর মন: জিনা শার্পের সাথে একটি কথোপকথন

আমি ধ্যান শিক্ষক জিনা শার্পের বাড়িতে কথা বলার জন্য প্রস্তুত হয়ে পৌঁছেছিলাম সুন্দর জীবনযাপনের অর্থ কী এবং আরও অনেক কিছু সম্পর্কে: আমি একটি ভালো গল্প খুঁজে পেতে চেয়েছিলাম। শার্পের জীবনের স্পষ্ট তথ্যগুলি আশাব্যঞ্জক ছিল। জ্যামাইকাতে জন্মগ্রহণকারী শার্প এগারো বছর বয়সে নিউ ইয়র্কে চলে আসেন। তিনি বার্নার্ড কলেজে দর্শনশাস্ত্র অধ্যয়ন করেন, চলচ্চিত্র প্রযোজনায় কাজ করেন (১৯৭০-এর দশকের বিখ্যাত চলচ্চিত্র "লিটল বিগ ম্যান" , "পেপার লায়ন" এবং "অ্যালিস'স রেস্তোরাঁ "-এ), এবং পরে একজন সফল কর্পোরেট আইনজীবী হয়ে ওঠেন।

আমি জানতাম যে অ্যাডভেঞ্চার থাকতেই হবে। নিঃসন্দেহে খলনায়ক এবং পরামর্শদাতা ছিল, অন্ধকার সময় আলোর পথ তৈরি করেছিল। সবচেয়ে ভালো, একটি নীতিবোধের প্রতিশ্রুতি ছিল: তার সমস্ত পার্থিব বিচরণগুলির মধ্যে, শার্প বিভিন্ন বৌদ্ধ শিক্ষকের সাথে ধ্যান অনুশীলন শুরু করেছিলেন, অবশেষে থেরবাদ বৌদ্ধ ঐতিহ্যের একজন বিপাসনা (বা "অন্তর্দৃষ্টি") ধ্যান শিক্ষক হওয়ার প্রশিক্ষণ নেন।

আমরা যখন তার আলো-পূর্ণ উপরের তলার পড়াশোনায় মনোনিবেশ করলাম, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে শার্প আমাকে এক ধরণের বর্ণনামূলক গণিত করতে সাহায্য করবে না, তার জীবনের ঘটনাগুলিকে এমন একটি সমীকরণে সারিবদ্ধ করবে যা একটি পরিষ্কার সমীকরণ তৈরি করবে, যেমন, ধরুন, কর্পোরেট আইন অনুশীলন করা মহিলাদের জন্য সর্বোচ্চ নিরাপত্তার কারাগারে শিক্ষকতার চেয়ে কম সুন্দর জীবন, ইত্যাদি।

স্বতঃস্ফূর্ত এবং কৌতুকপূর্ণ উত্তর এবং তার ভঙ্গিতে, শার্প, যিনি ম্যানহাটন রিট্রিট সেন্টার নিউ ইয়র্ক ইনসাইট-এর সহ-প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন, তিনি কথোপকথনটি বর্তমানের মধ্যেই রেখেছিলেন। আমরা যখন সবুজ চা পান করার সময় কথা বলছিলাম, তখন আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে হৃদয় এবং মনের রূপান্তর (বৌদ্ধধর্মে দুটি পৃথক নয়) বিন্দু থেকে বিন্দুতে অগ্রগতির বিষয় নয়। এর সাথে থেমে যাওয়া, বর্তমান মুহুর্তে স্থির এবং মনোযোগী থাকার সাহস জড়িত। আমি বুঝতে শুরু করেছিলাম যে কীভাবে উপস্থিত থাকার মুহূর্তগুলি নিবেদিতপ্রাণ অনুশীলনের মাধ্যমে উপস্থিতির মুহূর্তগুলিতে পরিণত হতে পারে - উপলব্ধি করার মুহূর্তগুলি যে আমরা বাস্তবে কে তা একটি বিচ্ছিন্ন যাত্রায় বিচ্ছিন্ন ব্যক্তি নয় বরং একটি বৃহত্তর সমগ্রের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। এবং আমি শিখেছি যে আমরা যত বেশি বর্তমান মুহুর্তের জন্য উন্মুক্ত হতে সক্ষম হব, ততই আমরা অ-আধ্যাত্মিক বা অসুন্দর হিসাবে বিচার করতে কম সক্ষম হব।

