A Beautiful Mind: Perbualan Dengan Gina Sharpe

Saya tiba di rumah guru meditasi Gina Sharpe yang bersedia untuk bercakap tentang apa yang dimaksudkan untuk menjalani kehidupan yang indah dan banyak lagi: Saya ingin mencari cerita yang bagus. Fakta terang tentang kehidupan Sharpe adalah menjanjikan. Dilahirkan di Jamaica, Sharpe berpindah ke New York ketika dia berumur sebelas tahun. Dia belajar falsafah di Barnard College, bekerja dalam produksi filem (pada filem ikonik 1970- an Little Big Man , Paper Lion , dan Alice's Restaurant ), dan kemudiannya menjadi seorang peguam korporat yang berjaya.

Saya tahu pasti ada pengembaraan. Tidak dinafikan terdapat penjahat dan mentor, masa gelap yang memberi laluan kepada cahaya. Terbaik, ada janji moral: Di tengah-tengah semua pengembaraan duniawinya, Sharpe mula berlatih meditasi dengan pelbagai guru Buddha, akhirnya berlatih untuk menjadi guru meditasi Vipassana (atau "wawasan") dalam tradisi Buddha Theravada.

Walau bagaimanapun, semasa kami menyelesaikan kajiannya di tingkat atas yang penuh cahaya, saya menyedari bahawa Sharpe tidak akan membantu saya melakukan sejenis matematik naratif, menyusun peristiwa dalam hidupnya dalam persamaan yang akan menghasilkan jumlah yang kemas seperti, katakan, bahawa mengamalkan undang-undang korporat adalah kehidupan yang kurang indah daripada mengajar di penjara keselamatan maksimum untuk wanita, antara tempat lain.

Spontan dan suka bermain dalam jawapan dan sikapnya, Sharpe, yang mengasaskan pusat retret Manhattan New York Insight, mengekalkan perbualan pada masa kini. Semasa kami bercakap mengenai secawan teh hijau, saya mencatatkan bahawa transformasi dalam hati dan minda (dalam agama Buddha kedua-duanya tidak berasingan) bukanlah masalah kemajuan dari satu titik ke satu titik. Mereka mempunyai kaitan dengan berhenti, dengan berani untuk diam dan penuh perhatian pada masa sekarang. Saya mula memahami bagaimana detik-detik hadir boleh berkembang dengan latihan yang berdedikasi menjadi detik-detik kehadiran—saat-saat menyedari bahawa siapa kita sebenarnya bukanlah individu terpencil dalam perjalanan terpencil tetapi makhluk yang merupakan bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari keseluruhan yang lebih besar. Dan saya belajar bahawa lebih banyak kita boleh membuka diri kepada masa sekarang, semakin kurang kita dapat menolak, menilai sebagai tidak rohani atau tidak cantik.

Dalam Buddhisme keseimbangan batin dianggap sebagai emosi yang luhur, dasar kebijaksanaan dan belas kasihan. Perkataan Pali untuknya ialah upekkha, yang bermaksud "memandang." (Pali, versi bahasa Sanskrit vernakular, adalah bahasa di mana Buddha mengajar dan bahasa teks Buddha Theravada). Sharpe menjelaskan bahawa ini bermakna memerhati adegan atau seseorang dengan jelas sehingga kita melihat bahagian mereka secara keseluruhan. Dengan kata lain, kita nampak kecantikan mereka. Selepas kami bercakap, saya mendapati bahawa perkataan Pali kedua juga digunakan untuk menggambarkan keseimbangan: tatramajjihattata. Ia adalah gabungan kata dasar yang bermaksud "berdiri di tengah-tengah semua ini." Sharpe memujuk saya bahawa ini adalah tempat yang sesuai.

—Tracy Cochran

TRACY COCHRAN

Adakah anda mempunyai penyesalan?

