Meddwl Hardd: Sgwrs Gyda Gina Sharpe

Cyrhaeddais dŷ athrawes fyfyrio Gina Sharpe yn barod i siarad am yr hyn y mae'n ei olygu i fyw bywyd hardd a mwy: roeddwn i eisiau dod o hyd i stori dda. Roedd ffeithiau moel bywyd Sharpe yn addawol. Wedi'i geni yn Jamaica, symudodd Sharpe i Efrog Newydd pan oedd hi'n un ar ddeg. Astudiodd athroniaeth yng Ngholeg Barnard, gweithiodd ym maes cynhyrchu ffilmiau (ar ffilmiau eiconig y 1970au Little Big Man , Paper Lion , a Alice's Restaurant ), ac yn ddiweddarach daeth yn gyfreithiwr corfforaethol llwyddiannus.

Roeddwn i'n gwybod bod yn rhaid cael anturiaethau. Heb os, roedd yna ddihirod a mentoriaid, amseroedd tywyll a ildiodd i oleuni. Gorau oll, roedd addewid o foesol: Yng nghanol ei holl grwydro bydol, dechreuodd Sharpe ymarfer myfyrdod gydag ystod o athrawon Bwdhaidd, gan hyfforddi yn y pen draw i ddod yn athro myfyrdod Vipassana (neu “mewnwelediad”) yn nhraddodiad Bwdhaidd Theravada.

Wrth i ni setlo i mewn i'w hastudiaeth llawn golau i fyny'r grisiau, fodd bynnag, sylweddolais nad oedd Sharpe yn mynd i fy helpu i wneud math o fathemateg naratif, gan drefnu digwyddiadau yn ei bywyd mewn hafaliad a fyddai'n rhoi swm taclus fel, dyweder, bod ymarfer cyfraith gorfforaethol yn fywyd llai prydferth nag addysgu mewn carchar diogelwch uchaf i fenywod, ymhlith lleoedd eraill.

Yn ddigymell ac yn chwareus yn ei hatebion a'i dull, cadwodd Sharpe, a gyd-sefydlodd ganolfan encil Manhattan New York Insight, y sgwrs yn y presennol. Wrth i ni siarad dros gwpanau o de gwyrdd, cofrestrais nad yw trawsnewidiadau yn y galon a'r meddwl (mewn Bwdhaeth nid yw'r ddau ar wahân) yn fater o symud ymlaen o bwynt i bwynt. Mae'n rhaid iddyn nhw wneud â stopio, gyda beiddgar bod yn llonydd ac yn sylwgar yn yr eiliad bresennol. Dechreuais ddeall sut y gall eiliadau o fod yn bresennol dyfu trwy ymarfer ymroddedig yn eiliadau o bresenoldeb—eiliadau o sylweddoli nad yw pwy ydym ni mewn gwirionedd yn unigolyn ynysig ar daith ynysig ond yn fod sy'n rhan annatod o gyfanwaith ehangach. A dysgais mai po fwyaf y gallwn ni agor i'r foment bresennol, lleiaf yn y byd y gallwn ei ddiystyru, i farnu yn anysbrydol neu'n anhardd.

Mewn Bwdhaeth mae cyfartaledd yn cael ei ystyried yn emosiwn aruchel, sail doethineb a thosturi. Y gair Pali amdano yw upekkha, sy'n golygu "edrych drosodd." (Pali, fersiwn frodorol o Sansgrit, yw'r iaith y dysgodd y Bwdha ynddi ac iaith testunau Bwdhaidd Theravada). Esboniodd Sharpe fod hyn yn golygu arsylwi golygfa neu berson mor glir fel ein bod yn gweld eu rhan yn y cyfan. Mewn geiriau eraill, rydym yn gweld eu harddwch. Ar ôl i ni siarad, darganfyddais fod ail air Pali hefyd yn cael ei ddefnyddio i ddisgrifio equanimity: tatramajjihattata. Mae'n gyfuniad o eiriau gwraidd sy'n golygu "sefyll yng nghanol hyn i gyd." Perswadiodd Sharpe fi mai dyma'r lle i fod.

