Akili Nzuri: Mazungumzo Na Gina Sharpe

Nilifika nyumbani kwa mwalimu wa meditation Gina Sharpe tayari kuzungumza kuhusu maana ya kuishi maisha mazuri na zaidi: Nilitaka kupata hadithi nzuri. Ukweli wazi wa maisha ya Sharpe ulikuwa wa kuahidi. Mzaliwa wa Jamaica, Sharpe alihamia New York akiwa na umri wa miaka kumi na moja. Alisomea falsafa katika Chuo cha Barnard, alifanya kazi katika utayarishaji wa sinema (kwenye sinema za miaka ya 1970 za Little Big Man , Paper Lion , na Alice's Restaurant ), na baadaye akawa mwanasheria mwenye mafanikio wa kampuni.

Nilijua lazima kuwe na matukio. Bila shaka kulikuwa na wabaya na washauri, nyakati za giza ambazo zilitoa mwanga. Bora zaidi, kulikuwa na ahadi ya maadili: Katikati ya uzururaji wake wote wa kidunia, Sharpe alianza kufanya mazoezi ya kutafakari na walimu mbalimbali wa Kibuddha, hatimaye mafunzo ya kuwa mwalimu wa kutafakari wa Vipassana (au "ufahamu") katika mila ya Buddha ya Theravada.

Tulipokuwa tukitulia kwenye chumba chake cha juu kilichojaa mwanga, hata hivyo, niligundua kwamba Sharpe hatanisaidia kufanya aina ya hesabu ya simulizi, akipanga matukio katika maisha yake katika mlinganyo ambao ungeweza kutoa kiasi nadhifu kama vile, kusema, kwamba kufanya sheria za ushirika ni maisha mazuri kuliko kufundisha katika gereza lenye ulinzi mkali kwa wanawake, miongoni mwa maeneo mengine.

Kwa hiari na kwa uchezaji katika majibu yake na namna yake, Sharpe, ambaye alianzisha kituo cha mafungo cha Manhattan New York Insight, aliweka mazungumzo kwa sasa. Tulipozungumza juu ya vikombe vya chai ya kijani, nilijiandikisha kuwa mabadiliko katika moyo na akili (katika Ubuddha hayatenganishwi) sio suala la kuendelea kutoka hatua hadi hatua. Wanapaswa kufanya na kuacha, kwa kuthubutu kuwa kimya na makini katika wakati huu. Nilianza kuelewa jinsi nyakati za kuwapo zinavyoweza kukua kwa mazoezi ya kujitolea hadi nyakati za kuwepo—wakati wa kutambua kwamba sisi ni nani kwa kweli si mtu aliyejitenga katika safari ya pekee bali ni kiumbe ambaye ni sehemu isiyoweza kutenganishwa ya jumla kubwa zaidi. Na nilijifunza kwamba kadiri tunavyoweza kufunguka kwa wakati huu, ndivyo tunavyoweza kujiondoa, kuhukumu kama wasio wa kiroho au wasio wazuri.

Katika Ubuddha, usawa unachukuliwa kuwa mhemko wa hali ya juu, msingi wa hekima na huruma. Neno la Kipali kwa ajili yake ni upekkha, ambalo linamaanisha "kutazama." (Pali, toleo la kienyeji la Sanskrit, ni lugha ambayo Buddha alifundisha na lugha ya maandishi ya Kibuddha ya Theravada). Sharpe alielezea kuwa hii inamaanisha kutazama tukio au mtu kwa uwazi sana hivi kwamba tunaona sehemu yao kwa ujumla. Kwa maneno mengine, tunaona uzuri wao. Baada ya sisi kuzungumza, niligundua kwamba neno la pili la Kipali pia linatumika kuelezea usawa: tatramajjihattata. Ni muunganiko wa mzizi wa maneno unaomaanisha “kusimama katikati ya haya yote.” Sharpe alinishawishi kuwa hapa ndipo mahali pa kuwa.

-Tracy Cochran

TRACY COCHRAN

Je, una majuto?

