Lepi um: Pogovor Z Gino Sharpe

K učiteljici meditacije Gini Sharpe sem prišla pripravljena na pogovor. o tem, kaj pomeni živeti lepo življenje in še več: želela sem najti dobro zgodbo. Gola dejstva iz Sharpejevega življenja so bila obetavna. Sharpejeva se je rodila na Jamajki in se pri enajstih letih preselila v New York. Študirala je filozofijo na Barnard Collegeu, delala v filmski produkciji (pri ikoničnih filmih iz sedemdesetih let prejšnjega stoletja Mali veliki mož , Papirnati lev in Aliceina restavracija ) in kasneje postala uspešna odvetnica v podjetjih.

Vedela sem, da morajo biti pustolovščine. Nedvomno so bili zlobneži in mentorji, temni časi, ki so se umaknili svetlobi. Najboljše pa je bilo, da je obstajala obljuba morale: sredi vseh svojih posvetnih potepanj je Sharpe začela meditirati z vrsto budističnih učiteljev in se na koncu izšolala za učiteljico vipassane (ali »uvida«) meditacije v theravadski budistični tradiciji.

Ko sva se namestili v njeni svetlobni delovni sobi v zgornjem nadstropju, pa sem spoznal, da mi Sharpe ne bo pomagala pri nekakšni pripovedni matematiki, pri sestavljanju dogodkov v njenem življenju v enačbo, ki bi dala lepo vsoto, na primer, da je ukvarjanje s korporacijskim pravom manj lepo življenje kot poučevanje v strogo varovanem zaporu za ženske, med drugim.

Sharpejeva, soustanoviteljica centra za umike na Manhattnu New York Insight, je bila v svojih odgovorih in vedenju spontana in igriva, zato je pogovor ohranjala v sedanjosti. Med pogovorom ob skodelicah zelenega čaja sem opazil, da preobrazbe v srcu in umu (v budizmu to dvoje ni ločeno) niso stvar napredovanja od točke do točke. Gre za to, da se ustavimo, da si drznemo biti mirni in pozorni v sedanjem trenutku. Začel sem razumeti, kako lahko trenutki prisotnosti s predano prakso prerastejo v trenutke prisotnosti – trenutke spoznanja, da v resnici nismo osamljen posameznik na osamljeni poti, temveč bitje, ki je neločljiv del večje celote. In spoznal sem, da bolj ko se odpremo sedanjemu trenutku, manj smo sposobni izključiti, soditi kot neduhovno ali nelepo.

V budizmu velja enakomernost za vzvišeno čustvo, temelj modrosti in sočutja. Palijska beseda za to je upekkha, kar pomeni »pregledati«. (Pali, domača različica sanskrta, je jezik, v katerem je učil Buda, in jezik theravadskih budističnih besedil). Sharpe je pojasnil, da to pomeni tako jasno opazovanje prizora ali osebe, da vidimo njen del v celoti. Z drugimi besedami, vidimo njeno lepoto. Po pogovoru sem odkril, da se za opis enakomernosti uporablja tudi druga palijska beseda: tatramajjihattata. Gre za zlitje korenskih besed, ki pomeni »stati sredi vsega tega«. Sharpe me je prepričal, da je to pravi kraj za bivanje.

—Tracy Cochran

TRACY COCHRAN

Ali kaj obžalujete?

GINA SHARPE

Včasih sem obžaloval, da sem bil predan čemurkoli drugemu kot Dhammi [ali Dharmi v sanskrtu], ker je čas dragocen. Toda ko postajam starejši in upam, da modrejši, me bolj zanima, da svoj pogled spustim z ideala na to, kar je zdaj. Vidim, da je lepota lahko ideal, ki obstaja drugje, ali tisto, kar je tukaj prav zdaj. V vsakem trenutku se lahko ustaviš in se preprosto obrneš k trenutku. Tukaj je. Vse bolj vidim, da če se odmaknem od sedanjega trenutka, se takoj izgubim. To je res, ne glede na to, kako se življenje odvija. Lepote ni mogoče najti nikjer drugje – je tam, kjer si.

COCHRAN

Ali lahko poveste več o odločitvah, ki ste jih sprejeli in zaradi katerih sedite tukaj zdaj?