—Tracy Cochran

TRACY COCHRAN

Oes gennych chi edifeirwch?

GINA SHARPE

Roeddwn i'n arfer difaru cael fy nghysegru i unrhyw beth arall ond y Dhamma [neu Dharma yn Sansgrit] oherwydd mae amser yn werthfawr. Ond wrth i mi fynd yn hŷn a doethach gobeithio, mae gen i fwy o ddiddordeb mewn dod â fy ngolygon i lawr o ddelfryd i'r un peth ag y mae ar hyn o bryd. Gwelaf y gall harddwch fod yn ddelfryd sy'n bodoli mewn mannau eraill, neu'r hyn sydd yma ar hyn o bryd. Ym mhob eiliad, gallwch chi stopio a throi at y foment. Mae yma. Yn gynyddol, rwy'n gweld os byddaf yn symud i ffwrdd o'r funud bresennol, fy mod ar goll ar unwaith. Mae hynny'n wir, sut bynnag mae bywyd yn datblygu. Nid yw harddwch i'w gael yn unman arall - mae'n iawn lle rydych chi.

COCHRAN

A allwch ddweud mwy am y dewisiadau a wnaethoch a arweiniodd at fod yn eistedd yma ar hyn o bryd?

SHARPE

Dydw i ddim yn meddwl am fywyd fel swm o ddewisiadau. Rwy'n meddwl am ganlyniadau o ganlyniad i bob dewis. Dydw i ddim yn siŵr y byddai “dewisiadau” bondigrybwyll wedi bod mor ddoeth â'r hyn a ddigwyddodd mewn gwirionedd. Rydyn ni'n twyllo ein hunain i feddwl ein bod ni'n gwneud dewisiadau mawr sy'n mynd i gyfeirio ein bywydau. Yr hyn sy'n digwydd mewn gwirionedd yw bod dewisiadau bach, agos yn codi bob eiliad, yn dibynnu ar yr amodau a gododd yn flaenorol. A gall ymatebion priodol ddigwydd os ydym yn bresennol. Daw’r ymatebion priodol hynny ynghyd i fod yn rhan o batrwm caleidosgopig a all ymddangos yn ddiweddarach yn ddewis enfawr a wnaethom. Mewn gwirionedd, mae'r patrwm bob amser yn newid, ac os edrychwn arno gydag ehangder, mae'n brydferth.

COCHRAN

Nid yw'r rhan fwyaf o bobl yn hoffi pob rhan o'u bywydau. Maen nhw eisiau bod ar hwylio llawn. Nid ydynt eisiau'r doldrums. Rydym yn amgyffred hyn ac yn gwrthod hynny yn ôl ein syniad o sut y dylai pethau fod.

SHARPE

Sail bywyd hardd yw meddwl hardd.

COCHRAN

A allwch chi ddiffinio hynny?

SHARPE

Meddwl hardd yw meddwl sy'n integreiddio popeth, boed hwylio llawn neu ddim gwynt. Gall fod yn fywiog er gwaethaf amodau. Mae wedi'i hyfforddi i fod felly. Nid yw ein meddyliau sy'n cael eu gadael heb eu trin yn ofalus. Mae'n rhaid i ni fod yn ofalus beth sy'n tyfu i fyny yng ngardd y meddwl; gofalu am yr hyn sydd angen gofalu amdano, ei fwydo, a beth sydd angen ei dorri'n ôl. Ansawdd y gofal sy'n gwneud gardd yn brydferth, cymaint â'r manylion. Yn yr un modd, unrhyw bryd y byddwch yn ceisio cyfyngu pethau i ddiffiniad penodol—neu pan fyddwn yn ceisio gwneud penderfyniadau enfawr—rydym yn cael ein llethu. Mae'n harddach gweld yn ofalus sut mae pob ymateb bach yn cael ei wneud, a sut mae'n gwneud patrwm caleidosgopig.