বৌদ্ধ ধর্মে সমতাকে একটি মহৎ আবেগ, জ্ঞান এবং করুণার ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এর জন্য পালি শব্দ হল উপেক্ষা, যার অর্থ "উপরে তাকানো"। (সংস্কৃতের একটি স্থানীয় সংস্করণ, পালি, সেই ভাষা যেখানে বুদ্ধ শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং থেরবাদ বৌদ্ধ গ্রন্থের ভাষা)। শার্প ব্যাখ্যা করেছিলেন যে এর অর্থ হল কোনও দৃশ্য বা ব্যক্তিকে এত স্পষ্টভাবে পর্যবেক্ষণ করা যে আমরা সমগ্রের মধ্যে তাদের অংশ দেখতে পাই। অন্য কথায়, আমরা তাদের সৌন্দর্য দেখতে পাই। আমরা কথা বলার পর, আমি আবিষ্কার করলাম যে সমতা বর্ণনা করার জন্য দ্বিতীয় একটি পালি শব্দও ব্যবহৃত হয়েছে: তত্রমজ্জিহত্তত। এটি মূল শব্দের মিশ্রণ যার অর্থ "এই সমস্ত কিছুর মাঝখানে দাঁড়ানো"। শার্প আমাকে বোঝালেন যে এটিই সঠিক স্থান।

— ট্রেসি কোচরান

ট্রেসি কোচরান

তোমার কি কোন অনুশোচনা আছে?

জিনা শার্প

ধম্ম [অথবা সংস্কৃতে ধর্ম] ছাড়া অন্য কিছুতে নিবেদিত থাকার জন্য আমি আগে অনুতপ্ত ছিলাম কারণ সময় মূল্যবান। কিন্তু যতই আমি বড় হচ্ছি এবং আশা করি জ্ঞানী হচ্ছি, ততই আমি আমার দৃষ্টিভঙ্গি আদর্শ থেকে এখন যেমন আছে তেমনই আনতে আগ্রহী। আমি দেখতে পাচ্ছি যে সৌন্দর্য এমন একটি আদর্শ হতে পারে যা অন্য কোথাও বিদ্যমান, অথবা যা এখন এখানে আছে। প্রতিটি মুহূর্তে, আপনি থামতে পারেন এবং কেবল মুহূর্তটির দিকে ফিরে যেতে পারেন। এটি এখানে। ক্রমবর্ধমানভাবে, আমি দেখতে পাচ্ছি যে যদি আমি বর্তমান মুহূর্ত থেকে দূরে সরে যাই, আমি তাৎক্ষণিকভাবে হারিয়ে যাই। এটা সত্য, জীবন যতই বিকশিত হোক না কেন। সৌন্দর্য অন্য কোথাও খুঁজে পাওয়া যায় না - এটি ঠিক যেখানে আপনি আছেন।

কোচরান

তুমি কি তোমার সিদ্ধান্তগুলো সম্পর্কে আরও বলতে পারো যার কারণে তুমি এখন এখানে বসে আছো?

তীক্ষ্ণ

আমি জীবনকে পছন্দের সমষ্টি হিসেবে ভাবি না। আমি প্রতিটি পছন্দের ফলাফল হিসেবে ফলাফলের কথা ভাবি। আমি নিশ্চিত নই যে তথাকথিত "পছন্দ" আসলে যা ঘটেছিল তার মতোই বুদ্ধিমানের কাজ হত। আমরা নিজেদেরকে বোকা বানাই যে আমরা বড় বড় সিদ্ধান্ত নিচ্ছি যা আমাদের জীবনকে পরিচালিত করবে। আসলে যা ঘটছে তা হল প্রতিটি মুহূর্তে ছোট, ঘনিষ্ঠ পছন্দগুলি নিজেদের উপস্থাপন করে, পূর্বে উদ্ভূত পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে। এবং আমরা উপস্থিত থাকলে উপযুক্ত প্রতিক্রিয়া ঘটতে পারে। সেই উপযুক্ত প্রতিক্রিয়াগুলি একত্রিত হয়ে একটি ক্যালিডোস্কোপিক প্যাটার্নের অংশ হতে পারে যা পরবর্তীতে আমাদের করা একটি বিশাল পছন্দ বলে মনে হতে পারে। আসলে, প্যাটার্নটি সর্বদা পরিবর্তিত হয়, এবং যদি আমরা এটিকে প্রশস্ততার সাথে দেখি, তবে এটি সুন্দর।

কোচরান

বেশিরভাগ মানুষই তাদের জীবনের প্রতিটি অংশ পছন্দ করে না। তারা পূর্ণ সাবলীলভাবে থাকতে চায়। তারা হতাশা চায় না। আমরা এটি উপলব্ধি করি এবং পরিস্থিতি কেমন হওয়া উচিত সে সম্পর্কে আমাদের ধারণা অনুসারে এটি প্রত্যাখ্যান করি।

তীক্ষ্ণ

একটি সুন্দর জীবনের ভিত্তি হল একটি সুন্দর মন।

কোচরান

তুমি কি এটাকে সংজ্ঞায়িত করতে পারো?