SHARPE

Na življenje ne gledam kot na vsoto odločitev. Na izide gledam kot na posledico vsake odločitve. Nisem prepričan, da bi bile tako imenovane "odločitve" tako modre kot tisto, kar se je v resnici zgodilo. Slepimo se, da mislimo, da sprejemamo velike odločitve, ki bodo usmerjale naša življenja. V resnici se dogaja, da se v vsakem trenutku pojavijo majhne, ​​intimne odločitve, odvisno od pogojev, ki so se pojavili prej. In ustrezni odzivi se lahko zgodijo, če smo prisotni. Ti ustrezni odzivi se združijo v kalejdoskopski vzorec, ki se kasneje lahko zdi kot velika izbira, ki smo jo sprejeli. Pravzaprav se vzorec nenehno spreminja in če nanj gledamo s prostorskostjo, je čudovit.

COCHRAN

Večina ljudi ne mara vsakega delčka svojega življenja. Želijo si biti v polnem teku. Ne želijo si stagnacije. To razumemo in ono zavračamo v skladu s svojo predstavo o tem, kako bi morale biti stvari.

SHARPE

Osnova lepega življenja je lep um.

COCHRAN

Ali lahko to definirate?

SHARPE

Lep um je um, ki integrira vse, ne glede na to, ali pluje s polnimi jadri ali brez vetra. Lahko je vzvišen kljub razmeram. Za to je izurjen. Naši umi, ki jih pustimo brez skrbi, niso previdni. Paziti moramo na to, kaj raste na vrtu uma; paziti moramo na to, kaj je treba negovati, hraniti in kaj je treba obrezati. Kakovost nege je tisto, kar naredi vrt lep, prav tako kot podrobnosti. Podobno se vsakič, ko poskušamo stvari zožiti na določeno definicijo – ali ko poskušamo sprejeti velike odločitve – zataknemo. Lepše je skrbno videti, kako se vsak majhen odziv oblikuje in kako tvori kalejdoskopski vzorec.

COCHRAN

To zahteva res občutljivo pozornost. Mnogi ljudje bi vaše življenje videli v drugačni razsežnosti. Videli bi vas kot zelo uspešnega v posvetnem smislu, nato pa bi se vsemu odpovedali, da bi živeli preprostejše življenje.

SHARPE

Tukaj se pojavlja tema, zanimanje za določanje, kaj je lepo in kaj ne. Toda takoj, ko se znajdemo v teh polarnostih, izgubimo tisto, kar poskušamo gojiti. Namesto tega lahko zaupamo, da bo vrt lep, če bomo zanj skrbno ravnali.

COCHRAN

Drugje sem že slišal, da je presojanje usodno za pozornost, za trud, da bi resnično opazovali.

SHARPE

To sem občutil v svojem življenju in svoji praksi. Kot da bi se odločili, da vemo najbolje, namesto da bi pustili, da nam vesolje pokaže – in pravilna izbira v tem trenutku je lahko v naslednjem popolnoma neprimerna. Morda se zato tako pogosto izgubimo. Takoj ko presodimo, si rečemo: "V redu, to je to." To presojo uporabimo za vse, kar gre naprej. Morda je bila popolnoma pravilna in primerna v trenutku, ko ste jo sprejeli, vendar ni, ko jo uporabimo za vse druge nastale pogoje. Ker potem ne srečate situacije točno tam, kjer je. To zahteva mirnost, ravnovesje – resnično lepo stanje.

COCHRAN

Zakaj se ta lastnost šteje za tako pomembno lastnost prebujenega človeka?

SHARPE

In verjetno eno najbolj zmedenih. Eno najpogostejših vprašanj, ki jih dobim od študentov, je: "Če imam uravnotežen, sprejemajoč odnos do vsega, ali ne bom postal pasiven?" Obstaja strah, da bi postal preveč sprejemajoč, in to ravnovesje je dolgočasno. Manjka pa razumevanje, da je ravnovesje popolnoma živo. Če ni živo, ni ravnovesje. Ker ravnovesje zahteva nenehno prilagajanje.

Palijska beseda za umirjenost je upekkha, kar pomeni »gledati čez«. Zanimiva je, ker nakazuje širši pogled, širši pogled pa izhaja iz prisotnosti v vsakem trenutku. Prisotnost v vsakem trenutku razjasni širši vzorec, kalejdoskopski vzorec.