COCHRAN

Mae hynny'n cymryd sylw sensitif iawn. Byddai llawer o bobl yn gweld eich bywyd ar benderfyniad gwahanol. Byddent yn eich gweld yn llwyddiannus iawn mewn termau bydol, yna'n rhoi'r gorau i'r cyfan i fyw bywyd symlach.

SHARPE

Mae yna thema yn dod i'r amlwg yma, sef diddordeb mewn nodi'r hyn sy'n brydferth a'r hyn nad yw'n brydferth. Ond cyn gynted ag y byddwn yn mynd i mewn i'r pegynau hynny, rydym yn colli'r hyn yr ydym yn ceisio ei feithrin. Yn hytrach, gallwn ymddiried, os ydym yn gofalu am yr ardd, y bydd yn brydferth.

COCHRAN

Rwyf wedi clywed mewn man arall fod barn yn angheuol i sylw, i'r ymdrech i arsylwi mewn gwirionedd.

SHARPE

Rydw i wedi teimlo hynny yn fy mywyd fy hun ac yn fy ymarfer fy hun. Mae fel pe baem yn penderfynu mai ni sy'n gwybod orau yn lle gadael i'r bydysawd ddangos i ni - ac efallai y bydd dewis cywir yn y foment hon yn gwbl amhriodol yn y foment nesaf. Efallai mai dyma pam rydyn ni'n mynd ar goll mor aml. Cyn gynted ag y byddwn yn gwneud dyfarniad, rydyn ni'n dweud wrthym ni'n hunain “iawn, dyna ni.” Rydym yn cymhwyso’r farn honno at bopeth wrth symud ymlaen. Efallai ei fod wedi bod yn gwbl gywir ac yn briodol ar yr eiliad y gwnaethoch ef, ond nid yw wedi'i gymhwyso i'r holl amodau eraill sy'n codi. Oherwydd wedyn nid ydych chi'n cwrdd â'r sefyllfa yn union lle mae hi. Mae hynny'n cymryd cydraddoldeb, cydbwysedd - cyflwr gwirioneddol brydferth.

COCHRAN

Pam yr ystyrir bod yr ansawdd hwn yn nodwedd mor bwysig i fod dynol wedi'i ddeffro?

SHARPE

Ac mae'n debyg mai un o'r rhai mwyaf dryslyd. Un o’r cwestiynau mwyaf cyffredin a gaf gan fyfyrwyr yw, “Os oes gen i agwedd gytbwys a derbyngar tuag at bopeth, oni fyddaf yn dod yn oddefol?” Mae ofn ynghylch dod yn rhy dderbyngar, ac mae'r cydbwysedd hwnnw'n ddiflas. Yr hyn sydd ar goll yw'r ddealltwriaeth bod cydbwysedd yn gwbl fyw. Os nad yw'n fyw, nid yw'n gydbwysedd. Oherwydd bod cydbwysedd angen addasiad cyson.

Y gair Pali am gyfartaledd yw upekkha , sy'n golygu "edrych drosodd." Mae'n ddiddorol oherwydd ei fod yn awgrymu golygfa fwy, a daw'r olygfa fwy o fod yn bresennol ym mhob eiliad. Mae presenoldeb ym mhob eiliad yn egluro'r patrwm mwy, y patrwm caleidosgopig.

COCHRAN

Bod yn bresennol yw bod yn ymwybodol ein bod yn bresennol gyda'r holl fywyd.

SHARPE

Yn ddiddorol, rwyf wedi darganfod mai un ffordd o weld bywyd cyfan yn glir yw canolbwyntio ar un pwynt bach, nid ceisio cymryd popeth i mewn. Rhywsut, dim ond wrth edrych ar yr un pwynt hwnnw, mae'r byd i gyd yn dod i'r amlwg. Fel y dywedodd William Blake, “gweld y byd mewn gronyn o dywod.” Gall “edrych drosodd” o hafaledd olygu edrych drwy’r un pwynt hwnnw at bopeth, gweld y darlun cyfan drwy edrych yn fanwl ac yn ofalus ar un adeg.

COCHRAN

Felly nid yw edrych drosodd yn golygu edrych dros.