GINA SHARPE

Saya pernah menyesal telah berdedikasi kepada perkara lain selain Dhamma [atau Dharma dalam bahasa Sanskrit] kerana masa adalah berharga. Tetapi apabila saya semakin tua dan diharapkan lebih bijak, saya lebih berminat untuk menurunkan pandangan saya daripada yang ideal kepada seperti sekarang. Saya melihat bahawa kecantikan boleh menjadi ideal yang wujud di tempat lain, atau apa yang ada di sini sekarang. Dalam setiap saat, anda boleh berhenti dan hanya beralih ke masa ini. Ia di sini. Semakin hari, saya melihat bahawa jika saya beralih dari masa sekarang, saya serta-merta hilang. Itu benar, bagaimanapun kehidupan berlaku. Kecantikan tidak boleh ditemui di tempat lain—ia betul-betul di tempat anda berada.

COCHRAN

Bolehkah anda memberitahu lebih lanjut tentang pilihan yang anda buat yang menyebabkan anda duduk di sini sekarang?

TAJAM

Saya tidak menganggap hidup sebagai satu pilihan. Saya memikirkan hasil sebagai hasil daripada setiap pilihan. Saya tidak pasti bahawa apa yang dipanggil "pilihan" akan menjadi bijak seperti apa yang sebenarnya berlaku. Kami menipu diri sendiri untuk berfikir bahawa kami membuat pilihan besar yang akan mengarahkan hidup kami. Apa yang sebenarnya berlaku ialah pada setiap saat pilihan-pilihan kecil dan intim muncul dengan sendirinya, bergantung pada keadaan yang timbul sebelum ini. Dan tindak balas yang sesuai boleh berlaku jika kami hadir. Tanggapan yang sesuai itu disatukan untuk menjadi sebahagian daripada corak kaleidoskopik yang kemudiannya boleh kelihatan sebagai pilihan besar yang kami buat. Sebenarnya coraknya sentiasa berubah-ubah, dan kalau kita lihat dengan lapang, memang cantik.

COCHRAN

Kebanyakan orang tidak menyukai setiap bahagian dalam hidup mereka. Mereka mahu berlayar sepenuhnya. Mereka tidak mahu kesusahan. Kami memahami ini dan menolaknya mengikut idea kami tentang bagaimana keadaan sepatutnya.

TAJAM

Asas kehidupan yang indah adalah fikiran yang indah.

COCHRAN

Bolehkah anda menentukannya?

TAJAM

Minda yang indah ialah minda yang mengintegrasikan segala-galanya, sama ada layar penuh atau tiada angin. Ia boleh menjadi apung walaupun dalam keadaan. Ia dilatih untuk menjadi begitu. Fikiran kita yang tidak dijaga tidak berhati-hati. Kita harus berhati-hati tentang apa yang tumbuh di taman minda; berhati-hati tentang apa yang perlu dijaga, diberi makan, dan apa yang perlu dipotong. Kualiti penjagaan adalah apa yang menjadikan taman itu cantik, sama seperti butirannya. Begitu juga, pada bila-bila masa anda cuba mengecilkan perkara kepada definisi tertentu—atau apabila kita cuba membuat keputusan yang besar—kita akan terperangkap. Lebih indah untuk melihat dengan teliti bagaimana setiap tindak balas kecil dibuat, dan bagaimana ia menghasilkan corak kaleidoskopik.

COCHRAN

Itu memerlukan perhatian yang sangat sensitif. Ramai orang akan melihat hidup anda pada resolusi yang berbeza. Mereka akan melihat anda sangat berjaya dari segi duniawi, kemudian menyerahkan semuanya untuk menjalani kehidupan yang lebih sederhana.

TAJAM

Terdapat tema yang muncul di sini, minat untuk menyematkan perkara yang indah dan tidak. Tetapi sebaik sahaja kita memasuki polariti tersebut, kita kehilangan apa yang kita cuba tanamkan. Sebaliknya, kita boleh percaya bahawa jika kita menjaga taman dengan berhati-hati, ia akan menjadi cantik.

COCHRAN

Saya pernah mendengar di tempat lain bahawa penghakiman membawa maut kepada perhatian, kepada usaha untuk benar-benar memerhati.