COCHRAN

Biti prisoten pomeni zavedati se, da smo prisotni v celotnem življenju.

SHARPE

Zanimivo je, da sem ugotovil, da je eden od načinov, kako jasno videti celotno življenje, ta, da se osredotočimo na eno majhno točko in ne poskušamo zajeti vsega. Nekako se nam že s pogledom na to eno točko razkrije ves svet. Kot je rekel William Blake: »Svet videti v zrncu peska.« »Pogled čez« enakomernost lahko pomeni pogled skozi to eno točko na vse, pogled na celotno sliko s pozornim in previdnim pogledom na eno točko.

COCHRAN

Torej to gledanje ne pomeni spregledanja.

SHARPE

Ne. Z vadbo enakopravnosti pridemo do točke, ko razumemo, kar taoisti imenujejo deset tisoč radosti in deset tisoč žalosti, saj v naša življenja vstopi čudovito ravnovesje. Vidimo, da lahko skozi žalost dosežemo tudi veselje in da bi bile brez veselja naše žalosti neznosne. Vidimo, da naša življenja postanejo lepa, ko postanejo uravnotežena – ko so takšna, kot so, in ne takšna, kot si misli majhen um, da bi morala biti.

COCHRAN

Mislim, da pravite, da je z uravnoteženega vidika lahko vadba lepega uma in usposabljanje za korporativnega odvetnika ravno tisto, kar je v danem trenutku potrebno, nekako kot stari rek: "Pravo orodje za delo." Iz tega izhaja, da je lepota situacijska, spremenljiva.

SHARPE

Točno tako. Naša življenja tečejo kot reka. Ničesar ne moremo zamrzniti in reči "to je lepota". Prejeti ducat rdečih vrtnic se ne zdi vedno lepo. Odvisno je od situacije, od kakovosti premišljenosti, dajanja in prejemanja. Konstelacija pogojev se združi, da ustvari čudovit trenutek. Kako to lepoto gojimo v svojem življenju? Ne moremo je gojiti tako, da se odločimo, da bomo imeli okoli sebe le lepoto, lepe ljudi, lepe predmete, lepe situacije (vse v skladu z našo predstavo o lepoti). Življenje ni takšno. Pogosto se, ko poskušamo življenje postaviti na tak način, zgodi nekaj drugega. Reka se razlije ali pa se olje razlije po čudoviti vodi. Karkoli mislimo, da se bo zgodilo, ko si prizadevamo postaviti pogoje na določen način, se nikoli ne bo zgodilo natančno tako, ker naši majhni umi niso sposobni popolnoma poznati pogojev. Vedno bo nekaj, kar pozabimo, ali nekaj, česar nismo upoštevali, ali pa se zgodi nekaj nepredvidljivega. Lepota izvira iz uma, ki je sposoben videti stvari takšne, kot so v trenutku, in se v tem spočiti. In seveda se nenehno spreminja.

COCHRAN

Zdi se, da vse, kar pravite, tako zelo temelji na spoznavanju celovitosti življenja – na odpiranju tistemu, kar nekateri imenujejo Prisotnost z veliko začetnico. Pa vendar, kako lahko to željo vcepite študentom? V mladih ljudeh, zlasti v mladih ženskah, je toliko muk. Čutijo, da je lepota drugje, ne v njih.

SHARPE

To se nanaša na tisto, o čemer smo govorili prej. Um je treba gojiti. Če um ni gojen, se zgodi, da sprejmemo kulturne definicije lepote, pravilnega in napačnega, dobrega in slabega. Ko sprejmemo te definicije, poskušamo zamrzniti tisto, kar teče. Vrnemo se k temu, o čemer smo govorili že od začetka. V enem samem trenutku, če se stvari zavedamo takšnih, kot so, namesto da projiciramo, kakšne bi morale biti: to je milost, lepota. V enem samem trenutku – in v vsakem trenutku – je mogoče, da ne vemo, kako bi morale biti stvari, da jih ne merimo ali sodimo. Zamrznemo se v idejah iz preteklosti.

COCHRAN

Naše projekcije o prihodnosti so zakoreninjene v preteklosti.