SHARPE

Na. Wrth ymarfer cydraddoldeb deuwn at bwynt lle rydym yn deall yr hyn y mae'r Taoistiaid yn ei alw'n ddeng mil o lawenydd a deng mil o ofidiau, oherwydd daw cydbwysedd hardd i'n bywydau. Gwelwn, trwy y tristwch, y gallwn ninnau hefyd gael llawenydd, ac y byddai ein gofidiau heb lawenydd yn annioddefol. Rydym yn gweld bod ein bywydau yn dod yn brydferth pan fyddant yn dod yn gytbwys - pan fyddant gyda'r ffordd y mae pethau yn hytrach na'r ffordd y mae meddwl bach yn meddwl y dylai fod.

COCHRAN

Rwy'n meddwl eich bod yn dweud, o safbwynt cytbwys, y gall ymarfer meddwl hardd, cael eich hyfforddi fel cyfreithiwr corfforaethol fod yn union yr hyn sydd ei angen ar hyn o bryd, yn debyg i'r hen ymadrodd, “Yr offeryn cywir ar gyfer y swydd.” Yr hyn sy'n dod allan yw bod harddwch yn sefyllfaol, hylifol.

SHARPE

Mae hynny'n union gywir. Mae ein bywydau yn llifo fel afon. Ni allwn rewi dim a dweud “dyna harddwch.” Nid yw derbyn dwsin o rosod coch bob amser yn teimlo'n brydferth. Mae'n dibynnu ar y sefyllfa, ar ansawdd y meddylgarwch, y rhoi a'r derbyn. Mae cytser o amodau yn dod at ei gilydd i wneud eiliad hardd. Sut ydyn ni'n meithrin y harddwch hwnnw yn ein bywydau? Ni allwn ei drin trwy benderfynu ein bod yn mynd i gael harddwch o'n cwmpas, pobl hardd, gwrthrychau hardd, sefyllfaoedd hardd (i gyd yn ôl ein syniad o harddwch). Nid felly y mae bywyd. Yn aml, pan fyddwn yn ceisio sefydlu bywyd yn y ffordd honno, mae rhywbeth arall yn digwydd. Mae'r afon yn gorlifo neu mae'r olew yn arllwys dros y dŵr hardd. Ni fydd beth bynnag a fydd yn digwydd yn ein barn ni wrth inni ymdrechu i sefydlu amodau mewn ffordd benodol byth yn digwydd yn union yn y ffordd honno oherwydd bod ein meddyliau bach yn analluog i wybod amodau yn llwyr. Bydd rhywbeth yr ydym yn ei anghofio bob amser neu un peth na wnaethom ei ystyried, neu bydd rhywbeth anrhagweladwy yn digwydd. Daw harddwch o fod â meddwl sy'n gallu gweld pethau yn union fel y maent ar hyn o bryd a gallu gorffwys yn hynny. Ac, wrth gwrs, mae'n newid yn barhaus.

COCHRAN

Mae'n ymddangos bod popeth rydych chi'n ei ddweud yn dibynnu cymaint ar wybod cyfanrwydd bywyd - wrth agor i'r hyn y mae rhai yn ei alw'n Presenoldeb gyda phrifddinas yn “P.” Ac eto, sut y gallwch chi roi'r dymuniad hwnnw mewn myfyrwyr? Mae cymaint o boenydio mewn pobl ifanc, yn enwedig mewn merched ifanc. Maent yn teimlo bod harddwch mewn mannau eraill, nid ynddynt.

SHARPE

Mae hyn yn ymwneud â'r hyn yr oeddem yn sôn amdano o'r blaen. Mae angen meithrin y meddwl. Os nad yw'r meddwl yn cael ei feithrin, yna'r hyn sy'n digwydd yw ein bod yn derbyn diffiniadau diwylliannol o harddwch, da a drwg, da a drwg. Pan dderbyniwn y diffiniadau hynny, yr ydym yn ceisio rhewi’r hyn sy’n llifo. Mae’n dod yn ôl at yr hyn yr ydym wedi bod yn siarad amdano o’r dechrau. Mewn un eiliad, os ydym yn ymwybodol o bethau fel y maent, yn hytrach na rhagweld sut y dylent fod: hynny yw gras, harddwch. Mewn un eiliad—ac ym mhob eiliad—mae'n bosibl peidio â gwybod sut y dylai pethau fod, i beidio â mesur na barnu pethau. Rydyn ni'n cael ein rhewi mewn syniadau o'r gorffennol.