TAJAM

Saya telah merasakannya dalam kehidupan saya sendiri dan amalan saya sendiri. Seolah-olah kita memutuskan bahawa kita lebih tahu daripada membiarkan alam semesta menunjukkan kita—dan pilihan yang betul pada masa ini mungkin tidak sesuai sepenuhnya pada masa berikutnya. Mungkin inilah sebabnya kita sering tersesat. Sebaik sahaja kami membuat penghakiman, kami berkata kepada diri sendiri "ok, itu sahaja." Kami menggunakan penghakiman itu untuk segala-galanya yang akan datang. Ia mungkin betul-betul betul dan sesuai pada masa anda membuatnya, tetapi ia tidak apabila digunakan pada semua syarat lain yang timbul. Kerana kemudian anda tidak memenuhi situasi di mana ia berada. Itu memerlukan keseimbangan, keseimbangan—keadaan yang benar-benar indah.

COCHRAN

Mengapakah kualiti ini dianggap sebagai sifat penting bagi manusia yang terjaga?

TAJAM

Dan mungkin salah satu yang paling mengelirukan. Salah satu soalan yang paling kerap saya dapat daripada pelajar ialah, "Jika saya mempunyai sikap yang seimbang dan menerima segala-galanya, bukankah saya akan menjadi pasif?" Terdapat ketakutan tentang menjadi terlalu menerima, dan keseimbangan itu membosankan. Apa yang hilang ialah pemahaman bahawa keseimbangan benar-benar hidup. Jika ia tidak hidup, ia tidak seimbang. Kerana keseimbangan memerlukan pelarasan berterusan.

Perkataan Pali untuk keseimbangan batin ialah upekkha, yang bermaksud "memandang." Ia menarik kerana ia mencadangkan pandangan yang lebih besar, dan pandangan yang lebih besar datang daripada kehadiran dalam setiap saat. Kehadiran dalam setiap saat menjelaskan corak yang lebih besar, corak kaleidoskopik.

COCHRAN

Untuk hadir adalah menyedari bahawa kita hadir dengan seluruh kehidupan.

TAJAM

Menariknya, saya telah mendapati bahawa satu cara untuk melihat keseluruhan kehidupan dengan jelas adalah dengan memberi tumpuan kepada satu perkara kecil, tidak cuba mengambil segala-galanya. Entah bagaimana hanya melihat pada satu titik itu, seluruh dunia muncul. Seperti kata William Blake, "melihat dunia dalam sebutir pasir." "melihat ke atas" keseimbangan batin boleh bermakna melihat melalui satu titik itu kepada segala-galanya, melihat keseluruhan gambaran dengan melihat dengan teliti dan berhati-hati pada satu titik.

COCHRAN

Jadi ini melihat ke atas tidak bermakna mengabaikan.

TAJAM

Tidak. Mempraktikkan keseimbangan batin kita sampai ke tahap di mana kita memahami apa yang disebut oleh penganut Tao sebagai sepuluh ribu kegembiraan dan sepuluh ribu kesedihan, kerana keseimbangan yang indah datang ke dalam hidup kita. Kita melihat bahawa melalui kesedihan, kita juga boleh bergembira, dan tanpa kegembiraan, kesedihan kita tidak akan tertanggung. Kita melihat bahawa kehidupan kita menjadi indah apabila ia menjadi seimbang—apabila ia berada dengan cara keadaan dan bukannya cara yang difikirkan oleh minda kecil itu sepatutnya.

COCHRAN

Saya fikir anda mengatakan bahawa dari perspektif yang seimbang, mengamalkan pemikiran yang cantik, dilatih sebagai peguam korporat boleh menjadi apa yang diperlukan pada masa ini, seperti ungkapan lama, "Alat yang tepat untuk pekerjaan itu." Apa yang keluar ialah kecantikan adalah situasional, cair.