তীক্ষ্ণ

একটি সুন্দর মন হল এমন একটি মন যা সবকিছুকে একীভূত করে, পূর্ণ পাল হোক বা বাতাস না হোক। পরিস্থিতি সত্ত্বেও এটি উচ্ছল হতে পারে। এটি এমনভাবে প্রশিক্ষিত। আমাদের মন যখন অযত্নে থাকে তখন তারা সতর্ক থাকে না। মনের বাগানে কী বেড়ে ওঠে সে সম্পর্কে আমাদের সতর্ক থাকতে হবে; কী যত্ন নেওয়া, খাওয়ানো এবং কী কমানো প্রয়োজন সে সম্পর্কে সতর্ক থাকতে হবে। যত্নের মানই একটি বাগানকে সুন্দর করে তোলে, যতটা বিস্তারিত। একইভাবে, যখনই আপনি জিনিসগুলিকে একটি নির্দিষ্ট সংজ্ঞায় সীমাবদ্ধ করার চেষ্টা করেন - অথবা যখন আমরা বিশাল সিদ্ধান্ত নেওয়ার চেষ্টা করি - তখন আমরা আটকে যাই। প্রতিটি ছোট প্রতিক্রিয়া কীভাবে তৈরি হয় এবং কীভাবে এটি একটি ক্যালিডোস্কোপিক প্যাটার্ন তৈরি করে তা যত্ন সহকারে দেখা আরও সুন্দর।

কোচরান

এর জন্য সত্যিই সংবেদনশীল মনোযোগের প্রয়োজন। অনেকেই আপনার জীবনকে ভিন্নভাবে দেখবে। তারা আপনাকে পার্থিব দিক থেকে খুব সফল হিসেবে দেখবে, তারপর সবকিছু ছেড়ে দিয়ে একটি সহজ জীবনযাপন করবে।

তীক্ষ্ণ

এখানে একটা থিম উঠে আসছে, কোনটা সুন্দর আর কোনটা অসুন্দর তা বোঝার আগ্রহ। কিন্তু যখনই আমরা এই দুই মেরুতে প্রবেশ করি, তখনই আমরা যা চাষ করার চেষ্টা করি তা হারিয়ে ফেলি। বরং, আমরা বিশ্বাস করতে পারি যে আমরা যদি যত্ন সহকারে বাগানের যত্ন নিই, তাহলে এটি সুন্দর হবে।

কোচরান

আমি অন্য কোথাও শুনেছি যে, মনোযোগের জন্য, সত্যিকার অর্থে পর্যবেক্ষণের প্রচেষ্টার জন্য রায় মারাত্মক।

তীক্ষ্ণ

আমি আমার নিজের জীবনে এবং আমার নিজের অনুশীলনে এটি অনুভব করেছি। এটা এমন যেন আমরা সিদ্ধান্ত নিই যে আমরা সবচেয়ে ভালো জানি, মহাবিশ্ব আমাদের দেখাতে না দিয়ে—এবং এই মুহূর্তে সঠিক সিদ্ধান্ত পরবর্তী মুহূর্তে সম্পূর্ণ অনুপযুক্ত হতে পারে। হয়তো এই কারণেই আমরা প্রায়শই হারিয়ে যাই। আমরা যখনই কোনও সিদ্ধান্ত নিই, তখনই আমরা নিজেদেরকে বলি "ঠিক আছে, এটাই।" আমরা সেই রায় ভবিষ্যতের সবকিছুর উপর প্রয়োগ করি। আপনি যখন এটি তৈরি করেছিলেন তখন এটি সম্পূর্ণ সঠিক এবং উপযুক্ত হতে পারে, কিন্তু অন্যান্য সমস্ত উদ্ভূত অবস্থার ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করা হয় না। কারণ তখন আপনি পরিস্থিতিটি ঠিক যেখানে আছে সেখানেই পূরণ করছেন না। এর জন্য প্রয়োজন সমতা, ভারসাম্য—একটি সত্যিকারের সুন্দর অবস্থা।

কোচরান

কেন এই গুণটিকে একজন জাগ্রত মানুষের এত গুরুত্বপূর্ণ গুণ হিসেবে বিবেচনা করা হয়?