GINA MKALI

Nilikuwa nikijuta kujitolea kwa kitu kingine chochote isipokuwa Dhamma [au Dharma katika Sanskrit] kwa sababu wakati ni wa thamani. Lakini kadiri ninavyozeeka na kutumaini kuwa na hekima zaidi, ninavutiwa zaidi na kupunguza maono yangu kutoka bora hadi kama ilivyo sasa hivi. Ninaona kuwa uzuri unaweza kuwa bora ambao upo mahali pengine, au ni nini hapa sasa hivi. Katika kila wakati, unaweza kuacha na kurejea kwa sasa. Iko hapa. Kwa kuongezeka, naona kwamba ikiwa nitaenda mbali na wakati huu, ninapotea mara moja. Hiyo ni kweli, hata hivyo maisha yanajitokeza. Uzuri haupatikani kwingine—ni pale ulipo.

COCHRAN

Je, unaweza kusema zaidi kuhusu chaguo ulizofanya ambazo zilikuongoza kuketi hapa sasa hivi?

MKALI

Sifikirii maisha kama jumla ya chaguzi. Ninafikiria matokeo kama matokeo ya kila chaguo. Sina hakika kwamba kinachoitwa "chaguo" kingekuwa cha busara kama kile kilichotokea. Tunajidanganya kufikiri kwamba tunafanya maamuzi makubwa ambayo yataelekeza maisha yetu. Kinachotokea ni kwamba katika kila wakati chaguzi ndogo, za karibu hujitokeza, kulingana na hali zilizotokea hapo awali. Na majibu yanayofaa yanaweza kutokea ikiwa tupo. Majibu hayo yanayofaa yanakuja pamoja kuwa sehemu ya muundo wa kaleidoscopic ambao baadaye unaweza kuonekana kuwa chaguo kubwa ambalo tulifanya. Kwa kweli, muundo unabadilika kila wakati, na ikiwa tunaiangalia kwa upana, ni nzuri.

COCHRAN

Watu wengi hawapendi kila sehemu ya maisha yao. Wanataka kuwa katika meli kamili. Hawataki porojo. Tunafahamu hili na kukataa hilo kulingana na wazo letu la jinsi mambo yanapaswa kuwa.

MKALI

Msingi wa maisha mazuri ni akili nzuri.

COCHRAN

Je, unaweza kufafanua hilo?

MKALI

Akili nzuri ni akili inayounganisha kila kitu, iwe tanga kamili au hakuna upepo. Inaweza kuwa ya kusisimua licha ya hali. Imefunzwa kuwa hivyo. Akili zetu zikiwa haziko makini. Tunapaswa kuwa waangalifu juu ya kile kinachokua kwenye bustani ya akili; makini kuhusu kile kinachohitaji kutunza, kulisha, na kile kinachohitaji kupunguzwa. Ubora wa utunzaji ndio hufanya bustani kuwa nzuri, kama vile maelezo. Vile vile, wakati wowote unapojaribu kupunguza mambo kwa ufafanuzi fulani-au tunapojaribu kufanya maamuzi makubwa-tunakwama. Inapendeza zaidi kuona kwa uangalifu jinsi kila jibu dogo linafanywa, na jinsi linavyotengeneza muundo wa kaleidoscopic.

COCHRAN

Hiyo inachukua umakini mkubwa sana. Watu wengi wangeona maisha yako katika azimio tofauti. Wangekuona kuwa umefanikiwa sana katika masuala ya kidunia, kisha kuacha yote ili kuishi maisha rahisi.

MKALI

Kuna mandhari inayojitokeza hapa, nia ya kubana kilicho kizuri na kisichopendeza. Lakini mara tu tunapoingia katika hali hizo, tunapoteza kile tunachojaribu kulima. Badala yake, tunaweza kuamini kwamba ikiwa tutatunza bustani kwa uangalifu, itakuwa nzuri.

COCHRAN

Nimesikia mahali pengine kwamba hukumu ni mbaya kwa tahadhari, kwa jitihada za kuchunguza kweli.