TAJAM

Betul sekali. Hidup kita mengalir seperti sungai. Kami tidak boleh membekukan apa-apa dan berkata "itulah kecantikan." Menerima sedozen mawar merah tidak selalu terasa indah. Ia bergantung kepada keadaan, pada kualiti bertimbang rasa, memberi dan menerima. Buruj keadaan bersatu untuk mencipta momen yang indah. Bagaimanakah kita memupuk keindahan itu dalam hidup kita? Kita tidak boleh memupuknya dengan memutuskan bahawa kita hanya akan mempunyai kecantikan di sekeliling kita, orang yang cantik, objek yang cantik, situasi yang indah (semuanya mengikut idea kecantikan kita). Hidup tidak begitu. Selalunya, apabila kita cuba mengatur kehidupan dengan cara itu, sesuatu yang lain berlaku. Sungai melimpah atau minyak tumpah ke atas air yang indah. Apa sahaja yang kita fikirkan akan berlaku semasa kita berusaha untuk menetapkan syarat dengan cara tertentu tidak akan berlaku dengan tepat dengan cara itu kerana minda kecil kita tidak mampu mengetahui keadaan sepenuhnya. Selalunya akan ada sesuatu yang kita lupa atau satu perkara yang kita tidak ambil kira, atau sesuatu yang tidak dapat diramalkan berlaku. Kecantikan datang daripada mempunyai minda yang mampu melihat sesuatu seperti yang ada pada masa ini dan boleh berehat dalam keadaan itu. Dan, sudah tentu, ia sentiasa berubah.

COCHRAN

Semua yang anda katakan nampaknya bergantung pada mengetahui keseluruhan kehidupan—dengan membuka apa yang dipanggil oleh sesetengah orang Kehadiran dengan huruf besar "P." Namun bagaimana anda boleh menanamkan hasrat itu kepada pelajar? Terdapat begitu banyak siksaan pada orang muda, terutama pada wanita muda. Mereka merasakan kecantikan itu ada di tempat lain, bukan pada mereka.

TAJAM

Ini berkaitan dengan apa yang kita bincangkan sebelum ini. Fikiran memang perlu dipupuk. Jika minda tidak dipupuk, maka apa yang berlaku ialah kita menerima definisi budaya tentang keindahan, betul dan salah, baik dan buruk. Apabila kami menerima definisi tersebut, kami cuba membekukan apa yang mengalir. Ia kembali kepada apa yang telah kita bincangkan dari awal. Dalam satu ketika, jika kita menyedari perkara-perkara sebagaimana adanya, dan bukannya memproyeksikan bagaimana ia sepatutnya: itu adalah rahmat, keindahan. Dalam satu-satu saat—dan dalam setiap saat—ada kemungkinan untuk tidak mengetahui keadaan yang sepatutnya, untuk tidak mengukur atau menilai sesuatu. Kita menjadi beku dalam idea-idea dari masa lalu.

COCHRAN

Unjuran kami tentang masa depan adalah berakar pada masa lalu.

TAJAM

ya. Kita terperangkap pada beberapa idea bahawa seseorang memberi kita tentang sesuatu di suatu tempat pada masa lalu kita, sama ada ia negatif atau positif. Kami membangunkan pandangan dan kerana itu pandangan kami, kami fikir ia betul. Ada yang membunuh kerana kita terperangkap pada idea bahawa pandangan beku kita betul. Pemahaman tentang cara kehadiran membawa kepada Kehadiran dengan huruf besar "P" mengambil perhatian yang kita perkatakan—menyedari cara kita menyeret masa lalu itu bersama kita. Fikiran yang indah ialah fikiran yang dipersoalkan pada masa ini, fikiran yang ingin tahu dan menyiasat.

COCHRAN

Kebenaran sentiasa bergerak. Ia tidak boleh benar-benar digenggam.

TAJAM

Namun idea bahawa tiada apa yang perlu dikukuhkan menjadi tidak benar apabila kita mengukuhkannya.

COCHRAN

Kecenderungan budaya Barat kita adalah untuk naik ke kepala, ke dalam pemikiran.

TAJAM

Ya, kami sentiasa mahu berkata "itu sahaja, sekarang saya faham." Tetapi kita tidak dapat memahami apa-apa sepenuhnya kerana kehidupan sentiasa bergerak.

COCHRAN

Selalu ada kecenderungan ini untuk memahami. Betapa sukarnya hanya dengan pengalaman, walaupun selepas bertahun-tahun berlatih.

TAJAM

Semasa anda berkata demikian, adakah anda dapat merasakan ketakutan itu?