SHARPE

Da. Zataknemo se v neko idejo, ki nam jo je nekdo dal o nečem nekje v preteklosti, pa naj bo negativna ali pozitivna. Razvijemo si pogled in ker je to naš pogled, mislimo, da je pravilen. Nekateri se končajo ubijalsko, ker se zataknemo v ideji, da je naš zamrznjen pogled pravilen. Razumevanje, kako biti prisoten vodi do Prisotnosti z veliko začetnico, poskrbi za tisto skrb, o kateri smo govorili – zavedanje, kako to preteklost vlečemo s seboj. Lep um je um, ki je vprašljiv v sedanjosti, um, ki je radoveden in raziskuje.

COCHRAN

Resnica je vedno v gibanju. Ne moremo je zares dojeti.

SHARPE

Pa vendar celo ideja, da se nič ne sme strditi, postane neresnična, ko to strdimo mi.

COCHRAN

Naša zahodna kulturna nagnjenost je, da se dvignemo v glavo, v misli.

SHARPE

Da, vedno si želimo reči "to je to, zdaj razumem." Ampak nikoli ne moremo ničesar popolnoma razumeti, ker je življenje vedno v gibanju.

COCHRAN

Vedno obstaja ta težnja k razumevanju. Kako težko je biti samo z izkušnjami, tudi po letih prakse.

SHARPE

Ko to praviš, ali lahko čutiš strah?

COCHRAN

Ja, in sinoči sem se ukvarjal s prisotnostjo strahu. Sredi tega sem se odločil izgovoriti stavek iz prakse Metta (ali ljubeče prijaznosti): »Naj bom varen in zaščiten pred nevarnostjo.« Preprosto sem ga ponovil brez pričakovanj. To je vrglo to lahkotno mrežo pozitivnih pričakovanj in zavedanja čez to negativno čustvo, ki se je končno raztopilo.

SHARPE

Pomembno točko opozarjate. Kakovost uma in srca (in v resnici nista ločena), ki jo prinesete v ta trenutek, je pomembna poleg tega, da ste s stvarmi takšni, kot so. Sposobnost, da v sedanji trenutek prinesete srce in um, polna resničnih želja, sočutja, veselja in enakopravnosti, prinaša ravnovesje in ga naredi lepega.

Pomembno je, da smo pozorni na kakovost prisotnosti, ki jo prinašamo v trenutek – še posebej v naši kulturi, kjer nas učijo, da nikoli ne smemo biti zadovoljni s seboj, da vedno obstaja več, kar lahko naredimo in smo. Namesto da bi to ustvarjalo ambicije, lahko to ustvari notranjega kritika in celo samosovraštvo. Nežen odnos v mislih in srcu uravnoteži – spet ta beseda – natančnost prisotnosti. Brez nežnosti in nežnosti lahko natančnost postane rezalna in ranljiva.

COCHRAN

Ne moreš preskočiti nobenega koraka, kajne? Ne moreš živeti samo v svoji glavi in ​​ignorirati ranjenega srca. Na neki točki ne moreš več nadaljevati.

SHARPE

Ste že slišali za sindrom prevaranta?

COCHRAN

Ne

SHARPE

Gre za harvardsko študijo, ki je pokazala, da zelo uspešni in dosežki pogosto ne morejo ponotranjiti resnice o svojih dosežkih. Mnogi se počutijo kot prevaranti, da niso tako kompetentni, kot jih ima preostali svet, in mislijo, da jih bodo nekega dne odkrili. Za kaj gre? Mislim, da gre za intenzivno samokritiko, notranji občutek, da nikoli nismo dovolj dobri.

COCHRAN

Obstaja pa tudi druga plat tega. Ko je nekdo resnično prisoten, lahko to začutijo vsi – in verjetno celo živali –, tudi če ne bi mogli povedati, kaj čutijo. Po drugi strani pa lahko nekdo izreče vse prave besede, vendar njegovi poslušalci – in včasih ljudje sami – lahko ugotovijo, da to, kar govori, ne temelji na življenjskih izkušnjah. Jaz lahko vsaj včasih zaznam, kdaj nisem povsem prisoten, kdaj sem izven ravnovesja.

SHARPE

Mislim, da vsi to opazimo. Izgubimo ravnotežje, ko pozabimo, da se je mogoče preprosto iskreno odzvati iz trenutka v trenutek.

COCHRAN

Ne mislimo, da je to dovolj. Ne zaupamo zgolj prisotnosti. Mislimo, da moramo biti nekako oboroženi z več, z odlično idejo ali zgodbo ali neko super pripravljenostjo.