MKALI

Nimehisi hivyo katika maisha yangu na mazoezi yangu mwenyewe. Ni kana kwamba tunaamua kwamba tunajua vyema zaidi badala ya kuruhusu ulimwengu utuonyeshe—na chaguo sahihi katika wakati huu huenda lisifae kabisa katika wakati unaofuata. Labda hii ndiyo sababu tunapotea mara nyingi. Mara tu tunapotoa hukumu, tunajiambia "sawa, ndivyo hivyo." Tunatumia hukumu hiyo kwa kila kitu kinachoendelea. Huenda ilikuwa sahihi na inafaa kabisa wakati ulipoifanya, lakini haitumiki kwa masharti mengine yote yanayotokea. Kwa sababu basi wewe si kukutana na hali hasa ambapo ni. Hiyo inachukua usawa, usawa-hali nzuri kweli.

COCHRAN

Kwa nini sifa hii inachukuliwa kuwa sifa muhimu sana ya mwanadamu aliyeamka?

MKALI

Na pengine moja ya utata zaidi. Mojawapo ya maswali ya mara kwa mara ninayopata kutoka kwa wanafunzi ni, "Ikiwa nina usawa, mtazamo wa kukubali kwa kila kitu, sitakuwa na utulivu?" Kuna hofu juu ya kukubalika sana, na usawa huo ni duni. Kinachokosekana ni kuelewa kuwa usawa uko hai kabisa. Ikiwa haiko hai, sio usawa. Kwa sababu usawa unahitaji marekebisho ya mara kwa mara.

Neno la Kipali la usawa ni upekkha, ambalo linamaanisha "kuangalia juu." Inafurahisha kwa sababu inapendekeza mwonekano mkubwa zaidi, na mwonekano mkubwa zaidi unatokana na kuwepo katika kila wakati. Uwepo katika kila wakati hufafanua muundo mkubwa zaidi, muundo wa kaleidoscopic.

COCHRAN

Kuwepo ni kufahamu kuwa tupo na maisha yote.

MKALI

Inashangaza, nimegundua kwamba njia moja ya kuona maisha yote kwa uwazi ni kuzingatia jambo moja ndogo, si kujaribu kuchukua kila kitu ndani. Kwa namna fulani tu kuangalia hatua hiyo moja, ulimwengu wote unatokea. Kama William Blake alisema, "kuona ulimwengu katika chembe ya mchanga." "Kutazama juu" ya usawa kunaweza kumaanisha kutazama kwa kila kitu, kuona picha nzima kwa kuangalia kwa karibu na kwa uangalifu katika hatua moja.

COCHRAN

Hivyo hii kuangalia juu haina maana kupuuza.

MKALI

Hapana. Kujizoeza usawa tunafika mahali tunaelewa kile ambacho Watao wanakiita furaha elfu kumi na huzuni elfu kumi, kwa sababu usawa mzuri huja katika maisha yetu. Tunaona kwamba kupitia huzuni, tunaweza pia kuwa na furaha, na kwamba bila furaha, huzuni zetu haziwezi kuvumilika. Tunaona kwamba maisha yetu yanakuwa mazuri yanapokuwa na usawaziko—wanapokuwa na jinsi mambo yalivyo badala ya jinsi akili ndogo inavyofikiri inapaswa kuwa.

COCHRAN

Nadhani unasema kwamba kwa mtazamo uliosawazishwa, kufanya mazoezi ya kuwa na akili nzuri, kufunzwa kama wakili wa shirika kunaweza kuwa kile kinachohitajika kwa sasa, kama usemi wa zamani, "Zana inayofaa kwa kazi." Kinachotoka ni kwamba uzuri ni hali, maji.