তীক্ষ্ণ

আর সম্ভবত সবচেয়ে বিভ্রান্তিকর প্রশ্নগুলোর মধ্যে একটি। ছাত্রছাত্রীদের কাছ থেকে আমি প্রায়শই যে প্রশ্নগুলো পাই, সেগুলো হলো, “যদি আমার সবকিছুর প্রতি ভারসাম্যপূর্ণ, গ্রহণযোগ্য মনোভাব থাকে, তাহলে কি আমি নিষ্ক্রিয় হয়ে যাব না?” খুব বেশি গ্রহণযোগ্য হওয়ার আশঙ্কা থাকে, এবং সেই ভারসাম্য নিস্তেজ। যা অনুপস্থিত তা হল এই বোধ যে ভারসাম্য সম্পূর্ণরূপে জীবন্ত। যদি এটি জীবন্ত না হয়, তবে এটি ভারসাম্য নয়। কারণ ভারসাম্যের জন্য ক্রমাগত সমন্বয় প্রয়োজন।

পালি ভাষায় সাম্যের জন্য ব্যবহৃত শব্দ হলো উপেক্ষা, যার অর্থ "উপরে তাকানো"। এটি আকর্ষণীয় কারণ এটি একটি বৃহত্তর দৃষ্টিভঙ্গির ইঙ্গিত দেয় এবং বৃহত্তর দৃষ্টিভঙ্গি আসে প্রতিটি মুহূর্তে উপস্থিত থাকার মাধ্যমে। প্রতিটি মুহূর্তে উপস্থিতি বৃহত্তর প্যাটার্ন, ক্যালিডোস্কোপিক প্যাটার্নকে স্পষ্ট করে।

কোচরান

উপস্থিত থাকা মানে এই সচেতন থাকা যে আমরা সমগ্র জীবন জুড়ে উপস্থিত।

তীক্ষ্ণ

মজার ব্যাপার হলো, আমি দেখেছি যে সমগ্র জীবনকে স্পষ্টভাবে দেখার একটি উপায় হল একটি ছোট বিন্দুতে মনোনিবেশ করা, সবকিছুকে নিজের মধ্যে নেওয়ার চেষ্টা না করে। কোনভাবে কেবল সেই একটি বিন্দুর দিকে তাকালেই পুরো পৃথিবী বেরিয়ে আসে। যেমন উইলিয়াম ব্লেক বলেছিলেন, "একটি বালির দানায় পৃথিবী দেখা।" সাম্যের "উপরে তাকানো" বলতে বোঝায় সেই একটি বিন্দুর মধ্য দিয়ে সবকিছু দেখা, এক বিন্দুতে ঘনিষ্ঠভাবে এবং সাবধানে তাকিয়ে পুরো ছবিটি দেখা।

কোচরান

তাই এই দিকে তাকিয়ে থাকার অর্থ উপেক্ষা করা নয়।

তীক্ষ্ণ

না। সমতা অনুশীলন করলে আমরা এমন এক পর্যায়ে পৌঁছাই যেখানে আমরা তাওবাদীরা যাকে দশ হাজার আনন্দ এবং দশ হাজার দুঃখ বলে তা বুঝতে পারি, কারণ আমাদের জীবনে একটি সুন্দর ভারসাম্য আসে। আমরা দেখতে পাই যে দুঃখের মাধ্যমেও আমরা আনন্দ পেতে পারি, এবং আনন্দ ছাড়া আমাদের দুঃখ অসহনীয় হবে। আমরা দেখতে পাই যে আমাদের জীবন সুন্দর হয়ে ওঠে যখন তারা ভারসাম্যপূর্ণ হয়ে ওঠে - যখন তারা পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, ছোট মন যেমনটি মনে করে তেমনটি নয়।

কোচরান

আমার মনে হয় তুমি বলছো যে ভারসাম্যপূর্ণ দৃষ্টিকোণ থেকে, সুন্দর মন থাকা, কর্পোরেট আইনজীবী হিসেবে প্রশিক্ষণ নেওয়া এই মুহূর্তে প্রয়োজনীয় হতে পারে, অনেকটা পুরনো অভিব্যক্তির মতো, "কাজের জন্য সঠিক হাতিয়ার।" যা বেরিয়ে আসছে তা হলো সৌন্দর্য পরিস্থিতিগত, তরল।