COCHRAN

Ya, dan saya bekerja dengan hadir dengan ketakutan malam tadi. Di tengah-tengahnya, saya memutuskan untuk mengucapkan frasa daripada amalan Metta (atau Lovingkindness): "Semoga saya selamat dan dilindungi daripada bahaya." Saya hanya mengulanginya tanpa jangkaan. Ia memberikan jangkaan positif dan kesedaran positif terhadap emosi negatif ini, yang akhirnya terlerai.

TAJAM

Anda membangkitkan satu perkara penting. Kualiti minda dan hati (dan mereka tidak benar-benar terpisah) yang anda bawa ke masa ini adalah penting selain berada dengan perkara-perkara sebagaimana adanya. Keupayaan untuk membawa hati dan fikiran yang benar-benar berharap, belas kasihan, kegembiraan, dan ketenangan pada masa kini, membawa keseimbangan dan menjadikannya indah.

Memberi perhatian yang teliti terhadap kualiti kehadiran yang kita bawa pada masa ini adalah penting—terutamanya dalam budaya kita, di mana kita diajar untuk tidak pernah berpuas hati dengan diri kita sendiri, bahawa sentiasa ada lagi yang boleh kita lakukan dan jadi. Daripada menjana aspirasi, ini boleh menjana pengkritik dalaman dan juga kebencian diri. Sikap lembut dalam fikiran dan hati mengimbangi—sekali lagi perkataan itu—ketepatan kehadiran. Tanpa kelembutan dan kelembutan, ketepatan boleh menjadi pemotongan dan kecederaan.

COCHRAN

Anda tidak boleh melangkau mana-mana langkah, bukan? Anda tidak boleh hanya tinggal di kepala anda dan mengabaikan hati yang terluka. Pada satu ketika, anda tidak boleh meneruskan.

TAJAM

Pernahkah anda mendengar tentang Sindrom Penipu?

COCHRAN

Tidak

TAJAM

Ia adalah kajian Harvard yang mendedahkan bahawa orang yang sangat berjaya dan berjaya selalunya tidak dapat menghayati kebenaran pencapaian mereka. Ramai daripada mereka berasa seperti penipu, bahawa mereka tidak cekap seperti yang difikirkan oleh seluruh dunia dan mereka berfikir bahawa suatu hari nanti mereka akan diketahui. tentang apa itu? Saya fikir ia mengenai kritikan diri yang sengit, perasaan dalaman bahawa kita tidak pernah cukup baik.

COCHRAN

Terdapat sisi lain untuk ini. Apabila seseorang benar-benar hadir, semua orang—dan mungkin juga haiwan—dapat merasakannya, walaupun mereka tidak dapat menyatakan apa yang mereka rasakan. Sebaliknya, seseorang boleh menyebut semua perkataan yang betul namun pendengar mereka—dan kadangkala orang itu sendiri—boleh memberitahu bahawa apa yang mereka perkatakan tidak berdasarkan pengalaman hidup. Saya boleh memberitahu, sekurang-kurangnya kadang-kadang, apabila saya tidak berada di sana, apabila saya tidak seimbang.

TAJAM

Saya fikir kita semua boleh memberitahu. Kita kehilangan keseimbangan apabila kita terlupa bahawa adalah mungkin untuk bertindak balas dengan ikhlas dari semasa ke semasa.

COCHRAN

Kami rasa ia tidak mencukupi. Kami tidak percaya hanya hadir. Kami berpendapat bahawa entah bagaimana kami perlu dipersenjatai dengan lebih banyak lagi, dengan idea atau cerita yang hebat atau kesediaan yang hebat.

TAJAM

Dan kami fikir terdapat beberapa kayu pengukur luar yang dengannya kita harus dinilai atau dengannya kita boleh menilai semua yang kita lakukan. Kami mahu kelihatan bijak atau pintar atau mahir—muncul, muncul, muncul. Apabila kita tergelincir bahawa kita telah kehilangan keaslian, dan keaslian sememangnya sebahagian daripada maksud menjadi cantik. Kita tahu bila kita ditemui secara sahih oleh manusia lain. Kami tahu apabila kami bertemu diri kami secara sahih.

COCHRAN

Ia boleh merasakan seperti pendedahan, untuk merawat diri sendiri dengan belas kasihan.