COCHRAN

Mae ein rhagamcanion am y dyfodol wedi’u gwreiddio yn y gorffennol.

SHARPE

Oes. Rydyn ni'n mynd yn sownd â rhyw syniad a roddodd rhywun i ni am rywbeth yn rhywle yn ein gorffennol, boed yn negyddol neu'n gadarnhaol. Rydyn ni'n datblygu safbwynt ac oherwydd mai dyma ein barn ni rydyn ni'n meddwl ei fod yn gywir. Mae rhai yn dirwyn i ben lladd oherwydd ein bod yn mynd yn sownd â'r syniad bod ein barn wedi rhewi yn gywir. Mae’r ddealltwriaeth o sut mae bod yn bresennol yn arwain at Bresenoldeb gyda phrifddinas “P” yn cymryd y gofal hwnnw yr oeddem yn sôn amdano—bod yn ymwybodol o sut yr ydym yn llusgo’r gorffennol hwnnw gyda ni. Meddwl hardd yw meddwl dan sylw ar hyn o bryd, meddwl sy'n chwilfrydig ac yn ymchwilio.

COCHRAN

Mae'r gwir bob amser mewn symudiad. Ni ellir ei amgyffred mewn gwirionedd.

SHARPE

Ac eto mae hyd yn oed y syniad na ddylai unrhyw beth gael ei gadarnhau yn mynd yn anwir pan fyddwn yn ei gadarnhau.

COCHRAN

Ein tuedd ddiwylliannol Orllewinol yw mynd i'r pen, i feddwl.

SHARPE

Ydym, rydyn ni bob amser eisiau dweud “dyna ni, nawr dwi'n deall.” Ond ni allwn byth ddeall unrhyw beth yn llawn oherwydd mae bywyd bob amser yn symud.

COCHRAN

Mae'r duedd hon bob amser i'w hamgyffred. Pa mor anodd yw bod â phrofiad, hyd yn oed ar ôl blynyddoedd o ymarfer.

SHARPE

Wrth ichi ddweud hynny, a allwch chi deimlo'r ofn?

COCHRAN

Do, ac roeddwn i'n gweithio gyda bod yn bresennol gydag ofn neithiwr. Yn ei chanol, penderfynais ddweud ymadrodd o arfer Metta (neu Cariadusrwydd): “Ga i fod yn ddiogel ac wedi fy amddiffyn rhag perygl.” Fi jyst yn ei ailadrodd heb ddisgwyl. Mae'n bwrw'r rhwyd ​​​​ysgafn hon o ddisgwyliad ac ymwybyddiaeth gadarnhaol dros yr emosiwn negyddol hwn, a ddiddymodd o'r diwedd.

SHARPE

Rydych yn codi pwynt pwysig. Mae ansawdd y meddwl a'r galon (ac nid ydyn nhw mewn gwirionedd ar wahân) rydych chi'n dod â nhw i'r foment hon yn bwysig yn ogystal â bod gyda phethau fel y maen nhw. Mae'r gallu i ddod â chalon a meddwl o wir ddymuniad, tosturi, llawenydd, a chyfartaledd i'r foment bresennol, yn dod â chydbwysedd ac yn ei wneud yn hardd.

Mae rhoi sylw manwl i ansawdd y presenoldeb yr ydym yn dod ag ef i'r foment yn bwysig—yn enwedig yn ein diwylliant, lle cawn ein dysgu i beidio byth â bod yn fodlon â'n hunain, bod mwy y gallwn ei wneud a bod bob amser. Yn lle creu dyhead, gall hyn greu beirniad mewnol a hyd yn oed hunan-gasineb. Mae agwedd dyner mewn meddwl a chalon yn cydbwyso—eto y gair hwnnw—manylrwydd presenoldeb. Heb addfwynder a thynerwch, gall trachywiredd ddod yn torri a chlwyfo.