তীক্ষ্ণ

ঠিকই বলেছেন। আমাদের জীবন নদীর মতো বয়ে চলেছে। আমরা কোনও কিছুকে জমাট বেঁধে বলতে পারি না "এটাই সৌন্দর্য।" এক ডজন লাল গোলাপ গ্রহণ করা সবসময় সুন্দর লাগে না। এটি পরিস্থিতির উপর, চিন্তাভাবনার মানের উপর, দান এবং গ্রহণের উপর নির্ভর করে। পরিস্থিতির একটি সমষ্টি একত্রিত হয়ে একটি সুন্দর মুহূর্ত তৈরি করে। আমরা কীভাবে আমাদের জীবনে সেই সৌন্দর্য গড়ে তুলব? আমরা কেবল আমাদের চারপাশে সৌন্দর্য, সুন্দর মানুষ, সুন্দর বস্তু, সুন্দর পরিস্থিতি (সবকিছুই আমাদের সৌন্দর্যের ধারণা অনুসারে) থাকবে এই সিদ্ধান্ত নিয়ে আমরা এটি গড়ে তুলতে পারি না। জীবন এমন নয়। প্রায়শই, যখন আমরা জীবনকে সেভাবে সাজানোর চেষ্টা করি, তখন অন্য কিছু ঘটে। নদী উপচে পড়ে অথবা সুন্দর জলের উপর তেল ছড়িয়ে পড়ে। আমরা যা ভাবি তা কখনই ঠিক সেভাবে ঘটবে না কারণ আমাদের ছোট মন পরিস্থিতি সম্পূর্ণরূপে জানতে অক্ষম। সবসময় এমন কিছু ঘটবে যা আমরা ভুলে যাই অথবা এমন কিছু ঘটবে যা আমরা বিবেচনা করিনি, অথবা অপ্রত্যাশিত কিছু ঘটবে। সৌন্দর্য আসে এমন একটি মন থেকে যা জিনিসগুলিকে ঠিক সেই মুহূর্তের মতো দেখতে সক্ষম এবং সেই মুহূর্তে বিশ্রাম নিতে সক্ষম। এবং, অবশ্যই, এটি ক্রমাগত পরিবর্তিত হচ্ছে।

কোচরান

তুমি যা বলছো তা জীবনের সম্পূর্ণতা জানার উপর নির্ভর করে - কেউ কেউ "P" অক্ষর দিয়ে "P" বলে যাকে "P" বলে, তার উন্মোচনের উপর। তবুও তুমি কিভাবে ছাত্রদের মধ্যে এই ইচ্ছা জাগিয়ে তুলতে পারো? তরুণদের মধ্যে, বিশেষ করে তরুণীদের মধ্যে, এত যন্ত্রণা। তারা মনে করে যে সৌন্দর্য অন্য কোথাও আছে, তাদের মধ্যে নয়।

তীক্ষ্ণ

এটি আমরা আগে যা বলছিলাম তার সাথে সম্পর্কিত। মনকে অবশ্যই চাষ করা দরকার। যদি মনকে চাষ না করা হয়, তাহলে যা ঘটে তা হল আমরা সৌন্দর্যের সাংস্কৃতিক সংজ্ঞা গ্রহণ করি, সঠিক এবং ভুল, ভাল এবং খারাপ। যখন আমরা এই সংজ্ঞাগুলি গ্রহণ করি, তখন আমরা যা প্রবাহিত তা স্থির করার চেষ্টা করি। এটি শুরু থেকেই আমরা যা নিয়ে কথা বলে আসছি তাতে ফিরে আসে। এক মুহূর্তের মধ্যে, যদি আমরা জিনিসগুলি যেমন আছে তেমন সম্পর্কে সচেতন হই, সেগুলি কেমন হওয়া উচিত তা উপস্থাপন করার পরিবর্তে: এটি হল করুণা, সৌন্দর্য। এক মুহূর্তের মধ্যে - এবং প্রতিটি মুহূর্তে - জিনিসগুলি কেমন হওয়া উচিত তা না জানা, জিনিসগুলি পরিমাপ বা বিচার না করা সম্ভব। আমরা অতীতের ধারণাগুলিতে জমে যাই।

কোচরান

ভবিষ্যৎ সম্পর্কে আমাদের অনুমান অতীতের উপর নিহিত।

তীক্ষ্ণ

হ্যাঁ। আমরা এমন কিছু ধারণায় আটকে যাই যে কেউ আমাদের অতীতের কোথাও কোনও কিছু সম্পর্কে আমাদের দিয়েছে, তা সে নেতিবাচক হোক বা ইতিবাচক। আমরা একটি দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করি এবং কারণ এটি আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি, তাই আমরা মনে করি এটি সঠিক। কেউ কেউ হত্যা করে কারণ আমরা এই ধারণায় আটকে থাকি যে আমাদের স্থির দৃষ্টিভঙ্গি সঠিক। "P" অক্ষরের সাথে উপস্থিতি কীভাবে উপস্থিতির দিকে পরিচালিত করে তা বোঝার জন্য আমরা যে কথা বলছিলাম তা যত্নবান হওয়া উচিত - আমরা কীভাবে সেই অতীতকে আমাদের সাথে টেনে নিয়ে যাই সে সম্পর্কে সচেতন থাকা। একটি সুন্দর মন হল বর্তমানে প্রশ্নবিদ্ধ একটি মন, একটি মন যা কৌতূহলী এবং অনুসন্ধান করে।