TAJAM

Kita tidak akan pernah bermimpi untuk melayan orang lain seperti kita memperlakukan diri kita sendiri. Kami akan menganggapnya mengerikan. Namun apabila kita memikirkan tentang belas kasihan, kita biasanya memikirkannya dari segi cara kita secara luaran, bukan secara dalaman. Kami kejam terhadap diri sendiri dan kami kehilangan keseimbangan—dan kecantikan.

COCHRAN

Semasa anda bercakap, saya mula melihat bahawa terdapat satu lagi susunan kecantikan, jika kita boleh melihatnya. Terdapat proses halus memberi dan menerima yang sentiasa berlaku—sejenis ekonomi yang tidak kelihatan. Sama ada saya melihatnya atau tidak, sama ada saya tertutup dengannya kerana khayalan dan penolakan diri saya sendiri atau tidak, terdapat satu lagi pertukaran yang berlaku di dunia dan satu lagi susunan keindahan. Ia sentiasa berlaku, sama ada kita memilih untuk mengambil bahagian secara sedar atau tidak.

TAJAM

Frasa ini, ekonomi ghaib atau tidak kelihatan, kembali kepada soalan pertama yang anda tanyakan kepada saya, tentang sama ada saya menyesali hidup saya. Orang dalam budaya kita suka merancang. Tetapi pada hakikatnya, anda melakukan langkah pertama dan alam semesta bertindak balas dengan menawarkan syarat baharu, dan kemudian anda bertindak balas kepada keadaan baharu yang timbul—yang tiada kaitan dengan apa yang anda ketahui semasa anda merancang langkah anda—dan kemudian alam semesta bertindak balas semula. Pemahaman ini sukar untuk disampaikan. Terdapat rangkaian kehidupan yang tidak kelihatan, jaring di mana kita tidak boleh jatuh, dan semua yang kita lakukan menggegarkan web ini. Denise Levertov menulis puisi indah yang dipanggil "Web." Ia bermula, "Rumit dan tidak dapat dikesan, menganyam dan menjalin ..." dan berakhir, "semua pujian kepada web yang hebat." Untuk melihat bagaimana alam semesta terbentang, itu adalah kehidupan yang indah.

COCHRAN

Kami biasanya alpa.

TAJAM

Ya, kita terlalu sibuk mahukan segala-galanya seperti yang kita mahukan. Kami mahukan jawapannya—seolah-olah kami boleh membekukan pemahaman kami selama-lamanya. Betapa mengerikannya itu? Saya juga ingin kembali kepada apa yang anda katakan tentang wanita muda tidak berasa cantik. Dalam amalan dan kehidupan saya sendiri, saya melihat semua cara yang saya telah mengecualikan orang lain, dan kualiti dalam diri saya, dan begitu banyak dalam hidup melalui ketakutan terhadap apa yang difikirkan sebagai tidak cantik. Walau bagaimanapun banyak tahun yang saya tinggalkan, saya mahu menjadi lebih inklusif—jadi tiada apa yang perlu saya alihkan kerana terdapat idea, definisi dalam fikiran saya atau pelaziman saya yang memandangnya sebagai tidak cantik. Terdapat begitu banyak yang kita tidak mahu melihat atau merasa atau memasukkan dalam pengalaman kita. Hikmah datang dari memasukkan semuanya. Keadaan fikiran yang kita panggil cantik tidak mungkin jika kita sibuk mengecualikan.

COCHRAN

Untuk bersikap terbuka, saya perlu inklusif. Ini juga bermakna mengekalkan fokus yang sangat khusus.

TAJAM

Melainkan kita benar-benar mendiami diri kita sendiri, ia tidak mungkin untuk hadir sepenuhnya. Jika kita tidak hadir sepenuhnya, kita tidak inklusif—dan apabila kita tidak inklusif, itulah apabila kita mengecualikan orang lain yang mempunyai pandangan berbeza, pendapat berbeza, didikan berbeza—perbezaan. Dengan kehadiran, kita melihat keindahan dalam apa yang sebelum ini tidak indah-dalam perbezaan dan persamaan. Ia adalah semua kehidupan. ♦