MKALI

Hiyo ni kweli kabisa. Maisha yetu yanatiririka kama mto. Hatuwezi kugandisha chochote na kusema "huo ndio uzuri." Kupokea waridi dazeni nyekundu hakuhisi kupendeza kila wakati. Inategemea hali, juu ya ubora wa kufikiria, kutoa na kupokea. Msururu wa hali huja pamoja kutengeneza wakati mzuri. Je, tunasitawishaje uzuri huo katika maisha yetu? Hatuwezi kuikuza kwa kuamua tutakuwa na uzuri karibu nasi, watu wazuri, vitu vyema, hali nzuri (yote kulingana na wazo letu la uzuri). Maisha hayako hivyo. Mara nyingi, tunapojaribu kuweka maisha kwa njia hiyo, kitu kingine hutokea. Mto unafurika au mafuta yanamwagika juu ya maji mazuri. Chochote tunachofikiri kitatokea tunapojitahidi kuweka masharti kwa namna fulani kamwe hakitatokea kwa usahihi kwa njia hiyo kwa sababu akili zetu ndogo hazina uwezo wa kujua kabisa hali. Siku zote kutakuwa na kitu tunachosahau au jambo moja ambalo hatukuzingatia, au jambo lisilotabirika kutokea. Uzuri huja kutokana na kuwa na akili ambayo ina uwezo wa kuona mambo jinsi yalivyo kwa sasa na kuweza kutulia katika hilo. Na, kwa kweli, inabadilika kila wakati.

COCHRAN

Kila kitu unachosema kinaonekana kutegemea sana kujua ukamilifu wa maisha—kwa kufungua kile ambacho wengine hukiita Uwepo kwa herufi kubwa “P.” Bado unawezaje kuingiza hamu hiyo kwa wanafunzi? Kuna mateso mengi kwa vijana, haswa kwa wasichana. Wanahisi kuwa uzuri uko mahali pengine, sio ndani yao.

MKALI

Hii inahusiana na kile tulichokuwa tunazungumza hapo awali. Akili inahitaji kukuzwa. Ikiwa akili haijakuzwa, basi kinachotokea ni kwamba tunakubali ufafanuzi wa kitamaduni wa uzuri, wa mema na mabaya, mazuri na mabaya. Tunapokubali ufafanuzi huo, tunajaribu kufungia kile kinachotiririka. Inarudi kwa kile ambacho tumekuwa tukizungumza tangu mwanzo. Kwa muda mfupi tu, ikiwa tunafahamu mambo jinsi yalivyo, badala ya kuonyesha jinsi yanavyopaswa kuwa: hiyo ni neema, uzuri. Kwa wakati mmoja—na katika kila dakika—inawezekana kutojua jinsi mambo yanapaswa kuwa, kutopima au kuhukumu mambo. Tunapata waliohifadhiwa katika mawazo kutoka zamani.

COCHRAN

Makadirio yetu kuhusu siku zijazo yana mizizi katika siku za nyuma.

MKALI

Ndiyo. Tunakwama kwenye wazo fulani ambalo mtu fulani alitupa kuhusu jambo fulani mahali fulani katika siku zetu zilizopita, liwe hasi au chanya. Tunakuza mtazamo na kwa sababu ni mtazamo wetu tunafikiri ni sawa. Wengine huishia kuua kwa sababu tunakwama kwenye wazo kwamba maoni yetu yaliyogandishwa ni sawa. Uelewa wa jinsi kuwapo kunaongoza kwa Uwepo kwa herufi kubwa "P" inachukua uangalifu ule tuliokuwa tunazungumza - kuwa na ufahamu wa jinsi tunavyovuta pamoja nasi. Akili nzuri ni akili inayozungumziwa kwa sasa, akili ambayo ni ya kudadisi na kuchunguza.

COCHRAN

Ukweli ni daima katika harakati. Haiwezi kushikwa kweli.

MKALI

Bado hata wazo kwamba hakuna kitu kinachopaswa kuimarishwa huwa si kweli tunapoiimarisha.

COCHRAN

Mwelekeo wetu wa kitamaduni wa Magharibi ni kuingia kichwani, katika mawazo.

MKALI

Ndio, kila wakati tunataka kusema "ndio hivyo, sasa naelewa." Lakini hatuwezi kamwe kuelewa chochote kikamilifu kwa sababu maisha daima ni mwendo.

COCHRAN

Daima kuna tabia hii ya kushika. Ni ngumu sana kuwa na uzoefu tu, hata baada ya miaka ya mazoezi.