কোচরান

সত্য সর্বদা গতিশীল। এটি আসলে উপলব্ধি করা যায় না।

তীক্ষ্ণ

তবুও যখন আমরা এটিকে দৃঢ় করি, তখন এই ধারণাটিও অসত্য হয়ে যায় যে, কোনও কিছুকে দৃঢ় করা উচিত নয়।

কোচরান

আমাদের পশ্চিমা সাংস্কৃতিক প্রবণতা হলো মাথার ভেতরে, চিন্তার ভেতরে চলে যাওয়া।

তীক্ষ্ণ

হ্যাঁ, আমরা সবসময় বলতে চাই "এটাই, এখন আমি বুঝতে পেরেছি।" কিন্তু আমরা কখনই পুরোপুরি কিছু বুঝতে পারি না কারণ জীবন সর্বদা গতিশীল।

কোচরান

সবসময়ই এই প্রবণতা থাকে যে, অভিজ্ঞতা নিয়ে কাজ করা কতটা কঠিন, এমনকি বছরের পর বছর অনুশীলনের পরেও।

তীক্ষ্ণ

তুমি যখন এটা বলছো, তুমি কি ভয়টা অনুভব করতে পারছো?

কোচরান

হ্যাঁ, আর গত রাতে আমি ভয় নিয়ে উপস্থিত থাকার চেষ্টা করছিলাম। এর মাঝেই, আমি মেটা (অথবা প্রেমময়তা) অনুশীলনের একটি বাক্যাংশ বলার সিদ্ধান্ত নিলাম: "আমি যেন নিরাপদ থাকি এবং বিপদ থেকে সুরক্ষিত থাকি।" আমি কেবল প্রত্যাশা ছাড়াই এটি পুনরাবৃত্তি করলাম। এটি এই নেতিবাচক আবেগের উপর ইতিবাচক প্রত্যাশা এবং সচেতনতার একটি হালকা জাল ফেলেছিল, যা অবশেষে বিলীন হয়ে গিয়েছিল।

তীক্ষ্ণ

তুমি একটা গুরুত্বপূর্ণ বিষয় তুলে ধরেছো। মন এবং হৃদয়ের যে গুণমান (এবং তারা আসলে আলাদা নয়) তুমি এই মুহূর্তে এনেছো তা জিনিসগুলিকে যেমন আছে তেমন থাকার পাশাপাশি গুরুত্বপূর্ণ। বর্তমান মুহূর্তটিতে সত্যিকারের শুভকামনা, করুণা, আনন্দ এবং সমতার হৃদয় ও মনকে আনার ক্ষমতা ভারসাম্য আনে এবং এটিকে সুন্দর করে তোলে।

এই মুহূর্তে আমরা যে উপস্থিতি নিয়ে আসি তার গুণমানের প্রতি গভীর মনোযোগ দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ - বিশেষ করে আমাদের সংস্কৃতিতে, যেখানে আমাদের শেখানো হয় যে কখনই নিজেদের উপর সন্তুষ্ট না হতে, আমরা সবসময় আরও অনেক কিছু করতে এবং হতে পারি। উচ্চাকাঙ্ক্ষা তৈরি করার পরিবর্তে, এটি একটি অভ্যন্তরীণ সমালোচক এবং এমনকি আত্ম-বিদ্বেষ তৈরি করতে পারে। মন এবং হৃদয়ে একটি কোমল মনোভাব - আবার সেই শব্দটি - উপস্থিতির নির্ভুলতাকে ভারসাম্যপূর্ণ করে। কোমলতা এবং কোমলতা ছাড়া, নির্ভুলতা কাটা এবং ক্ষতবিক্ষত হতে পারে।

কোচরান

তুমি কোন পদক্ষেপ এড়িয়ে যেতে পারো না, তাই না? তুমি শুধু তোমার মাথায় বাস করে আহত হৃদয়কে উপেক্ষা করতে পারো না। একটা নির্দিষ্ট সময়ে, তুমি আর এগিয়ে যেতে পারো না।

তীক্ষ্ণ

তুমি কি ইম্পোস্টার সিনড্রোমের কথা শুনেছো?