COCHRAN

Ni allwch hepgor unrhyw gamau, allwch chi? Ni allwch fyw yn eich pen yn unig ac anwybyddu calon glwyfus. Ar adeg benodol, ni allwch barhau.

SHARPE

Ydych chi wedi clywed am y Syndrom Impostor?

COCHRAN

Nac ydw

SHARPE

Mae'n astudiaeth Harvard a ddatgelodd nad yw pobl lwyddiannus a medrus iawn yn aml yn gallu mewnoli gwirionedd eu cyflawniadau. Mae llawer ohonyn nhw'n teimlo fel impostors, nad ydyn nhw mor gymwys ag y mae gweddill y byd yn meddwl ydyn nhw ac maen nhw'n meddwl y byddan nhw'n cael eu darganfod un diwrnod. Am beth mae hynny? Rwy'n meddwl ei fod yn ymwneud â hunanfeirniadaeth ddwys, y synnwyr mewnol nad ydym byth yn ddigon da.

COCHRAN

Mae ochr arall i hyn. Pan fydd rhywun yn bresennol mewn gwirionedd, gall pawb - ac anifeiliaid hyd yn oed yn ôl pob tebyg - ei synhwyro, hyd yn oed os na allent ddweud yr hyn yr oeddent yn ei synhwyro. Ar y llaw arall, gall rhywun ddweud yr holl eiriau cywir ond gall eu gwrandawyr - ac weithiau'r bobl eu hunain - ddweud nad yw'r hyn y maent yn ei ddweud yn seiliedig ar brofiad bywyd. Gallaf ddweud, weithiau o leiaf, pan nad wyf i gyd yno, pan fyddaf allan o gydbwysedd.

SHARPE

Rwy'n credu y gallwn ni i gyd ddweud. Rydym yn colli ein cydbwysedd pan fyddwn yn anghofio ei bod yn bosibl ymateb yn wirioneddol o bryd i'w gilydd.

COCHRAN

Nid ydym yn meddwl ei fod yn ddigon. Nid ydym yn ymddiried dim ond bod yn bresennol. Rydyn ni'n meddwl bod yn rhaid i ni fod yn arfog gyda mwy, gyda syniad gwych neu stori neu ryw barodrwydd arbennig.

SHARPE

Ac rydyn ni'n meddwl bod yna ryw ffon fesur allanol y dylem ni gael ein barnu yn ei hôl neu y gallwn ni farnu popeth rydyn ni'n ei wneud. Rydyn ni eisiau ymddangos yn glyfar neu ddeallus neu feistrolgar - ymddangos, ymddangos, ymddangos. Yr eiliad y byddwn yn llithro i mewn i'n bod wedi colli dilysrwydd, ac mae dilysrwydd yn sicr yn rhan o'r hyn y mae'n ei olygu i fod yn brydferth. Rydyn ni'n gwybod pan rydyn ni'n cael ein cyfarfod yn ddilys gan fod dynol arall. Rydyn ni'n gwybod pryd rydyn ni'n cwrdd â'n hunain yn ddilys.

COCHRAN

Gall deimlo fel datguddiad o'r fath, i drin eich hun gyda thosturi.

SHARPE

Ni fyddem byth yn breuddwydio am drin person arall y ffordd yr ydym yn trin ein hunain. Byddem yn ei ystyried yn arswydus. Ac eto pan fyddwn yn meddwl am dosturi, rydym fel arfer yn meddwl amdano o ran y ffordd yr ydym yn allanol, nid yn fewnol. Rydyn ni'n greulon i'n hunain ac rydyn ni'n colli cydbwysedd - a harddwch.