MKALI

Unaposema hivyo, unaweza kuhisi hofu?

COCHRAN

Ndio, na nilikuwa nikifanya kazi na kuwepo kwa hofu jana usiku. Katikati yake, niliamua kusema maneno kutoka kwa mazoezi ya Metta (au Upendo-fadhili): “Na niwe salama na kulindwa dhidi ya hatari.” Nilirudia tu bila kutarajia. Ilitupa mwanga huu wa matarajio chanya na ufahamu juu ya hisia hii hasi, ambayo hatimaye iliyeyuka.

MKALI

Unaongeza hoja muhimu. Ubora wa akili na moyo (na hazijatengana kabisa) ambazo unaleta kwa wakati huu ni muhimu pamoja na kuwa na vitu kama vilivyo. Uwezo wa kuleta moyo na akili ya mapenzi ya kweli, huruma, furaha, na usawa kwa wakati uliopo, huleta usawa na kuifanya kuwa nzuri.

Kuzingatia kwa karibu ubora wa uwepo tunaoleta kwa sasa ni muhimu—hasa katika tamaduni zetu, ambapo tunafundishwa kutoridhika kamwe na sisi wenyewe, kwamba daima kuna mengi zaidi ambayo tunaweza kufanya na kuwa. Badala ya kuzalisha matarajio, hii inaweza kuzalisha mkosoaji wa ndani na hata chuki binafsi. Mtazamo wa upole akilini na moyoni husawazisha—tena neno hilo—usahihi wa uwepo. Bila upole na upole, usahihi unaweza kuwa wa kukata na kuumiza.

COCHRAN

Huwezi kuruka hatua zozote, sivyo? Huwezi tu kuishi katika kichwa chako na kupuuza moyo uliojeruhiwa. Kwa wakati fulani, huwezi kuendelea.

MKALI

Je, umesikia kuhusu Ugonjwa wa Impostor?

COCHRAN

Hapana

MKALI

Ni utafiti wa Harvard ambao umebaini kuwa watu waliofanikiwa sana na waliokamilika mara nyingi hawawezi kusisitiza ukweli wa mafanikio yao. Wengi wao hujiona kama walaghai, kwamba hawana uwezo kama ulimwengu mwingine unavyofikiri wao na wanafikiri kwamba siku moja watajulikana. Hiyo inahusu nini? Nadhani ni kuhusu kujikosoa vikali, hisia ya ndani kwamba hatufai vya kutosha.

COCHRAN

Kuna upande mwingine wa hii. Mtu anapokuwapo, kila mtu—na pengine hata wanyama—wanaweza kuhisi, hata kama hawakuweza kusema walichokuwa wakihisi. Kwa upande mwingine, mtu anaweza kusema maneno yote sahihi bado wasikilizaji wao-na wakati mwingine watu wenyewe-wanaweza kusema kwamba kile wanachosema hakitokani na uzoefu wa maisha. Ninaweza kujua, angalau wakati mwingine, wakati mimi si wote huko, wakati mimi nina nje ya usawa.

MKALI

Nadhani sote tunaweza kusema. Tunapoteza usawa wetu tunaposahau kwamba inawezekana kujibu kikweli mara kwa mara.

COCHRAN

Hatufikirii inatosha. Hatuamini kuwepo tu. Tunafikiri kwamba kwa njia fulani tunapaswa kuwa na silaha zaidi, na wazo nzuri au hadithi au utayari wa juu.

MKALI

Na tunafikiri kuna baadhi ya fimbo ya nje ya kupimia ambayo tunapaswa kuhukumiwa kwayo au ambayo tunaweza kuhukumu kila kitu tunachofanya. Tunataka kuonekana wajanja au wenye akili au ustadi—tuonekane, tuonekane, tuonekane. Wakati tunapoingia katika hilo tumepoteza uhalisi, na uhalisi hakika ni sehemu ya maana ya kuwa mrembo. Tunajua tunapokutana kwa uhalisi na mwanadamu mwingine. Tunajua tunapokutana wenyewe kwa hakika.