কোচরান

না

তীক্ষ্ণ

হার্ভার্ডের একটি গবেষণায় দেখা গেছে যে খুব সফল এবং সফল ব্যক্তিরা প্রায়শই তাদের কৃতিত্বের সত্যকে আত্মস্থ করতে অক্ষম হন। তাদের অনেকেই নিজেকে ভণ্ড মনে করেন, তারা বিশ্বের বাকি অংশের মতো যোগ্য নন এবং তারা ভাবেন যে একদিন তাদের খুঁজে বের করা হবে। এর অর্থ কী? আমার মনে হয় এটি তীব্র আত্ম-সমালোচনা, এই অভ্যন্তরীণ অনুভূতি যে আমরা কখনই যথেষ্ট ভালো নই।

কোচরান

এর আরেকটি দিক আছে। যখন কেউ সত্যিই উপস্থিত থাকে, তখন সবাই - এমনকি সম্ভবত প্রাণীরাও - তা অনুভব করতে পারে, এমনকি তারা যা অনুভব করছিল তা বলতে না পারলেও। অন্যদিকে, কেউ কেউ সঠিক শব্দ বলতে পারে কিন্তু তাদের শ্রোতারা - এবং কখনও কখনও মানুষ নিজেই - বুঝতে পারে যে তারা যা বলছে তা জীবিত অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে নয়। আমি অন্তত কখনও কখনও বুঝতে পারি, যখন আমি পুরোপুরি সেখানে থাকি না, যখন আমি ভারসাম্যহীন থাকি।

তীক্ষ্ণ

আমার মনে হয় আমরা সবাই বুঝতে পারি। আমরা যখন ভুলে যাই যে মুহূর্তের পর মুহূর্তে আন্তরিকভাবে প্রতিক্রিয়া জানানো সম্ভব, তখন আমরা আমাদের ভারসাম্য হারিয়ে ফেলি।

কোচরান

আমরা মনে করি না যে এটা যথেষ্ট। আমরা কেবল উপস্থিত থাকাতেই বিশ্বাস করি না। আমরা মনে করি যে কোনওভাবে আমাদের আরও কিছু দিয়ে সজ্জিত হতে হবে, একটি দুর্দান্ত ধারণা, একটি গল্প বা কিছু অতি-প্রস্তুতি দিয়ে।

তীক্ষ্ণ

আর আমরা মনে করি এমন কিছু বাইরের মাপকাঠি আছে যার সাহায্যে আমাদের বিচার করা উচিত অথবা যার মাধ্যমে আমরা আমাদের সমস্ত কাজ বিচার করতে পারি। আমরা চালাক, বুদ্ধিমান বা দক্ষ দেখাতে চাই - দেখা, দেখা, দেখা। যে মুহূর্তে আমরা বুঝতে পারি যে আমরা সত্যতা হারিয়ে ফেলেছি, এবং সত্যতা অবশ্যই সুন্দর হওয়ার অর্থের একটি অংশ। আমরা জানি কখন অন্য কোন মানুষের দ্বারা আমাদের সত্যিকারের সাথে দেখা হচ্ছে। আমরা জানি কখন আমরা নিজেদের সত্যিকারের সাথে দেখা করছি।

কোচরান

নিজের সাথে করুণার সাথে আচরণ করাটা এক ধরণের উদ্ঘাটনের মতো মনে হতে পারে।

তীক্ষ্ণ

আমরা কখনোই অন্য কারো সাথে আমাদের মতো আচরণ করার স্বপ্ন দেখবো না। আমরা এটাকে ভয়াবহ মনে করবো। তবুও যখন আমরা করুণার কথা ভাবি, তখন আমরা সাধারণত আমাদের বাহ্যিক রূপের দিক থেকে চিন্তা করি, অভ্যন্তরীণভাবে নয়। আমরা নিজেদের প্রতি নিষ্ঠুর এবং আমরা ভারসাম্য এবং সৌন্দর্য হারিয়ে ফেলি।

কোচরান

তুমি যখন কথা বলতে শুরু করো, তখন আমি দেখতে পাই যে সৌন্দর্যের আরেকটি ধারা আছে, যদি আমরা তা দেখতে পেতাম। দান এবং গ্রহণের একটি সূক্ষ্ম প্রক্রিয়া সর্বদাই ঘটে চলেছে - এক ধরণের অদৃশ্য অর্থনীতি। আমি তা দেখতে পাই বা না পাই, আমার নিজের ভ্রম এবং আত্ম-প্রত্যাখ্যানের কারণে আমি এর কাছে আবদ্ধ থাকি বা না থাকি, পৃথিবীতে অন্য ধরণের বিনিময় চলছে এবং সৌন্দর্যের আরেকটি ধারা চলছে। আমরা সচেতনভাবে অংশগ্রহণ করতে চাই বা না চাই, এটি সর্বদাই ঘটছে।