COCHRAN

Wrth i chi siarad dechreuaf weld bod yna drefn arall o harddwch, pe baem ond yn gallu ei weld. Mae yna broses gynnil o roi a derbyn sydd bob amser yn digwydd—math o economi anweledig. Pa un a wyf yn ei weled ai peidio, pa un a wyf yn gauedig iddo o herwydd fy nhrithdyb a'm hunan-wrthodiad fy hun ai peidio, y mae math arall o gyfnewidiad yn myned yn mlaen yn y byd a threfn arall o brydferthwch. Mae bob amser yn digwydd, p'un a ydym yn dewis cymryd rhan yn ymwybodol ai peidio.

SHARPE

Mae’r ymadrodd hwn, cynildeb anweledig neu anweledig, yn mynd yn ôl at y cwestiwn cyntaf a ofynasoch imi, ynghylch a oeddwn wedi difaru fy mywyd. Mae pobl yn ein diwylliant yn hoffi cynllunio. Ond mewn gwirionedd, rydych chi'n gwneud cam un ac mae'r bydysawd yn ymateb trwy gynnig amodau newydd, ac yna rydych chi'n ymateb i'r amodau newydd sy'n codi - nad oes ganddyn nhw ddim i'w wneud â'r hyn roeddech chi'n gwybod amdano pan wnaethoch chi gynllunio'ch camau - ac yna mae'r bydysawd yn ymateb eto. Mae'r ddealltwriaeth hon yn anodd ei throsglwyddo. Mae yna rwydwaith cyfan o fywyd anweledig, rhwyd ​​na allwn ni syrthio drwyddi, ac mae popeth a wnawn yn ysgwyd y we hon. Ysgrifennodd Denise Levertov gerdd hyfryd o'r enw "We." Mae’n dechrau, “Cymhleth ac anolrheiniadwy, yn plethu a chydblethu …” ac yn diweddu, “pob clod i’r we fawr.” I weld sut mae'r bydysawd yn datblygu, dyna fywyd hardd.

COCHRAN

Rydym fel arfer yn anghofus.

SHARPE

Ydym, rydyn ni'n rhy brysur eisiau popeth yn union fel rydyn ni ei eisiau. Rydyn ni eisiau'r atebion - fel petaen ni'n gallu rhewi ein dealltwriaeth am byth. Pa mor ofnadwy fyddai hynny? Rwyf hefyd am ddychwelyd at yr hyn yr oeddech yn ei ddweud am ferched ifanc nad ydynt yn teimlo'n brydferth. Yn fy ymarfer a'm bywyd fy hun, yr wyf yn gweld yr holl ffyrdd yr wyf wedi cau allan eraill, a rhinweddau ynof fy hun, a chymaint mewn bywyd trwy ofn yr hyn a dybir yn anhardd. Ym mha bynnag flynyddoedd yr wyf wedi gadael, rwyf am fod yn fwy cynhwysol—felly nid oes dim y mae'n rhaid i mi droi fy llygaid oddi wrtho oherwydd bod syniad, diffiniad yn fy meddwl neu fy nghyflyru sy'n ei weld yn anhardd. Mae cymaint nad ydym am edrych arno na'i deimlo na'i gynnwys yn ein profiad. Daw doethineb o gynnwys y cyfan. Nid yw'r cyflwr meddwl yr ydym yn ei alw'n brydferth yn bosibl os ydym yn brysur yn eithrio.

COCHRAN

I fod yn agored, mae'n rhaid i mi fod yn gynhwysol. Mae hynny hefyd yn golygu cadw’r ffocws yn benodol iawn.

SHARPE

Oni bai ein bod yn byw ein hunain yn llwyr, nid yw'n bosibl bod yn gwbl bresennol. Os nad ydym yn gwbl bresennol, nid ydym yn gynhwysol—a phan nad ydym yn gynhwysol, dyna pryd yr ydym yn eithrio eraill sydd â safbwyntiau gwahanol, safbwyntiau gwahanol, magwraeth wahanol—gwahaniaeth. Yn bresennol, gwelwn brydferthwch yn yr hyn oedd yn anhardd o'r blaen — mewn gwahaniaeth ac mewn tebygrwydd. Mae'n holl fywyd. ♦