SHARPE

In mislimo, da obstaja neko zunanje merilo, po katerem bi nas morali soditi ali po katerem lahko presojamo vse, kar počnemo. Želimo se zdeli pametni, inteligentni ali mojstrski – pojavljati se, pojavljati se, pojavljati se. V trenutku, ko zdrsnemo v to, izgubimo pristnost, pristnost pa je zagotovo del tega, kar pomeni biti lep. Vemo, kdaj nas pristno sreča drugo človeško bitje. Vemo, kdaj pristno srečamo sami sebe.

COCHRAN

To, da do sebe ravnamo sočutno, se lahko zdi kot neko razodetje.

SHARPE

Nikoli si ne bi predstavljali, da bi z drugo osebo ravnali tako, kot ravnamo s seboj. To bi imeli za grozljivo. Vendar ko pomislimo na sočutje, ga običajno vidimo v smislu, kakšni smo navzven, ne navznoter. Kruti smo do sebe in izgubljamo ravnovesje – in lepoto.

COCHRAN

Medtem ko govoriš, začenjam spoznavati, da obstaja še en red lepote, ko bi ga le lahko videli. Obstaja subtilen proces dajanja in prejemanja, ki se vedno odvija – nekakšna nevidna ekonomija. Ne glede na to, ali ga vidim ali ne, ne glede na to, ali sem mu zaradi lastne blodnje in samozavračanja zaprt ali ne, v svetu poteka drugačna vrsta izmenjave in drug red lepote. Vedno se dogaja, ne glede na to, ali se odločimo za zavestno sodelovanje ali ne.

SHARPE

Ta fraza, nevidna ali nevidna ekonomija, sega nazaj k prvemu vprašanju, ki si mi ga zastavil, o tem, ali obžalujem svoje življenje. Ljudje v naši kulturi radi načrtujejo. Toda v resnici narediš prvi korak in vesolje se odzove z novimi pogoji, nato pa se odzoveš na nove pogoje, ki se pojavijo – ki nimajo nič skupnega s tem, kar si vedel, ko si načrtoval svoje korake – in potem se vesolje spet odzove. To razumevanje je težko prenesti. Obstaja cela nevidna mreža življenja, mreža, skozi katero ne moremo pasti, in vse, kar počnemo, pretrese to mrežo. Denise Levertov je napisala čudovito pesem z naslovom »Mreža«. Začne se z »Zapletena in nesledljiva, ki se prepleta in tke ...« in konča z »vsa pohvala veliki mreži«. Videti, kako se vesolje odvija, to je čudovito življenje.

COCHRAN

Običajno smo nevedni.

SHARPE

Da, preveč smo zaposleni s tem, da si želimo, da bi bilo vse točno tako, kot si želimo. Želimo si odgovore – kot da bi lahko za vedno zamrznili svoje razumevanje. Kako grozno bi bilo to? Rada bi se vrnila tudi k temu, kar ste govorili o mladih ženskah, ki se ne počutijo lepe. V svoji praksi in življenju vidim vse načine, kako sem izključevala druge, in lastnosti v sebi, in toliko v življenju zaradi strahu pred tem, kar se dojema kot nelepo. Ne glede na to, koliko let mi je še ostalo, želim biti bolj vključujoča – zato ni ničesar, od česar bi morala odvrniti pogled, ker obstaja ideja, definicija v mojih mislih ali moja pogojenost, ki to dojema kot nelepo. Toliko stvari ne želimo gledati, čutiti ali vključiti v svojo izkušnjo. Modrost izvira iz vključevanja vsega. Stanje duha, ki mu pravimo lepo, ni mogoče, če smo zaposleni z izključevanjem.

COCHRAN

Da bi bil odprt, moram biti vključujoč. To pomeni tudi, da moram biti osredotočen na zelo specifično področje.

SHARPE

Če se popolnoma ne poglobimo v sebe, ni mogoče biti popolnoma prisotni. Če nismo popolnoma prisotni, nismo vključujoči – in ko nismo vključujoči, takrat izključujemo druge, ki imajo drugačne poglede, drugačna mnenja, drugačno vzgojo – drugačnost. V prisotnosti vidimo lepoto v tem, kar je bilo prej nelepo – v drugačnosti in podobnosti. To je vse življenje. ♦