তীক্ষ্ণ

এই বাক্যাংশটি, একটি অদৃশ্য বা অদৃশ্য অর্থনীতি, তুমি আমাকে যে প্রথম প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করেছিলে, সেই প্রশ্নটির সাথে সম্পর্কিত, যেটি ছিল আমার জীবন সম্পর্কে আমার অনুশোচনা আছে কিনা। আমাদের সংস্কৃতির লোকেরা পরিকল্পনা করতে পছন্দ করে। কিন্তু বাস্তবে, তুমি প্রথম ধাপে যাও এবং মহাবিশ্ব নতুন পরিস্থিতি প্রদান করে সাড়া দেয়, এবং তারপর তুমি নতুন পরিস্থিতির প্রতি সাড়া দাও - যা তুমি তোমার পদক্ষেপ পরিকল্পনা করার সময় যা জানতে তার সাথে কোন সম্পর্ক রাখে না - এবং তারপর মহাবিশ্ব আবার সাড়া দেয়। এই বোধগম্যতা প্রেরণ করা কঠিন। জীবনের একটি সম্পূর্ণ অদৃশ্য নেটওয়ার্ক রয়েছে, একটি জাল যার মধ্য দিয়ে আমরা পড়তে পারি না, এবং আমরা যা কিছু করি তা এই জালকে কাঁপায়। ডেনিস লেভার্টভ "ওয়েব" নামে একটি সুন্দর কবিতা লিখেছিলেন। এটি শুরু হয়, "জটিল এবং অদৃশ্য, বুনন এবং একত্রিত ..." এবং শেষ হয়, "মহান জালের প্রশংসা।" মহাবিশ্ব কীভাবে উদ্ভূত হয় তা দেখতে, এটি একটি সুন্দর জীবন।

কোচরান

আমরা সাধারণত উদাসীন থাকি।

তীক্ষ্ণ

হ্যাঁ, আমরা সবকিছু ঠিক যেমনটা চাই তেমনটাই চাইতে ব্যস্ত। আমরা উত্তর চাই—যেন আমরা আমাদের বোধগম্যতা চিরতরে স্থির করে দিতে পারি। এটা কতটা ভয়াবহ হবে? আমি আবার সেই কথায় ফিরে যেতে চাই যা তুমি তরুণীদের সুন্দর বোধ না করার বিষয়ে বলছো। আমার নিজের অনুশীলন এবং জীবনে, আমি অন্যদের, নিজের গুণাবলী এবং জীবনের অনেক কিছুকে অসুন্দর বলে কল্পনা করার ভয়ে বাদ দিয়েছি। যত বছরই টিকে থাকুক না কেন, আমি আরও অন্তর্ভুক্ত হতে চাই—তাই আমার চোখ ফিরিয়ে নেওয়ার কিছু নেই কারণ আমার মনে এমন একটি ধারণা, সংজ্ঞা বা আমার কন্ডিশনিং আছে যা এটিকে অসুন্দর বলে মনে করে। এমন অনেক কিছু আছে যা আমরা দেখতে, অনুভব করতে বা আমাদের অভিজ্ঞতায় অন্তর্ভুক্ত করতে চাই না। সবকিছু অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমেই জ্ঞান আসে। আমরা যে মনের অবস্থাকে সুন্দর বলছি তা বাদ দিতে ব্যস্ত থাকলে সম্ভব নয়।

কোচরান

খোলামেলা হতে হলে, আমাকে অন্তর্ভুক্তিমূলক হতে হবে। এর অর্থ হলো লক্ষ্যকে খুব নির্দিষ্ট রাখা।

তীক্ষ্ণ

আমরা যদি নিজেদের মধ্যে সম্পূর্ণভাবে বাস না করি, তাহলে সম্পূর্ণরূপে উপস্থিত থাকা সম্ভব নয়। যদি আমরা সম্পূর্ণরূপে উপস্থিত না থাকি, তাহলে আমরা অন্তর্ভুক্ত নই—এবং যখন আমরা অন্তর্ভুক্ত নই, তখনই আমরা ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি, ভিন্ন মতামত, ভিন্ন লালন-পালনের অধিকারী অন্যদের বাদ দিই—পার্থক্য। উপস্থিতিতে, আমরা পূর্বে যা অসুন্দর ছিল তার সৌন্দর্য দেখতে পাই—পার্থক্য এবং সাদৃশ্যে। এটি জীবনের সবকিছু। ♦