COCHRAN

Inaweza kuhisi kama ufunuo kama huo, kujitendea kwa huruma.

MKALI

Hatuwezi kamwe kuwa na ndoto ya kumtendea mtu mwingine jinsi tunavyojitendea. Tungechukulia kuwa ni ya kutisha. Bado tunapofikiria huruma, kwa kawaida tunaifikiria kwa jinsi tulivyo kwa nje, si kwa ndani. Tunajifanyia ukatili na tunapoteza usawa—na uzuri.

COCHRAN

Unapozungumza naanza kuona kuwa kuna mpangilio mwingine wa uzuri, ikiwa tu tunaweza kuuona. Kuna mchakato wa hila wa kutoa na kupokea ambao daima unafanyika-aina ya uchumi usioonekana. Ikiwa ninaiona au la, ikiwa nimefungwa nayo kwa sababu ya udanganyifu na kujikataa kwangu au la, kuna aina nyingine ya kubadilishana inayoendelea duniani na utaratibu mwingine wa uzuri. Inafanyika kila wakati, iwe tutachagua kushiriki kwa uangalifu au la.

MKALI

Msemo huu, uchumi usioonekana au usioonekana, unarudi kwenye swali la kwanza uliloniuliza, kuhusu ikiwa nilikuwa na majuto kuhusu maisha yangu. Watu katika utamaduni wetu wanapenda kupanga. Lakini kwa kweli, unafanya hatua ya kwanza na ulimwengu unajibu kwa kutoa hali mpya, na kisha unaitikia hali mpya zinazotokea—ambazo hazihusiani na yale uliyojua kuhusu ulipopanga hatua zako—kisha ulimwengu unajibu tena. Uelewa huu ni mgumu kusambaza. Kuna mtandao mzima wa maisha usioonekana, wavu ambao hatuwezi kuanguka, na kila kitu tunachofanya kinatikisa mtandao huu. Denise Levertov aliandika shairi zuri linaloitwa "Wavuti." Inaanza, “Ina utata na haifutiki, inasuka na kusuka kati…” na kuishia, “sifa zote kwa mtandao mkuu.” Kuona jinsi ulimwengu unavyotokea, hayo ni maisha mazuri.

COCHRAN

Sisi ni kawaida oblivious.

MKALI

Ndiyo, tuna shughuli nyingi sana kutaka kila kitu jinsi tunavyotaka. Tunataka majibu—kana kwamba tunaweza kugandisha uelewa wetu milele. Hiyo itakuwa mbaya kiasi gani? Pia nataka nirejee ulichokuwa ukisema kuhusu vijana wa kike kutokuwa warembo. Katika mazoezi yangu na maisha yangu, ninaona njia zote ambazo nimewatenga wengine, na sifa ndani yangu, na sana maishani kwa kuogopa kile kinachochukuliwa kuwa kisichopendeza. Ijapokuwa miaka mingi imesalia, ninataka kujumuisha zaidi—kwa hivyo hakuna kitu ninachopaswa kugeuza macho yangu kwa sababu kuna wazo, ufafanuzi katika akili yangu au hali yangu ambayo inaiona kuwa isiyopendeza. Kuna mengi ambayo hatutaki kutazama au kuhisi au kujumuisha katika uzoefu wetu. Hekima inatokana na kujumuisha yote. Hali ya akili ambayo tunaita mrembo haiwezekani ikiwa tuna shughuli nyingi bila kujumuisha.

COCHRAN

Ili kuwa wazi, lazima nijumuishe. Hiyo pia inamaanisha kuweka lengo maalum sana.

MKALI

Isipokuwa tunaishi wenyewe kabisa, haiwezekani kuwepo kabisa. Ikiwa hatupo kabisa, hatujumuishi—na wakati hatujumuishi, ndipo tunapowatenga wengine ambao wana maoni tofauti, maoni tofauti, malezi tofauti—tofauti. Katika uwepo, tunaona uzuri katika kile ambacho hapo awali kilikuwa kisichopendeza - kwa tofauti na kwa kufanana. Yote ni maisha. ♦